نثر الدرّ المكنون

السيد محمد بن علي الاهدلي الحسيني اليمني الازهري

نثر الدرّ المكنون

المؤلف:

السيد محمد بن علي الاهدلي الحسيني اليمني الازهري


الموضوع : التاريخ والجغرافيا
المطبعة: مطبعة زهران
الطبعة: ١
الصفحات: ١٥٣

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويأتيه بها فخرجا فلما بلغا الطائف وكان فيه حينئذ جمع من أشراف قريش مثل أبى سفيان وصفوان بن امية وغيرهما فسألا عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقالوا إنه بيثرب فلما سمع أبو سفيان بن حرب وصفوان بن أمية بمضمون كتاب باذان وغرض الرجلين فرحا وقالا للجمع ابشروا فقد نصب له كسرى ملك الملوك كفيتم الرجل فخرجا نابوه وخرخسرو من الطائف الى المدينة فقدما على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقد حلقا لحالهما وشواربهما فكره النظر اليهما وقال (ويلكما من أمركما بهذا) قالا ربنا يعنون كسرى فقال (ولكن ربى أمرنى أن أعفى لحيتى وأقص شاربى) فاعلماه بما قد قدما له وقالا ان فعلت كتب باذان فيك الى كسرى وأن ابيت فهو يهلكك وقومك فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «ارجعا وتأتيانى غدا» واتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الخبر من السماء أن الله سبحانه وتعالى قد سلط على كسرى ابنه شيرويه فقتله فى شهر كذا وكذا بعدما مضى من الليل كذا ساعة فلما اتيا الى النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الغد قال لهما (إن ربى قد قتل الليلة ربكما بعد ما مضى من الليل سبع ساعات سلط عليه ابنه شيرويه حتى بقربطنه)

وكانت ليلة الثلاثاء العاشر من جمادى الاولى من السنة السابعة من الهجرة وقال لهما (إن دينى وسلطانى سيبلغ ملك كسرى وينتهى منتهى الخف والحافر) وأمرهما أن يقولا لباذان انك إن أسلمت أعطيتك ما تحت يدك وملكتك على قومك من الابناء ثمّ أعطى خرخسرو منطقة محلاة بالذهب والفضة كان اهداها له بعض الملوك فخرجا من عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وانطلقا حتّى قدما صنعاء على باذان واخبراه الخبر فقال والله ما هذا بكلام ملك وانى لأرى الرجل نبيا كما يقول ولننظرن؟؟؟ ما قد قال فلئن كان حقا فلا يسبقنى أحد من الملوك فى الايمان به وان لم يكن فسنرى فبه رأينا

فلم يلبث باذان الا يسيرا حتى قدم عليه كتاب شيرويه بخبره فيه أنه قتل كسرى غضبا لفارس لانه قتل أشرافهم وفرت من حوله وقال له اذا جاءك كتابى هذا فخذ لى الطاعه ممن قبلك وانظر الرجل الذى كان كسرى كتب اليك فيه فلا تهيجه حتى يأتيك أمرى فيه فلما انتهى كتاب شيرويه الى باذان قال إن هذا الرجل لرسول الله حقا فاسلم وأسلمت الابناء من فارس من كان منهم باليمن فبعث باسلامه واسلام من كان معه الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ورضى عنهم وأقره عليهم.

٦١

وكتب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى الحرث ومسروح ونعيم بن عبد كلال من اقيال حمير

(سلم أنتم ما آمنتم بالله ورسوله وأن الله وحده لا شريك له بعث موسى بآياته وخلق عيسى بكماته قالت اليهود عزيز بن الله وقالت النصارى الله ثالث ثلاثة عيسى بن الله) : وبعث الكتاب مع عياش بن أبى ربيعة المخزومى وقال (اذا جئت أرضهم فلا تدخلن ليلا حتى تصبح ثم تتطهر فاحسن طهورك وصل ركعتين وسل الله النجاح والقبول واستعذ بالله وخذ الكتاب بيمينك وادفعه بيمينك فى ايمانهم فانهم قابلون وأقرأ عليهم) (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ) (فاذا فرغت منها فقل امن محمد وانا أول المؤمنين فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب الاذهب نوره وهم قارئون عليك فاذا رطنوا فقل ترجموا وقل حسبى آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير فاذا أسلموا فسلهم قضبهم الثلاثة التى اذا حضروا بها سجدوا وهى من الاثل قضيب ملمع ببياض وصفرة وقضيب ذو عجر كأنه خيزران والاسود اليهم فانه من ساسم ثم أخرجها فحرقها بسوقهم) قال عياش فخرجت وفعلت ما أمرنى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حتى اذا دخلت فاذا الناس لبسوا زينتهم قال فمررت لانظر اليهم حتى انتهيت الى ستور عظام على أبواب دور ثلاثة فكشفت ودخلت الباب الاوسط فانتهيت الى قوم فى قاعة الدار

فقلت أنا رسول رسول الله وفعلت ما أمرنى فقبلوا وكان كما قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اه

وكتب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى أقيال حضرموت وعظمائهم زرعة وفهد والبس والبحيرى وعبد كلال وربيعة وحجر قال شاعر بعض أقيالهم يمدح زرعة

ألا ان خير الناس بعد محمد

لزرعة ان كان البحيرى أسلما

وقال يمدح فهد وعبد كلال

ألا ان خير الناس كلهم فهد

وعبد كلال خير سائرهم بعد

وفهد المذكور هو القائل فيه عمرو بن معديكرب الزبيدى

ألا عتبت على اليوم أروى

لأيتمها كما زعمت بفهد

وما الاحلاف ما يعنى اليه

ولا وأبيك لا آتيه وحدى

٦٢

اه وهو من ملوك حمير كما فى الاصابة بباب الفاء فى القسم الثالث وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى بنى معاوية من كندة بمثل ذلك وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى بنى عمرو من حمير يدعوهم الى الاسلام وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمعدى كرب بن ابرهة أن له ما أسلم عليه من أرض خولان وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لخالد بن ضماد الازدى أن له ما أسلم عليه من أرضه على أن يؤمن بالله تعالى لا شريك له ويشهد أن محمدا عبده ورسوله وعلى أن يقيم الصّلاة ويؤتى الزكاة ويصوم شهر رمضان ويحج البيت ولا يؤوى محدثا ولا يرتاب وعلى أن ينصح لله ولرسوله وعلى أن يحب أحباء الله ويبغض أعداء الله وعلى سيدنا ومولانا محمدا النبى الأمى أن يمنعه مما يمنع منه نفسه وماله وأهله وان لخالد الأزدى ذمة الله وذمة محمد النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إن وفى بهذا وكتب أبى بن كعب

وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كتابا لجنادة الازدى وقومه ومن تبعه ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله وأعطوا من الغنائم خمس الله وسهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفارقوا المشركين فان لهم ذمة الله وذمة محمد ابن عبد الله وكتب أبى بن كعب وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى ظبيان الازدى الغامدى يدعوه ويدعو قومه الى الاسلام فاجابه فى نفر من قومه بمكة منهم مخنف وعبد الله وزهير بنو سليم وعبد شمس بن عفيف ابن زهير هؤلاء بمكة وقدم عليه بالمدينة الحجن ابن المرقع وجندب بن زهير وجندب بن كعب ثم قدم بعد مع الاربعين الحكم بن مغفل فاتاه بمكّة أربعون رجلا وكتب النّبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم لابى ظبيان كتابا وكانت له صحبة وأدرك عمر بن الخطاب رضى الله عنهما

«فصل فى كتبه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى بعض أهل اليمن بعد اسلامهم»

كتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى زرعة بن سيف بن ذى يزن بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد من محمد النبى الى زرعة ذى يزن «اذا أتاكم رسلى فآمركم بهم خيرا معاذ بن جبل وابن رواحة ومالك ابن عبادة وعقبه بن دينار أخرجه بن مندة وابن عساكر وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لربيعة بن ذى مرحب الحضرمى وأخوته وأعمامه ان لهم أموالهم ونخلهم ورقيقهم وآبارهم وشجرهم ومياههم وسواقيهم ونبتهم وشراجعهم بحضر موت وكل مال لآل ذى مرحب وان كل رهن بأرضهم بحسب ثمره وسدره وقصبه من رهنه الذى هو فيه وان كل ما كان فى ثمارهم من خير فانّه لا يسأله أحد عنه وان الله ورسوله برآء وأن نصر آل ذى مرجب على جماعة المسلمين وأن أرضهم بريئة من الجور وأن أمولهم وأنفسهم وزافر حائط

٦٣

الملك الّذى كان يسيل الى آل قيس «كذا» وأن الله ورسوله جار على ذلك وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمهر وهو (من محمد رسول الله لمهر بن الابيض على من آمن من مهرة أنهم لا يؤكلون رولا يغار عليهم ولا يعركون وعليهم أقامة شعائر الاسلام من بدل فقد حارب الله ومن آمن به فله ذمة الله وذمة رسول الله اللقطة مؤداة والسارحة منداة النقث السيئة والرفث الفسوق وكتب محمد بن مسلمة الانصارى وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لخثعم هذا كتاب من محمد رسول الله لخثعم من حاضر بيشة وباديتها أن كل دم أصبتموه فى الجاهليه فهو عنكم موضوع ومن أسلم منكم طوعا أو كرها فى يده حرث من خيار أو عزاز (١) تسقيه السما أو يرويه الرشاء فزكاة عمارة فى غير أزمة ولا حظمة فله نشرة وأكلة وعليهم فى كل سيح العشر» شهد ابن جرير عبد الله ومن حضر (وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبارق الازدى هذا كتاب من محمّد رسول الله البارق أن لا تجذ ثمارهم وأن لا ترعى بلادهم فى عرك أو جدب فله ضيافة ثلاثة أيام فاذا أينعت ثمارهم فلا بن السبيل اللقاط بوسع بطنه من غير أن يعتم شهد أبو عبيدة بن الجراح وحديفة بن اليمان وكتب أبى بن كعب) الجدب أن لا يكون مرعى والعرك أن تخلى ابلك فى الحمض خاصة فتأكل منه حاجتها ويعتتم أى يحمل اه من الأصل) (وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لوائل بن حجر لما أراد السخوص الى بلاده قال يا رسول الله اكتب لى الى قومى كتابا) (فكتب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كتابا فيه بسم الله الرّحمن الرّحيم من محمد رسول الله الى الاقيال العباهلة والارواع المشابيب فى التبعة شاة لا مقورة الالياط ولا ضناك وانطوا النبجة فى السيوب الخمس ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاما ومن زنى مم نيب فضرجوه مم أضاميم ولا توصيم فى الدين ولا غمة فى فرائض الله تعالى وكل مسكر حرام ووائل بن حجر يترفل على إم أقيال)

(فصل فى تفسير الفاظه صلى‌الله‌عليه‌وسلم)

الاقيال الرؤساء دون الملوك والعباهلة الذين أقروا على ملكهم لا يزالون من عبهلة الابل اذا تركتها ترعى متى شاءت والارواع جمع رائع أى ذوو الهيآت الحسنة والمشابيب بفتح الميم والشين المعجمة وباءين موحدتين بينهما مثناة تحتية ساكنة السادة الرؤسا الحسان الوجوه والتيعة بكسر المثناة الفوقية وسكون التحتية وبالعين المهملة أربعون من الغنم وفى القاموس أدنى ما تجب فيه الصدقة من الحيوان أى غير البقر وقوله ولا مقورة الالياط بضم الميم وفتح القاف وشد الواو وسكون اللام

__________________

(١) العزاز ما صلب من الارض واشتد وخشن وانما يكون فى أطرافها اه نهاية

٦٤

وبعدها تحتية فالف آخره طاء مهملة أى لا مسترخية الجلود لكونها هزيلة والياط جمع ليط بكسر اللام وهو فتر العود فاسنعير للجلد من لاطه يلوطه اذا ألصقه وقيل المقورة المفطوعة والمعنى الناقصة وقوله ولا ضناك بكسر المعجمة وتخفيف النون ضد ما قبلها وهى الكنيرة اللحم السمينة فلا تؤخذ لحودتها وقوله وأنطوا بقطع الهمزة بعدها نون أى اعطوا بلغة اليمن أو بنى سعد وقرىء شاذا (انا أنطيناك الكوثر) وفى الدعاء لا مانع لما أنطيت والنبجة بمثلثة فموحدة فجيم مفتوحات وقد تكسر الموحدة أى أعطوا الوسط فى الصدقة لا من خيار المال ولا من دنيه وفى السيوب بضم المهملة والمثناة التحنية وواو أخره موحدة جمع سيب وهو الركاز أو المعدن ومن زنى مم بكر بكسر الراء بلا تنوين لان الاصل من البكر لكن بعض أهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما الخ فاصقعوه بهمزة وصل واسكان الصاد المهملة وفتح القاف وضم العين المهملة أى اضربوه وأصله الضرب على الرأس وقيل الضرب ببطن الكف ويروى فاصفعوه بالفاء بدل القاف يقال صفعت فلانا اصفعه اذا ضربت قفاه واستوفضوه بهمزة وصل وكسر الفاء وضم الضاد المعجمة ثم واو ساكنة فضمير النصب أى غربوه وانفوه وقوله فضرجوه بالضاد المفتوحة وشد الراء المكسورة وبالجيم الضمومة من التضريج وهو التدمية أى ارجموه حتى يسيل دمه ويموت وقوله مم أضاميم بفتح الهمزة والضاد المعجمة وميمين أولاهما مكسورة بينهما تحتية ساكنة أو بالحجارة وقوله ولا توصيم فى الدين بصاد مهملة مكسوره تفعيل من الوصم وهو العيب والعار أى لا عار فى اقامة الحدود أى لا تحابوا فيها أحدا وهذا بمعنى قوله تعالى (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ) وقوله ولا غمة فى فرائض الله بضم الغين المعجة وشد الميم أى لا تستر ولا تخفى بل يظهر ويجهر بها زجرا واقامة لشعائر الدين وقوله يترفل بشد الماء المفتوحة أى يتسود ويترأس استعارة من ترفيل الثوب وهو اسباغه أى تطويله واسباله للفخر والعظمة فاستعير أو هو كناية عن جعله رئيسا عليهم محكما فيهم

(وقال وائل بن حجر يا رسول الله اكتب لى بأرضى التى كانت لى فى الجاهلية وشهد له أفيال حمير وأقيال حضر موت (فكتب له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هذا كتاب من محمد رسول الله لوائل بن حجر ملك حضرموت وذلك لأنّك أسلمت وجعلت لك ما فى يديك من الارضين والحصون وأنه يؤخذ منك من كل عشرة واحد ينظر فى ذلك ذو وعدل وجعلت لك أن لا تظلم فيها ما قام الدين والنبى والمؤمنون عليه أنصار

٦٥

(وكان الاشعث وغيره من كندة نازعوا وائل بن حجر فى واد بحضر موت فادعوه عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فكتب به لوائل ابن حجر رضى الله عنه) وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لوفد ثمالة والحدان هذا كتاب من رسول الله لبادية الاسياف ونازلة الأجواف مما حاذت صحار وليس عليهم فى النخل خراص ولا مكيال مطبق حتى يوضع فى الغداء وعليهم فى كل عشرة أوسق وسق وكاتب الصحيفة ثابت بن قيس بن شماس شهد سعد ابن عبادة ومحمد بن سلمة

«وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمطرف بن الكاهن الباهلى هذا كتاب من محمد رسول لله لمطرف بن الكاهن ولمن سكن بيشة من باهلة أن من أحيا أرضا مواتا بيضاء فيها مناخ الانعام ومراحها فهى له وعليهم فى كل ثلاثين من البقر فارض وفى كل أربعين من الغنم عتود وفى كل خمسين من الابل تاغية مسنة وليس للمصدق أن يصدقها الا فى مراعيها وهم آمنون بامان الله

وكتب لشعب همدان بسم الله الرّحمن الرّحيم هذا كتاب من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمخلاف خارف وأهل جناب الهضب وحقاف الرمل مع وافدها ذى المشاعر مالك بن النمط ومن أسلم من قومه على أن لهم فراعها ووهاطها وعزازها ما أقاموا الصلاة وآتو الزكاة يأكلون علافها ويرعون عافيها لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والامانة ولهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش الحوارى وعليهم الصالغ والقارح لهم بذلك عهد الله وذمام رسوله وشاهدهم المهاجرون والانصار اه وكتاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لبنى نهد سيأتى فى وفادتهم لارتباطه بكلام طهفة رضى الله عنه اه ملتقطا من طبقات ابن سعد وسيرة الشامى والحلبى وابن هشام وتاريخ الخميس وكنز العمال

(فصل فى كتابه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعموم أهل اليمن)

روى الحاكم فى مستدركه وأقره الذهبى قال أخبرنى أبو بكر محمّد بن عبيد الله الشافعى ببغداد ثنا اسماعيل بن اسحاق القاضى ثنا اسماعيل بن ابى أويس حدثنى أبى عن عبد الله بن أبى بكر ومحمد بن أبى بكر بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الكتاب الذى كتبه رسول الله لعمرو بن حزم فاذا بلغ قيمة الذهب مائتى درهم ففى كل اربعين درهما درهم هذا حديث صحيح على شرط مسلم وهو دليل على الكتاب المشروح المفسر أخبرناه أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ثنا الحكيم بن موسى وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبرى ثنا أبو عبد الله بن ابراهيم بن سعيد العبدى

٦٦

ثنا أبو صالح الحكم بن موسى القنطرى ثنا ابن حمزة عن أبيه عن جده عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنه كتب الى أهل اليمن بكتاب الفرائض والسنن والديات وبعثه مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن وهذه نسختها بسم الله الرّحمن الرّحيم من محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى شر حبيل بن عبد كلال والحرث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذى رعين ومعافر وهمدان أما بعد فقدر جمع رسولكم وأعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله على المؤمنين من العشر فى العقار ما سقت السماء أو كان سيحا أو كان بعلا ففيه العشر اذا بلغت خمسة أوسق وما سقى بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر اذا بلغ خمسة أوسق وفى كل خمس من الابل سائمة شاة الى أن تبلغ أربعا وعشرين فاذا زادت واحدة على أربع وعشرين ففيها بنت مخاض فان لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر الى أن تبلغ خمسا وثلاثين فاذا زادت على خمسة وثلاثين واحدة ففيها ابنة لبون الى أن تبلغ خمسة وأربعين فان زادت واحدة على خمسة وأربعين ففيها حقة طروقه الفحل الى أن تبلغ ستين فان زادت واحدة ففيها جذعة الى أن تبلغ خمسا وسبعين فان زادت على خمس وسبعين واحدة ففيها ابنتا لبون الى أن تبلغ تسعين فان زادت واحدة على تسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الى أن تبلغ عشرين ومائة فما زادت على عشرين ومائة ففى كل أربعين ابنة لبون وفى كل خمسين حقة طروقة الفحل وفى كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة وفى وفى كل أربعين باقورة بقرة وفى كل أربعين شاة سائمة شاة الى أن تبلغ عشرين ومائة فان زادت واحدة ففيها شاتان الى أن تبلغ مائتين فان زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الى ان تبلغ ثلاث مائة فان زادت فما زاد ففى كل مائة شاة ولا تؤخذ فى الصدقة هرمة ولا عجفاء ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا أن يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما أخذ من الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية وفى كل خمسين أواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففى كل أربعين دينارا دينار إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد انما هى زكاة يزكى بها أنفسهم ولفقراء المؤمنين وفى سبيل الله وابن السبيل وليس فى رقيق ولا مزرعة ولا عمالها شىء اذا كانت تؤدى صدقتها من العشر وانه ليس فى عبد مسلم ولا فى فرسه شىء. قال وكان فى الكتاب ان أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الشرك وقتل نفس المؤمن بغير حق والفرار فى سبيل الله يوم الزحف وعقوق الوالدين ورمى المحصنات وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم وان العمرة الحج الاصغر ولا يمس القرآن الا طاهر ولا طلاق قبل إملاك ولا عتاق حتى يباع ولا

٦٧

يصلين أحدكم فى ئوب وأحد وشقه بادولا يصلين أحدكم عاكص شعره ولا يصلين أحدكم فى ثوب واحد ليس على منكبه شىء منه وكان فى الكتاب أن من اعتبط مؤمنا قتله عن بينة فانه قود ألا أن يرضى أولياء المقتول وأن فى النفس الدية مائة من الابل وفى الأنف الذى أوعب جدعه الدية وفى اللسان الدية وفى الشفتين الدية وفى البيضتين الدية وفى الذكر الدية وفى الصلب الدية وفى العينين الدية وفى الرجلين الدية والواحدة نصف الدية وفى المأمومة ثلث الدية وفى الجائفة ثلث الدية وفى المنقلة خمس عشرة من الابل وفى كل اصبع من أصابع اليد والرجل عشر من الابل وفى السن خمس من الابل وفى الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذمة الفرد دينار هذا حديث كثير فى هذا الباب يشهد له أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ومحمد بن مسلمة الزهرى بالصحة وسليمان بن داود الدمشقى الخولانى المعروف بالزهرى فان كان يحيى بن معين غمزه فقد عدله غيره كما أخبرنيه أحمد بن الحسين بن على ثنا عبد الرحمن بن أبى حاتم سمعت ابى وسئل عن حديث عمرو بن حزم فى كتاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فى الصدقات فقال سليمان بن داود الخولانى عندنا ممن لا بأس به قال أبو محمد بن حاتم وسمعت أبا زوعة يقول ذلك اه وهو أيضا فى تقريب صحيح بن حبان جزء خامس ما عدى زيادات يسيرة وكذا فى مجمع الزوائد جزء ثالث وفى عيون الاثر لابن سيد الناس فيه وانه من أسلم من يهودى أو نصرانى فانه من المؤمنين له ما لهم وعليه ما عليهم ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فانه لا يرد لها وعليه الجزية على كل حالم ذكر أو أنى حر أو عبد دينار واف أو عوضه تبابا فمن انت؟؟؟ ذلك الى رسول الله فانه له ذمة الله وذمة رسول الله ومن منعه فانه عدو لله ولرسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اما بعد فان محمد النبى أرسل الى زرعة ذى يزن أن انا أتاكم رسلى فاوصيكم بهم خيرا معاذ بن جبل وعبد الله بن زبد ومالك بن عبادة وعقبة بن نمر ومالك ابن مرارة وأصحابهم وان أجمعوا ما عبدكم من الصدقة والجزية من مخالفكم؟؟؟ آمنوها رسلى وان أميرهم معاذ بن جبل فلا يقلين؟؟؟ الا راضيا اما بعد فان محمدا يشهد أن لا اله الا الله وأنه عبده ورسوله ثم ان مالك بن مرارة الرهاوى قد حدثنى أنك قد أسلمت من أول حمير وقتلت المشركين فابشر بخير وآمركم بحمير خيرا ولا تخونوا ولا تخاذلوا فان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو مولا غنيكم وفقيركم الخ وان مالك قد بلغ الخبر وحفظ الغبب فامركم به خيرا فانه منظور اليه والسّلام عليكم ورحمة الله وكتب صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عبده لعمرو بن حزم حين بعثه على بنى الحرث يفقهم فى الدين وبعلمهم القرآن والسنة ومعالم الاسلام

٦٨

وياخذ منهم صدقاتهم وهو هذا باسم الله الرّحمن الرّحيم هذا بيان من الله ورسوله (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) «عهد من محمد النبى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه الى اليمن مره بتقوى الله فى أمره كله فان الله مع الذين اتفوا والّذين هم محسنون وآمره أن يأخذ بالحق كما أمره الله تعالى وأن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به ويعلم الناس القرآن ويفقههم فيه وينهى الناس فلا يمس القرآن انسان الا وهو طاهر وان يخبر الناس بالذى لهم والذى عليهم ويلين للناس فى الحق ويشتد عليهم فى الظلم فان الله تعالى كره الظلم ونهى عنه فقال «ألا لعنة الله على الظالمين» وأن يبشر الناس بالجنة وبعملها وينذر الناس النار وعملها ويستألف الناس حتى يفقهوا فى الدين ويعلم الناس معالم الحج وسننه وفرائضه وما أمر الله به والحج الاكبر والحج الاصغر وهو العمرة وينهى الناس أن يصلى أحد فى ثوب واحد صغير الا أن يكون ثوبا واسعا طرفيه على عاتقيه وينهى الناس أن؟؟؟ أحد فى ثواب واحد ويفضى بفرجه الى السماء وينهى أن يعقص أحد شعر رأسه اذا عفا فى قفاه وينهى اذا كان بين النّاس هيج عن الدعاء الى القبائل والعشائر وليكن دعاؤهم الى الله عزوجل وحده لا شريك له فمن لم يدع الى الله ودعا الى القبائل والعشائر فليقطعوه بالسيف حتى تكون دعواهم الى الله وحده لا شريك له ويامر النّاس باسباغ لوضوء فى وجوههم وأيديهم الى المرافق وأرجلهم الى الكعبين وأن يمسحوا برؤسهم كما أمرهم الله وآمره بالصلاه لوقتها واتمام الركوع والسجود والخضوع وأن يغلس بالصيح ويهجر بالهاجرة حين تميل الشمس وصلاة العصر والشمس فى الارض مدبرة والمغرب حين يقبل الليل لا يؤخر حتى تبدوا النجوم فى السماء والعشاء أول الليل وآمره بالسعى الى الجمعة اذا نودى لها والغسل عند الروا؟؟؟ اليها وآمره أن ياخذ من المغانم خمس وما كتب على المؤمنين فى الصدقات من؟؟؟ عشر ما؟؟؟؟؟؟ وعلى ما؟؟؟ الغرب نصف؟؟؟ وفى كل عشر من الإبل شاتان وفى كل عشرين أربع شياة وفى كل أربعين من من البقر وفى كل ثلاثين تبيع تبيعة جذع أو جذعة وفى كل أربعين من الغنم سائمة وحدها شاة فريضة الله التى افترض على المؤمنين فى الصدقة فمن زاد خيرا فهو خير له وأنه من أسلم من يهودى أو نصرانى اسلاما خالصا من نفسه ودان بدين الاسلام فانه من المؤمنين له مثل ما لهم وعليه مثل ما عليهم ومن كان على نصرانيته أو يهوديته فانه لا يرد عنها وعليه الجزية على كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو عوضه ثيابا فمن أدى ذلك فانه له ذمة الله وذمة رسوله ومن منع

٦٩

ذلك فأنه عدو لله ولرسوله وللمؤمنين جميعا صلوات الله على محمد وآله والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته) اه تاريخ ابن كثير

(فصل فى ذكر كتابى أبى بكر الصديق رضى الله عنه

الى أهل اليمن فى الفرائض وفى الجهاد)

أخبرنا عمر بن محمد بن بجير البجيرى واسحاق بن ابراهيم ببست قالا ثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن عبد الله الأنصارى قال ثنا أبى عن ثمامة قال حدثنى أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه لما استخلف كتب له حيث وجهه الى اليمن هذا الكتاب (بسم الله الرّحمن الرّحيم هذه فريضة الدقة التى فرض رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على المسلمين التى أمر الله تعالى بها رسوله فمن سألها من المؤمنين على وجهها فليعطها ومن سأل فوقها فلا يعطها فى أربعة وعشرين من الابل فما دونها الغنم فى كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس وأربعين ففيها ابنة لبون فاذا بلغت ستا وأربعين الى ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الى خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الى تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت على عشرين ومائة ففى كل أربعين ابنتا لبون وفى كل خمسين حقة وان من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فتقبل منه الحقة ويجعل مكانها شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة قتقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه ويعطى شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطى معها عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه ابنة لبون ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن لم يكن عنده ابنة مخاض وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شىء ومن لم يكن معه الا أربعة من الابل فليست فيها صدقة الا أن يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة. وصدقة الغنم فى كل سائمة اذا كانت أربعين الى عشرين ومائة شاة فاذا زادت على عشرين ومائة الى أن تبلغ مائتين ففيها شاتان فان زادت على

٧٠

ثلاث مائة ففى كل مائة شاة ولا يخرج فى الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا ثيس؟؟؟ الغنم الا أن يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من حليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا أن يشاء ربها وفى الورق ربع العشر فإذا لم يكن ماله الا تسعين ومائة فليس فيها صدقة الا أن يشاء ربها اه من الاحسان فى تقريب صحيح ابن حبان ج ٥

(فصل فى كتابه رضى الله عنه الى أهل اليمن يدعوهم الى فريضة الجهاد)

(وهو بسم الله الرّحمن الرّحيم) من خليفة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى من قرىء عليه كتابى من المؤمنين والمسلمين من أهل اليمن سلام عليكم فإنّى أحمد اليكم الله الذى لا اله الا هو اما بعد فان الله كتب على المؤمنين الجهاد وأمرهم أن ينفروا خفافا وثقالا وقال تعالى (جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ) فالجهاد فريضة مفروضة وثوابه عند الله عظيم وقد استنفرنا من قبلنا من المسلمين الى جهاد الروم وقد سارعوا الى ذلك وعسكروا وخرجوا وحسنت فى ذلك نيتهم وعظمت فى الخير حسبتهم فسارعوا عباد الله الى فريضة ربّكم والى احدى الحسنيين أما الشهادة وأما الفتح والغنيمة فان الله تعالى لم يرض من عباده بالقول دون العمل ولا يترك أهل عداوته حتى يدينوا بالحق ويقروا بحكم الكتاب أو يؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون حفظ الله لكم دينكم وهذا قلوبكم وزكى أعمالكم ورزقكم آجر المجاهدين الصابرين وبعثه مع أنس بن مالك رضى الله عنه. ما كان من خبر أهل اليمن حدثنا أبو الوليد قال أنبأنا الحسين ابن زياد عن أبى إسماعيل محمد بن عبد الله قال حدثنى محمد بن يوسف عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك قال اتيت أهل اليمن جذاحا جذاحا وقبيلة قبيلة إقرأ عليهم كتاب أبى بكر وإذا فرغت من قراءته قلت الحمد لله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله بسم الله الرّحمن الرّحيم أما بعد فانى رسول خليفة رسول الله ورسول المسلمين اليكم الاوانى قد تركتهم معسكرين اليس يمنعهم من الشخوص الى عدوهم الا انتظاركم فعجلوا الى اخوانكم رحمة لله عليكم أيها المسلمون قال فكان كل من قرىء عليه ذلك الكتاب وسمع منى هذا القول يحسن الرد على ويقول نحن سائرون وكأن قد فعلنا حتى انتهيت الى ذى الكلاع الحميرى فلما قرأت عليه الكتاب وقلت هذا المقال دعا بفرسه وسلاحه ونهض فى قومه من ساعته ولم يؤخر ذلك وأمر بالمعسكر فما برحنا حتى عسكر معه جموع كثيرة من أهل اليمن وسارعوا فلما اجتمعوا اليه قام فيهم فحمد الله وأثنى عليه وصلّى

٧١

على النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم قال أيها الناس ان من رحمة الله اياكم ونعمته عليكم أن بعث فيكم رسولا وأنزل عليه كتابا فأحسن عنه البلاغ فعلمكم ما يرشدكم؟؟؟ ونهاكم عما يفسدكم حتى علمكم مالم تكونوا تعلمون ورغبكم فى الخير فيما لم تكونوا ترغبون ثم قد دعاكم اخوانكم الصالحون الى جهاد المشركين واكتساب الاجر العظيم فلينفر من أراد النفير معى الساعة قال فنفر بعده من أهل اليمن كثير وقدموا على أبى بكر قال فرجعنا نحن فسبقناه بايام فوجدنا أبا بكر بالمدينة ووجدنا ذلك العسكر قبله على حاله ووجدنا أبا عبيدة يصلى بأهل ذلك العسكر فقدمت حمير معها ذو الكراع الحميرى واسمه أيفع بعدد كثير من أهل اليمن وعنده حسنة ومعها نساؤها وأولادها ففرح أبو بكر وجميع الصحابة بمقدمهم فلما رآهم أبو بكر قال عباد الله ألم نكن نتحدث فنقول إذ اقبلت حمير تحمل أولادها ومعها نساؤها نصر الله المسلمين وخذل الله المشركين فابشروا أيها المسلمون قلت ورواية الواقدى أن أبا بكر رضى الله عنه قال لعلى عليه‌السلام يا أبا الحسن أما سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول إذا أقبلت حمير ومعها نسائها تحمل أولادها فابشروا بنصر الله على أهل الشرك قال نعم ثم جأت مدحج فيها قيس بن عبيرة المرادى فى جمع عظيم من قومه ثم الازد وفيهم جندب بن عمرو

قوم حمزة بن مالك الهمدانى

حدثنى ابن حماد قال أنبأنا الحسين بن زياد عن أبى إسماعيل محمد بن عبد الله قال وحدثنى عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الازدى عن عمرو بن محصن عن حمزة بن مالك الهمدانى أنه قم فى جمع عظيم من همدان على أبى بكر وهم أكثر من الفى رجل فلما رآهم أبو بكر رضى الله عنه فرح بهم وسر بذلك وقال الحمد لله على صنيعه للمسلمين ما يزال الله يتيح لهم مددا من أنفسهم ما يشد به ظهورهم ويقصم به عدوهم ثم تتابعت قبائل اليمن وكان أكثر من شهد فتح الشام أهل اليمن واستوطنها بعضهم اهمن فتوح الشام للشيخ ابى اسماعيل محمد ابن عبد الله الازدى البصرى

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الثامن

(فى بعوث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن)

مبتدأ بخالد بن ألوليد رضى الله عنه لانه أول من دخل اليمن من بعوثه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعثه الى همدان فى جمع من الصحابة رضى الله عنهم ـ قلت

٧٢

وهمدان هى المشهورة جاهلية واسلاما بجاشد وبكيل وهى أكثر قبائل اليمن عددا وتفرعها بطونا وأشدها بأسا تنتسب إليها قبائل كثيرة من اليمن منها أرحب وبنو ناجيه ويام والسبيع وبنو شاكر وبنو شبام ونهم وسفيان وبنو مالك وبنو وادعه والاهنوم وبنو الحرث والعود وبنو ود والاوزاع وبنو ثور وبنو ججور وبنو أسلم وبنو حرب وبنو السبيع وبنو خارف وبنو ودان وبنو جشم وقد تفرعوا الى قبائل كثيرة بعد الاسلام فمكث يدعوهم الى الاسلام ستة أشهر لم يجبه الى الاسلام أحد فاعقبه صلّى الله عليه وأسلم بعلى كرم الله وجهه وكتب معه الى خالد أن يقفل راجعا ومن معه الا من أحب أن يعقب مع على عليه‌السلام فليعقب كما سياتى

(فصل فى بعثة على كرم الله وجهه)

بعثه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن سنة ثمان وهذه هى أولى بعثاته عليه‌السلام وكانت بعد رجوعه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من الطائف وقسمة الغنائم بالجعرانة أخرج أبو داود وأحمد والترمذى وحسنه وابن جرير وصححه وابن حبان فى صحيحه والحاكم فى المستدرك وابن أبى شيبة وغيرهم من طرق من حديث على عليه‌السلام قال بعثنى النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثنى الى قوم أسن منى وأنا حديث السن لا ابصر القضا قال فوضع يده الشريفة على صدرى وقال اللهم ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا على إذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر الحديث. وفى رواية لأبى داود قال ما شككت فى قضابين اثنين قط ورواه الحاكم أيضا عن ابن عباس وأسناده صحيح وروى البيهقى باسناد صحيح من حديث أبى اسحاق عن البر ابن عازب ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعث خالدا الى اليمن يدعوهم الى الاسلام قال البراء فكنت مع خالد بن الوليد فافمنا ستة أشهر يدعوهم الى الاسلام فلم يجيبوه ثم ان النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعث عليا عليه‌السلام فأمره ان يقفل خالدا الا رجلا ممن كان مع خالد أجب أن يعقب مع على كرم الله وجهه فليعقب معه قال البراء فكنت فيمن عقب معه فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلى بنا على كرم الله وجهه ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين أيدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلمت همدان كلها فى يوم واحد فكتب على كرم الله وجهه الى رسول الله فلما قرأ الكتاب خر ساجدا شكرا لله على اسلامهم ثم رفع رأسه الشريف فقال السلام على همدان السلام على همدان مرتين وفى رواية ثلاث مرات وأصل الحديث فى صحيح البخارى وقد استوفينا ما جاء فى همدان فى الباب الرابع. ثم أقام عليه‌السلام فيهم يقرئهم

٧٣

القرآن ويعلمهم شرائع الاسلام حتى أتاه أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالرجوع وروى الطبرانى عن محمّد بن نصر بن حميد البزار البغدادى عن عبد الرحمن بن صالح الازدى عن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمى باسناده ان النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أمر عليا ومعاذ ان يسيرا الى اليمن فقال انطلقا فبشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا إنه قد أنزل على «يا أيها النبى انا أرسلناك شاهدا» على أمتك «وبشيرا» بالجنة «ونذيرا» من الناس الحديث اه. أخرج ابن سعد عن أمير المؤمنين على عليه‌السلام قال بعثنى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن فانى لأخطب يوما على الناس وحبر من أحبار اليهود وكان واقفا فى يده سفر ينظر فيه فنادانى فقال صف لنا أبا القاسم فقال على كرم الله وجهه انه ليس بالقصير ولا الطويل البائن وليس بالجعد القطقط ولا بالسبط هو رجل الشعر أسوده ضخم الرأس مشرب لونه بحمرة عظيم الكراديس شثن؟؟؟ الكفين والقدمين طويل المسربة وهو الشعر الذى يكون فى النحر الى السرة أهدب الاشفار ومقرون الحاجبين صلت الجبين بعيد ما بين المنكبين اذا مشى يتكفأ كأنما ينزل من صبب لم أر قبله مثله ولم أر بعده مثله. قال على عليه‌السلام ثم سكت فقال لى الحبر وما ذا فقلت هذا ما يحضرنى فقال الحبر أفى عينيه حمرة حسن اللحية حسن الفم تام الاذنين يقبل جميعا ويدبر جميعا فقال على كرم الله وجهه. هذا والله صفتة قال الحبر وشىء آخر قال على كرم الله وجهه ما هو قال الحبر وفيه حياء. فقال على عليه‌السلام هو الذى قلت لك كانما ينحط من صبب. قال الحبر فإنّى أجد هذه الصفة فى سفر آبائى ونجده يبعث من حرم الله وأمنه وموضع بيته ثم يهاجر الى حرمه هو وتكون له حرمة الحرم الذى حرم الله ونجد أنصاره الذين هاجر فيهم قوما من ولد عمر وابن عامر أهل نخل وأهل الارض قبلهم يهود. فقال على كرم الله وجهه هو رسول الله فقال الحبر فانى أشهد أنه نبى وانه رسول الله وأنه أرسل الى الناس كافة فعلى ذلك أحيى وعليه أموت وعليه أبعث ان شاء الله ثم كان ياتى عليا عليه‌السلام فيعلمه القرآن ويخبره بشرائع الاسلام ثم خرج على كرم الله وجهه والحبر هناك حتى مات فى خلافة أبى بكر رضى الله عنه وهو مؤمن برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اه مختصر تاريخ ابن عساكر ج ١ ص ٣١٥

فصل فى بعثه عليه‌السلام الى مذحج

بعثه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن من بلاد مذحج فى رمضان سنة عشر من الهجرة وعقد له لواه قال الواقدى أخذ عمامته فلفها مثنية مربعة فجعلها فى رأس

٧٤

الرمح ثم دفعها اليه وعممه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بيده المباركة ثلاثة أكوار وجعل له ذراعا بين يديه وشبرا من ورائه وقال له أمض ولا تلتفت فقال على كرم الله وجهه يا رسول الله ما اصنع فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتى يقاتلوك وادعهم الى قول لا اله الا الله فان قالوا نعم فامرهم بالصلاة فان أجابوا فلا تبغ منهم غير ذلك والله لان يهدى الله بك رجلا وأحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس أو غربت فخرج الى مذحج فى تلاثمائة فارس وكانت أول خيل دخلت بلاد مذحج فلما انتهى اليهم فرق أصحابه فاتوا بنهب بفتح النون وغنائم نعم وشاه ثم لقى جمعهم فدعاهم الى الاسلام فابوا ورموا أصحابه عليه‌السلام بالنبل والحجارة ثم خرج رجل من مذحج يدعو الى البراز فبرز اليه الاسود بن خزاعى فقتله وأخذ سلبه ثم صف على كرم الله وجه أصحابه ودفع لواءه الى مسعود ابن سنان الاسلمى ثم حمل عليهم فقتل منهم عشرين رجلا فانهزموا وتفرقوا فكف على عليه‌السلام عن طلبهم ثم دعاهم الى الاسلام فاسرع الى إجابته ومتابعته نفر من رؤسائهم وقالوا نحن على من ورائنا من قومنا وهذه صدقاتنا فخذ منها حق الله تعالى فجمع على كرم الله وجهه الغنائم فجزءها على خمسة أجزاء وكتب فى سهم منها لله واقرع عليها فخرج أولا سهم الخمس وقسم الباقى على أصحابه وكتب الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بذلك مع عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى يخبره الخبر فاتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم كتب الى على عليه‌السلام أن يوافيه الموسم فانصرف عبد الله بن عمرو الى على بذلك فقفل كرم الله وجهه راجعا

ثم رجع على عليه‌السلام فوافى النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكه قدمها للحج أى حجة الوداع والذى فى البخارى لما قدم على كرم الله وجهه قال له النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بما أهللت يا على قال بما أهل به النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال فاهد وامكث حراما وكان على كرم الله وجهه تعجل الى رسول الله وخلف على الجيش والخمس أبا رافع وكان فى الخمس من ثياب اليمن أحمال معكومه ونعم وشاه مما غنموا فسأل الجيش أبا رافع أن يكسوهم فكساكل رجل منهم حلة من الخمس فلما دنا القوم من مكة خرج على كرم الله وجهه يتلقاهم فاذا عليهم الحلل فقال لابى رافع ويلك ما هذا قال كسوت القوم ليتجملوا اذا قدموا فى الناس قال ويلك أنزع قبل أن تنتهى به الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فانتزع الحلل وردها فى البز فاشتكى الناس عليا عليه‌السلام فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلى ما لاصحابك بشكوتك قال قسمت عليهم ما غنموا

٧٥

وحبست الخمس حتى يقدم عليك فترى فيه رأيك. فقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فى القوم خطيبا على ماء بقرب المدينة يدعا بغد يرخم سيأتى فى الخاتمة من عدة رواياة. عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول «لا تشكوا عليا فوالله إنه لا خشن فى ذات الله أو فى سبيل الله من أن يشكى» وكان الهدى الذى قدم به مكة من اليمن فى بعض الرويات سبعة وثلاثين بدنة والذى أتى به النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من المدينة ثلاثة وستين بدنة فكان هدى محمد وآله مائة بدنة نحر منها عليه الصلاة والسلام ثلاثين بدنه ثم أمر عليا عليه‌السلام أن ينحر ما بقى منها وقال له «أقسم لحومها وجلودها وجلالها بين الناس ولا تعط جزارا منها شيا وخذ لنا من كل بعير جذبة من لحم واجعلها فى قدر واحدة حتى ناكل من لحمها ونحسوا من مرقها». وأخبر صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ان منى كلها منحر وان فجاج مكة كلها منحر الحديث

فصل فى بعثه عليه‌السلام الى بنى زبيد

روى محمد بن رمضان بن شاكر فى مناقب الإمام الشافعى رحمه‌الله تعالى وأبو عمر بن عبد البر من طريق ابن عبد الحكم قال حدتنا الإمام الشافعى قال وجه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليا عليه‌السلام وخالد بن سعيد بن العاص الى اليمن وقال إذا اجتمعتما فعلى الامير وان افترقتما فكل واحد منكما أمير فاجتمعا وبلغ عمرو بن معدى كرب مكانهما فاقبل فى جماعة من قومه فلما دنا منهما قال دعونى حتى أتى هؤلاء القوم فانى لم أسم لاحد قط الاها بنى فلما دنا منهما نادى أنا أبو ثور أنا عمرو بن معدى كرب فابتداره على عليه‌السلام وخالد رضى الله عنه وكلاهما يقول لصاحبه خلنى واياه ويفديه بامه وأبيه فقال عمرو حين سمع قولهما العرب تفزع بى وأرانى لهؤلاء جزرة فانصرف عنهما اه سبيل الهدى وفى مجمع الزوائد ج ٦ أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعث عليا وخالد واستعمل على بن أبى طالب على المهاجرين واستعمل خالدا على الاعراب قال وان كان قتال فعلى بن أبى طالب على الناس رواه الطبرانى اه

وكان عمرو فارسا مشهورا بالشجاعة فى الجاهلية والاسلام أبلى فى فتح فارس البلاء الحسن وكان شاعرا مجيدا

فصل فى بعث على عليه‌السلام الى أهل نجران مسلميهم وأهل الذمه منهم

روى البيهقى فى الدلائل عن شيخه أبى عبد الله الحاكم وساق اسناده الى ابن اسحاق أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعث عليا ابن أبى طالب عليه‌السلام الى أهل

٧٦

نجران ليجمع صدقاتهم ويقدم بجزيتهم

وفى تحفة الزمن للحافظ ابن الديبع أنه عليه‌السلام دخل اليمن حاكما ومفقها وأقام بصنعاء أربعين يوما ودخل عدن ابين وعدن لاعة من بلاد حجة وقد خربت من زمن طويل ويقال أنه دخل اليمن فى خلافة أبى بكر رضى الله عنهما ودخل عدن ابين ثانية وخطب على منبرها اه

وعرضت عليه كرم الله وجهه مسائل عويصة قضى فيها باليمن وأقرها رسول رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ببركة دعائه له منها حديث الزينة؟؟؟ وغيرها حذفناها اختصارا.

فصل فى بعث وبر بن يحنس الكلبى

قدم رضى الله عنه على الابناء من عند النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فنزل على بنات النعمان بن برزخ وبعث الى فيروز. الديلمى فاسلم والى مركنود وكان ابنه عطا أول من جمع القرآن يعنى باليمن وقال ابن فتحون ذكره الواقدى فيمن أسلم من أهل سبا وأخرج ابن السكن وابن منده عنه أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال اذا قدمت صنعاء فائت مسجدها الذى بحيال الضيل جبل بصنعاء فصل فيه زاد ابن السكن فى روايته فلما قتل الاسود الكذاب قال وبر هذا الموضع الذى أمرنى به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن أصنع فيه المسجد اه إصابة وفى كنز العمال عن الضحاك عن فيرروز الديلمى عن حشيش بن الديلمى قال قدم علينا وبر بن يحنس بكتاب النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يأمرنا فيه بالقيام على ديننا والنهوض فى الحرب والعمد فى الاسود أما غلية أو مصادمة وأن نبلغ عنه من رأينا أن عنده نجده أو دينا فعملنا فى ذلك وكتب النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى أهل نجران الى عربهم وساكن الارض من غير الاعراب (كذا) فثبتوا وقتل الاسود. وأعز الله الاسلام وأهله الحديث رواه سيف وابن ماجه

فصل فى بعث ابى موسى الاشعرى رضى الله عنه

بعثه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن سنة عشر وقيل سنة تسع فعن ابى موسى الاشعرى قال اقبلت ومعى رجلان من الاشعريين وكلاهما سأل النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يستعمله فقال لن نستعمل على عملنا من أراده ولكن إهب يا ابا موسى الى اليمن) فبعثه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على زبيد الى عدن من تهامة وفى ابن الاثير وغيره أنه بعثه كان الى مأرب وأما الذى الى الاشعريين وعك الى عدن فهو الطاهر بن ابى هالة ورجع أبو موسى من اليمن فى حجة الوداع

٧٧

سنة عشرفوا فى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بمكة وقال له بما أهللت قال كاهلال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال (هل معك من هدى» قال لا قال «طف بالبيت والصفا والمروة وأحل» أى بعد الحلق والتقصير واستعمله عمر على البصرة ثم استعمله عثمان على الكوفة ثم كان أحد الحكمين بصفين اختاره جيش على كرم الله وجهه على غير ارادته وقد حصل ما كان يخشاه على عليه‌السلام من انتدابه لهذه المهمة العظمى وكان حسن الصوت بالقرآن وفى الصحيح المرفوع لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود ومات فى سنة ثلاثة وخمسين بالكوفه أو بمكة وهو ابن نيف وستين سنة وقيل غير ذلك

فصل فى بعث معاذ رضى الله عنه الى اليمن

هو معاذ بن جبل بن أوس ويكنى ابا عبد الرحمن اسلم وهو ابن ثمانى عشرة سنة وشهد العقبة مع السبعين وبدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم واردفه وراءه وبعثه الى اليمن وشيعه ماشيا وهو راكب ثلاثة فراسخ وكان رضى الله عنه طويلا أبيض حسن الشعر عظيم العينين جعدا قطقطا وفى المنتقى عن ابن عمر رضى الله عنهما قال لما أراد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن يبعث معاذ بن جبل الى اليمن صلى صلاة الغداة ثم أقبل علينا بوجهه الشريف فقال «يا معشر المهاجرين والانصار أيكم ينتدب الى اليمن» فقال أبو بكر رضى الله عنه أنا يا رسول الله قال فسكت عنه ولم يجبه ثم قال «يا معشر المهاجرين والانصار أيكم ينتدب الى اليمن» فقام عمر رضى الله عنه فقال أنا يا رسول الله فسكت عنه ولم يجبه ثم قال «يا معشر المهاجرين والانصار أيكم ينتدب الى اليمن» فقام معاذ بن جبل فقال أنا يا رسول الله فقال له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «أنت يا معاذ وهى لك يا بلال ائتنى بعمامتى» فعمم بها رأسه وشد له على راحلته وشيعه بجميع المهاجرين والانصار وفتيان الناس من قريش وغيرهم ممن شاء الله ومعاذ راكب ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يمشى الى جنبه يوصيه فقال معاذ يا رسول الله أنا راكب وأنت تمشى ألا أنزل فامش معك ومع أصحابك فقال «يا معاذ انما احتسب خطاى هذه فى سبيل الله» ثم قال «يا معاذ لو أنا نلتقى بعد يومنا هذا لقصرت اليك فى الوصية ولكنا لا نلتقى الى يوم القيامة» وعن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له «كيف تقضى اذا عرض لك قضاء» قال أقض بكتاب الله» قال «فان لم تجد فى كتاب الله» قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد فى سنة رسول الله» قال أجتهد رائى ولا آلو قال فضرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على صدرى وقال «الحمد لله

٧٨

الذى وفق رسول رسول الله» رواه الترمذى وأبو داود اه من المشكاة وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم معاذا الى اليمن فقال «انك تأتى قوما أهل كتاب فادعهم الى شهادة أن لا آله الا الله وأن محمدا رسول الله فان هم أطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات فى اليوم والليلة فان هم أطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد فى فقرائهم فان هم أطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب» رواه البخارى اه من المواهب وتاريخ الخميس

وروى أحمد عن معاذ أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له حين بعثه الى اليمن لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اه من تخريج أحاديث الاحياء للحافظ العراقى ج ١ ص ٩

ذكر سيف فى الفتوح بسند له عن عبيد بن صخر قال قال النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن «أنى قد عرفت بلأك فى الدين والذى ركبك من الدين وقد طيبت لك الهدية فان اهدى لك شىء فاقبل» قال فرجع فى خلافة أبى بكر بثلاثين رأسا اهديت له اه اصابة. واخرج ابن عبد الحكم فى فتوح مصر من طريق مكحول عن معاذ بن جبل أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بعثه الى اليمن وحمله على ناقته وقال (يا معاذ انطلق حتى تأتى الجند فحيث ما بركت بك هذه الناقة فأذن وصل وابتن فيه مسجدا» فانطلق معاذ حتى انتهى الجند فدارت به الناقة وابت أن تبرك فقال هل من جند غير هذا قالوا نعم جند ركامة فلما أتاه دارت وبركت فنزل معاذ بها فنادى بالصلاة ثم قام فصلى اه من الخصائص الكبرى للسيوطى ج ٢ وفى تاريخ الخميس أن معاذا اتى صنعاء اليمن فصعد على منبرها فحمد الله واثنى عليه ثم صلّى على النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم قرأ عليهم عهد رسول الله ثم نزل فاتاه صناديد صنعاء فقالوا يا معاذ هذا نزل قد هيئناه لك ومنزل قد فرغناه لك فقال معاذ ما بهذا أوصانى حبيبى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم اه ومناقبه رضى الله عنه كثيرة فى الاحاديث والسير منها أعلم امتى بالحلال والحرام معاذ بن جبل ومنها «معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامه قال ابن مسعود كنا نشبه معاذ بابراهيم الخليل كان أمة قانتا لله حنيفا :

وفى الفتح ص ٤٥ ج ٨ فى باب بعث معاذ وأبو موسى الى اليمن روى أحمد من طريق عاصم بن حميد عن معاذ لما بعثه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن خرج يوصيه ومعاذ راكب الحديث ومن طريق يزيد بن قطيب عن معاذ لما

٧٩

بعثنى النّبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم الى اليمن قال بعثتك الى قوم رقيقة قلوبهم فقاتل بمن أطاعك من عصاك قلت والحديث الاول رواه أحمد باسنادين رجالهما رجال الصحيح عير راشد بن سعد وعاصم بن حميد وهما ثقتان ورواه ابن حبان فى صحيحه وأبو يعلى برجال ثقات وأبو الشيخ ورواه أيضا أحمد والبيهقى مرسلا عن عاصم ابن حميد السكونى

وفى الفتح ج ٣ فى اواخر الزكاة وكان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر قبل حج النبى صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما ذكره المصنف فى أواخر المغازى وقيل كان ذلك أواخر سنة تسع عند منصرفه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من تبوك رواه الواقدى بأسنداه الى كعب من مالك وأخرجه ابن سعد فى الطبقات عنه ثم حكى ابن سعد أنه كان فى ربيع الآخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى أن قدم فى عهد أبى بكر ثم توجه الى الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا أو قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثانى والغسانى بالاول اه وكان تحته القسم الجبلى من اليمن الى حضرموت ودخل حضرموت وتزوج من كندة اه

فصل فى بعث خالد بن الوليد الى نجران

بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خالدا الى نجران من بلاد اليمن فى سنة عشر الى قبيلة عبد المدان من بنى الحارث وأمره أن يدعوهم الى الاسلام فدعاهم اليه وأسلموا طائعين وفى رواية الى بنى الحارث بن كعب بنجران وقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (ادعهم الى الاسلام ثلاثا قبل أن تقاتلهم فان أجابوا فاقبل منهم وأقم فيهم وعلمهم كتاب الله وسنة نبيه» فدعاهم الى الاسلام وأسلموا جميعهم وكتب باسلامهم الى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من خالد بن الوليد السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته فانى أحمد اليك الله الذى لا آله الا هو أما بعد يا رسول الله فانك بعثتنى الى بنى الحارث بن كعب وأمرتنى اذا اتيهم لا أقاتلهم ثلاثة ايام وان أدعوهم الى الأسلام فان اسلموا قبلت منهم وانى قدمت عليهم ودعوتهم الى الاسلام فاسلموا فانا مقيم فيهم اعلمهم معالم الاسلام فكتب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «من محمّد رسول الله الى خالد بن الوليد سلام عليك فانى احمد اليك الله الذى لا آله الا هو : اما بعد فان كتابك جاءنى مع رسولك يخبر بان بنى الحارث قد اسلموا قبل أن تقاتلهم فبشرهم وانذرهم واقبل معهم وليقبل معك وفدهم والسلام عليك ورحمة الله وبركاته» وسيأتى وفدهم فى باب

٨٠