الكافية في علم النحو والشافية في علمي التصريف والخط

ومثل (حمصيصة) (١) : (قضويّة) فتقلب ك (رحويّة).

ومثل (ملكوت) : (قضووت).

ومثل (جحمرش) : (قضيي) ومن حييت : (حيّو).

ومثل (حلبلاب) (٢) : (قضيضاء).

ومثل (دحرجت) من قرأ : (قرأيت).

ومثل (سبطر) : (قرأي).

ومثل (اطمأننت) : (اقرأيأت) ، ومضارعه (يقرئيئ) ك (يقرعيع).

__________________

(١) الحمصيص : بقلة دون الحمّاض في الحموضة طيبة الطعم ، تنبت في رمل عالج ، وهي من أحرار البقول ، واحدته حمصيصة.

(٢) الحلبلاب : نبت تدوم خضرته في القيظ ، وله ورق أعرض من الكف ، تسمن عليه الظباء والغنم.

الخط

الخطّ : تصوير اللّفظ بحروف هجائه ، إلّا أسماء الحروف إذا قصد بها المسمّى ، نحو قولك : اكتب : جيم ، عين ، فا ، را ، فإنّك تكتب هذه الصّورة : (جعفر) ؛ لأنّه مسمّاها خطّا ولفظا ، ولذلك قال الخليل لمّا سألهم : كيف تنطقون بالجيم من (جعفر)؟ فقالوا : جيم ، فقال : إنّما نطقتم بالاسم ولم تنطقوا بالمسؤول عنه ، والجواب : جه ؛ لأنّه المسمّى ، فإن سمّي بها مسمّى آخر كتبت كغيرها ، وفي المصحف على أصلها على الوجهين ، نحو (يس) (١) (١) و (حم) (١) (٢)

والأصل في كلّ كلمة أن تكتب بصورة لفظها بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها ، فمن ثمّ كتب نحو (ره زيدا) و (قه زيدا) بالهاء ، ومثل (مه أنت) و (مجيء مه جئت؟) بالهاء أيضا ، بخلاف الجارّ نحو (حتّام) و (إلام) و (علام) ؛ لشدّة الاتّصال بالحروف ، ومن ثمّ كتبت معها بألفات ، وكتب (ممّ) و (عمّ) بغير نون ، فإن قصدت إلى الهاء كتبتها ورجعت الياء وغيرها إن شئت.

ومن ثم كتب (أنا زيد) بالألف ، ومنه (لكِنَّا هُوَ اللهُ)(٣).

ومن ثمّ كتب تاء التّأنيث في نحو (رحمة) و (قمحة) هاء ، وفيمن وقف بالتّاء تاء ، بخلاف (أخت) و (بنت) وباب (قائمات) وباب (قامت هند).

ومن ثمّ كتب المنوّن المنصوب بالألف ، وغيره بالحذف ، و (إدّا) بالألف على الأكثر ، و (اضربا) كذلك ، وكان قياس (اضربن) بواو وألف ، و (اضربن) بياء ، و (هل تضربن؟) بواو ونون ، و (هل تضربن) بياء ونون ، ولكنّهم كتبوه على لفظه لعسر تبيّنه ، أو لعدم تبيّن قصدها ، وقد يجرى (اضربن) مجراه.

ومن ثمّ كتب باب (قاض) بغير ياء ، وباب (القاضي) بالياء ، على الأفصح فيهما.

ومن ثمّ كتب نحو (بزيد) و (لزيد) و (كزيد) متّصلا ؛ لأنّه لا يوقف عليه ، وكتب نحو (منك) و (منكم) و (ضربكم) متّصلا ؛ لأنّه لا يبتدأ به.

__________________

(١) يس / ١.

(٢) هي افتتاح سبع السور الآتية : غافر ، وفصلت ، والشورى ، والزخرف ، والدخان ، والجاثية ، والأحقاف.

(٣) الكهف / ٣٨.

والنّظر بعد ذلك فيما لا صورة له تخصّه ، وفيما خولف بوصل ، أو زيادة ، أو نقص ، أو بدل.

الأوّل : الهمزة ، وهو أوّل ، ووسط ، وآخر.

الأوّل ألف مطلقا ، نحو : أحد ، وأحد ، وإبل.

والوسط إمّا ساكن فيكتب بحرف حركة ما قبله ، مثل : يأكل ، ويؤمن ، وبئس ، وإمّا متحرّك قبله ساكن فيكتب بحرف حركته ، مثل : يسأل ، ويلؤم ، ويشئم ، ومنهم من يحذفها إن كان تخفيفها بالنّقل أو الإدغام ، ومنهم من يحذف المفتوحة فقط ، والأكثر على حذف المفتوحة بعد الألف ، نحو ساءل ، ومنهم من يحذفها في الجميع ، وإمّا متحرّك وقبله متحرّك فيكتب على نحو ما يسهّل ، فلذلك كتب نحو (مؤجّل) بالواو ، ونحو (فئة) بالياء ، وكتب نحو (سأل) و (لؤم) و (يئس) و (من مقرئك) و (رؤوس) بحرف حركته ، وجاء في (سئل) و (يقرئك) القولان.

والآخر إن كان ما قبله ساكنا حذف ، نحو (خبء) و (خبء) و (خبء) ، وإن كان متحرّكا كتب بحرف حركة ما قبله كيف كان ، مثل : قرأ ، ويقرئ ، وردؤ ، ولم يقرأ ، ولم يقرئ ، ولم يردؤ.

والطّرف الّذي لا يوقف عليه لاتّصال غيره كالوسط ، نحو : جزأك ، وجزؤك ، وجزئك ، ونحو : رداءك ، ورداؤك ، وردائك ، ونحو : يقرؤه ، ويقرئك ، إلّا في نحو (مقروءة) ، بخلاف الأوّل المتّصل به غيره ، نحو (بأحد) و (لأحد) و (كأحد) ، بخلاف (لئلّا) ، لكثرته وكراهة صورته ، وبخلاف (لئن) ؛ لكثرته.

وكلّ همزة بعدها حرف مدّ كصورتها تحذف ، نحو (خطأ) في النّصب و (مستهزءون) و (مستهزءين) ، وقد تكتب بالياء ، بخلاف (قرأا) و (يقرأان) ؛ للّبس ، وبخلاف (مستهزئين) في المثنّى ؛ لعدم المدّ ، وبخلاف نحو (ردائي) ونحوه في الأكثر ؛ لمغايرة الصّورة ، أو للفتح الأصلي ، وبخلاف نحو (حنّائي) في الأكثر ؛ للمغايرة والتّشديد ، وبخلاف (لم تقرئي) ؛ للمغايرة واللّبس.

وأمّا الوصل ، فقد وصلوا الحروف وشبهها ب (ما) الحرفية ، نحو (إِنَّما إِلهُكُمُ اللهُ)(١) ،

__________________

(١) طه / ٩٨.

و (أينما تكن أكن) ، و (كلّما أتيتني أكرمتك) ، بخلاف (إنّ ما عندي حسن) ، و (أين ما وعدتني؟) ، و (كلّ ما عندي حسن) ، وكذلك (من ما) ، و (عن ما) في الوجهين ، وقد تكتبان متّصلتين مطلقا ؛ لوجوب الإدغام.

ولم يصلوا (متى) ؛ لما يلزم من تغيير الياء ، ووصلوا (أن) النّاصبة للفعل مع (لا) ، بخلاف المخفّفة نحو (علمت أن لا يقوم) ، ووصلوا (إن) الشّرطيّة ب (لا) و (ما) ، نحو (إِلَّا تَفْعَلُوهُ)(١) ، (وَإِمَّا تَخافَنَ)(٢) ، وحذفت النّون في الجميع ؛ لتأكيد الاتّصال ، ووصلوا (يومئذ) و (حينئذ) في مذهب البناء ، فمن ثمّ كتبت الهمزة ياء ، وكتبوا نحو (الرّجل) على المذهبين متّصلا ؛ لأنّ الهمزة كالعدم ، أو اختصارا ؛ للكثرة.

وأمّا الزّيادة فإنّهم زادوا بعد واو الجمع المتطرّفة في الفعل ألفا ، نحو (أكلوا) و (شربوا) ؛ فرقا بينها وبين واو العطف ، بخلاف نحو (يدعو) و (يغزو) ، ومن ثمّ كتب (ضربوا هم) في التّأكيد بألف وفي المفعول بغير ألف ، ومنهم من يكتبها في نحو (شاربوا الماء) ومنهم من يحذفها في الجميع ، وزادوا في (مائة) ألفا ؛ فرقا بينها وبين (منه) ، وألحقوا المثنّى به ، بخلاف الجمع ، وزادوا في (عمرو) واوا ؛ فرقا بينه وبين (عمر) مع الكثرة ، ومن ثمّ لم يزيدوه في النّصب ، وزادوا في (أولئك) واوا ؛ فرقا بينه وبين (إليك) ، وأجري (أولاء) عليه ، وزادوا في (أولي) واوا ؛ فرقا بينها وبين (إلى) ، وأجري (أولو) عليه.

وأمّا النّقص فإنّهم كتبوا كلّ مشدّد من كلمة حرفا واحدا ، نحو (شدّ) ، و (مدّ) ، و (ادّكر) ، وأجري نحو (فتتّ) مجراه ، بخلاف نحو (وعدت) و (اجبهه) ، وبخلاف لام التّعريف مطلقا ، نحو (اللّحم) و (الرّجل) ؛ لكونهما كلمتين ، ولكثرة اللّبس ، بخلاف (الّذي) و (الّتي) و (الّذين) ؛ لكونها لا تنفصل ، ونحو (اللّذين) في التّثنية بلامين ؛ للفرق ، وحمل (اللّتين) عليه ، وكذلك (الّلاؤون) وأخواته ، ونحو (ممّ) و (عمّ) ، و (إمّا) و (إلّا) ليس بقياس ، ونقصوا من (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*) الألف ؛ لكثرته ، بخلاف (باسم الله) و (بِاسْمِ رَبِّكَ)(٣) ونحوه ، وكذا الألف من اسم الله (الرّحمن) مطلقا ، ونقصوا من نحو

__________________

(١) الأنفال / ٧٣.

(٢) الأنفال / ٥٨.

(٣) الواقعة / ٧٤ ، وقد تكرر في : الواقعة / ٩٦ ، الحاقة / ٥٢ ، العلق / ١.

(للرّجل) و (للدّار) ـ جرّا وابتداء ـ الألف ؛ لئلّا يلتس بالنّفي ، بخلاف (بالرّجل) ونحوه ، ونقصوا مع الألف اللّام ممّا في أوّله لام ، نحو (للّحم) و (للّبن) ؛ كراهية اجتماع اللّامات ، ونقصوا من نحو (أبنك بارّ؟) في الاستفهام و (أَصْطَفَى الْبَناتِ)(١) ألف الوصل ، وجاء في (الرّجل؟) الأمران ، ونقصوا من (ابن) ـ إذا وقع صفة بين علمين ـ ألفه ، مثل : هذا زيد بن عمرو ، بخلاف : زيد ابن عمرو ، وبخلاف المثّنى ، ونقصوا ألف (ها) مع اسم الإشارة ، نحو (هذا) و (هذه) و (هذان) و (هؤلاء) ، بخلاف (هاتا) و (هاتي) لقلّته ، فإن جاءت الكاف ردّت ، نحو (ها ذاك) و (ها ذانك) ؛ لاتّصال الكاف ، ونقصوا الألف من (ذلك) و (أولئك) ، ومن (الثّلث) و (الثّلثين) ، ومن (لكنّ) و (لكن) ، ونقص كثير الواو من (داود) ، والألف من (إبراهيم) و (إسمعيل) و (إسحق) ، وبعضهم الألف من (عثمن) و (سليمن) و (معوية).

وأمّا البدل فإنّهم كتبوا كلّ ألف رابعة فصاعدا في اسم أو فعل ياء ، إلّا فيما قبلها ياء ، إلّا في (يحيى) و (ريّى) علما ، وأمّا الثّالثة فإن كانت عن ياء كتبت ياء ، وإلّا فالألف ، ومنهم من يكتب الباب كلّه بالألف ، وعلى كتبه بالياء فإن كان منوّنا فالمختار أنّه كذلك ، وهو قياس المبرّد ، وقياس المازنيّ بالألف ، وقياس سيبويه : المنصوب بالألف ، وما سواه بياء ، ويتعرّف الياء من الواو بالتّثنية نحو (فتيان) و (عصوان) ، وبالجمع نحو (الفتيات) و (القنوات) ، وبالمرّة نحو (رمية) و (غزوة) ، وبالنّوع نحو (رمية) و (غزوة) ، وبردّ الفعل إلى نفسك نحو (رميت) و (غزوت) ، وبالمضارع نحو (يرمي) و (يغزو) ، وبكون الفاء واوا نحو (وعى) ، وبكون العين واوا نحو (شوى) ، إلّا ما شذّ نحو (القوا) و (الصّوا) ، فإن جهل فإن أميلت فالياء نحو ، (متى) ، وإلّا فالألف ، وإنّما كتبوا (لدى) بالياء لقولهم : (لديك) ، و (كلا) يكتب على الوجهين ؛ لاحتماله ، وأمّا الحروف فلم يكتب منها بالياء غير (بلى) و (إلى) و (على) و (حتّى).

__________________

(١) الصافات / ١٥٣.

الفهارس الفنية

* فهرس الآيات القرآنية

* فهرس شواهد الشّعر

* فهرس أمثال العرب وأقوالهم

* فهرس الأعلام

* فهرس الموضوعات

فهرس الآيات القرآنية

فهرس شواهد الشّعر

فهرس أمثال العرب وأقوالهم

 ـ أصبح ليل................................................................. ٢١

ـ أطرق كرا.................................................................. ٢١

ـ افتد مخنوق................................................................. ٢١

ـ أما أنت منطلقا انطلقت..................................................... ٢٦

ـ شرّ أهرّ ذا ناب............................................................ ١٦

ـ قد كان من مطر............................................................ ٥١

ـ قضية ولا أبا حسن لها....................................................... ٢٧

ـ قعدت كأنّها حربة........................................................... ٢٦

ـ ما جاءت حاجتك؟......................................................... ٢٦

ـ الناس مجزيون بأعمالهم ، إن خيرا فخير وإن شرّا فشر............................ ٢٦

ـ هذا فزدي أنّه.............................................................. ٩٥

فهرس الأعلام

ثبت المراجع

ـ القرآن الكريم.

ـ الأفعال ، ابن القطاع ، بيروت ، عالم الكتب ، ١٩٨٣ م.

ـ الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين ، أبو البركات الأنباري ، تحقيق محمّد محيي الدين عبد الحميد ، ط ١٩٨٢ م.

ـ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ، ابن هشام الأنصاري ، بيروت ، دار الجيل ، ١٩٧٩ م.

ـ التصريح بمضمون التوضيح ، الشيخ خالد الأزهري ، تحقيق د. عبد الفتاح بحيري إبراهيم ، الزهراء للإعلام العربي ، ١٤١٨ ه‍ ـ ١٩٩٧ م.

ـ الجمل في النحو ، منسوب للخليل بن أحمد ، تحقيق د. فخر الدين قباوة ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ١٤٠٥ ه‍ ـ ١٩٨٥ م.

ـ خزانة الأدب ولبّ لباب لسان العرب ، لعبد القادر بن عمر البغدادي ، تحقيق عبد السّلام هارون ، دار الكاتب العربي ، ١٣٨٧ ه‍ ـ ١٩٦٧ م

ـ الدر المصون في علوم الكتاب المكنون ، السمين الحلبي ، تحقيق د. أحمد الخراط ، دمشق ، دار القلم ، ١٤٠٦ ه‍ ـ ١٩٨٦ م.

ـ سر صناعة الإعراب ، ابن جني ، تحقيق د. حسن هنداوي ، دمشق ، دار القلم ، ١٩٨٥ م.

ـ الشافية ، ابن الحاجب ، تحقيق د. درويش الجويدي ، بيروت ، المكتبة العصرية ، ١٤٢٩ ه‍ ـ ٢٠٠٨ م.

ـ شرح كافية ابن الحاجب ، لرضيّ الدين الإستراباذي ، تحقيق د. إميل يعقوب ، بيروت ، دار الكتب العلميّة ، ١٤١٩ ه‍ ـ ١٩٩٨ م

ـ شرح المفصّل ، ابن يعيش ، عالم الكتب ببيروت ومكتبة المتنبّي بالقاهرة.

ـ القاموس المحيط ، مجد الدين الفيروزابادي ، بيروت ، دار الجيل ، د. ت

ـ الكافية ، ابن الحاجب ، تحقيق د. طارق نجم عبد الله ، جدة ، مكتبة دار الوفاء للنشر والتوزيع ، ١٤٠٦ ه‍ ـ ١٩٨٦ م.

ـ الكامل في اللغة والأدب ، أبو العبّاس المبرّد ، تحقيق د. محمّد أحمد الدالي ، ط ٢ بيروت ، مؤسّسة الرسالة ، ١٤١٣ ه‍ ـ ١٩٩٣ م.

ـ الكتاب ، سيبويه (أبي بشر عمرو بن عثمان) ، تحقيق عبد السّلام هارون ، دار القلم ، ١٣٨٥ ه‍ ـ ١٩٦٦ م

ـ الكتاب ، سيبويه (أبي بشر عمرو بن عثمان) ، تحقيق د. محمد كاظم البكّاء ، عمّان ، دار البشير ، ١٤٢٥ ه‍ ـ ٢٠٠٤ م.

ـ اللباب في علل البناء والإعراب ، أبو البقاء العكبري ، تحقيق غازي مختار طليمات ، دمشق ، دار الفكر ، ١٩٩٥ م.

ـ لسان العرب ، محمد بن مكرم بن منظور ، ط ٢ ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التراث العربي ، ١٤١٧ ه‍ ـ ١٩٩٧ م.

ـ مجمع الأمثال ، أبو الفضل الميداني النيسابوري ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، بيروت ، دار المعرفة.

ـ مختار الصحاح ، الشيخ محمد بن أبي بكر الرازي ، بيروت ، مكتبة لبنان ، ١٩٨٥ م.

ـ معاني القرآن ، الأخفش الأوسط ، تحقيق د. عبد الأمير محمد الورد ، بيروت ، عالم الكتب ، ١٤٠٥ ه‍ ـ ١٩٨٥ م.

ـ معاني القرآن وإعرابه ، أبو إسحاق الزجاج ، تحقيق د. عبد الجليل شلبي ، بيروت ، عالم الكتب ، ١٤٠٨ ه‍ ـ ١٩٨٨ م.

ـ مغني اللبيب عن كتب الأعاريب ، ابن هشام الأنصاري ، وبهامشه شرح شواهد المغني للعلامة السيوطي ، تدقيق د. صالح عبد العظيم الشاعر ، القاهرة ، مكتبة الآداب ، ٢٠٠٩ م.

ـ المفصل في صنعة الإعراب ، أبو القاسم الزمخشري ، تقديم د. إميل بديع يعقوب ، بيروت ، ١٤٢٠ ه‍ ـ ١٩٩٩ م.

ـ المقتضب ، أبو العبّاس المبرّد ، تحقيق محمّد عبد الخالق عضيمة ، القاهرة ، المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميّة ، ١٣٩٩ ه

ـ موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب ، الشيخ خالد الأزهري ، تحقيق د. عبد الكريم مجاهد ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ١٩٩٦ م.

ـ النحو العربي عند أبي إسحق الزّجّاج مرتّبا على أبواب ألفية ابن مالك ، د. عبد العظيم فتحي خليل الشاعر ، القاهرة ، دار طيبة للنشر والتوزيع والتجهيزات العلمية ، ٢٠٠٧ م.

فهرس الموضوعات

* مقدمة المحقق ٣ ـ.......................................................... ١٠

* أولا : متن الكافية ١١ ـ..................................................... ٥٧

ـ الكلمة والكلام............................................................. ١١

ـ الإعراب................................................................... ١١

ـ الممنوع من الصرف.......................................................... ١٢

ـ المرفوعات.................................................................. ١٤

الفاعل................................................................... ١٤

التنازع................................................................... ١٤

مفعول ما لم يسمّ فاعله.................................................... ١٥

المبتدأ والخبر.............................................................. ١٥

مسوغات الابتداء بالنكرة.................................................. ١٥

وقوع الخبر جملة........................................................... ١٦

وجوب تقديم المبتدأ........................................................ ١٦

وجوب تقديم الخبر......................................................... ١٦

تعدّد الخبر................................................................ ١٦

دخول الفاء في خبر المبتدأ.................................................. ١٦

حذف المبتدأ............................................................. ١٦

حذف الخبر.............................................................. ١٧

خبر (إنّ) وأخواتها......................................................... ١٧

خبر (لا) النافية للجنس.................................................... ١٧

اسم (ما) و (لا) المشبهتين ب (ليس)....................................... ١٧

ـ المنصوبات................................................................. ١٨

المفعول المطلق............................................................. ١٨