عن ابن خلّكان في ذيل ترجمة يوسف تاشفين : «علي بن يوسف بن تاشفين ، المتولّد في ١١ رجب ٤٩٦ ، المتوفّى ٧ رجب سنة ٥٣٧ هجرية ، ملك المغرب ـ أي الأندلس ومراكش ـ كان شديد التعصّب في مذهب المالكي و مخالفاً للمنطق والفلسفة ، فأمر بجمع كتب الغزّالي ، و إحراقها ، وقتل أتباعه ومن يسلك سبيله» (٣٨).

فعلى هذا يمكن أن يقال : إنّ بعض هذه الكتب لم تصل إلينا لهذا السبب.

و ختاماً نشكر الباحث الفاضل الذي أتاح لنا هذه الفرصة ، فأنفقنا فيها سويعات في عالم التراث الممتع المدهش.

_____________________________

(٣٨) غزالي نامه ص ٤٤٢ ، طبع طهران سنة ١٣٨٢ هـ.

إنّ ممّا يؤسف له حقّاً : أنّ هذه الرقعة من الأرض والتي عرفت بـ (الأحساء) اليوم ، وقد كانت تعرف قديماً بـ (هجر) ، أو (هجر البحرين) ، والتي إليها يشير المثل المشهور «كناقل التمر الى هجر» قد أغفلها الدارسون والمتصدّون لكتابة التاريخ والآداب بالخصوص.

يقول أحد أبناء تلك المنطقة : «فأنت إذا جئت تبحث في صفحات التاريخ فلا تجد ما يبرّد ظماك ولا ما يبلّ صداك ، وليس حظّك من كتب التراجم والآداب بأحسن من حظّك من صفحات التاريخ».

نعم أغفل التاريخ هذه الرقعة ، ولكنّ الحقيقة لابدّ أن تظهر ولا بدّ أن تبرز ولا بدّ أن تأخذ محلّها الذي قدّر لها ، كما أخذت حقّها من الشمس المنيرة التي تشرق عليها في نهارها ، ومن القمر الذي يضيء عليها في ليلها ، و يسايرانها في ركب الزمن إلى أن يشاء الله سبحانه في انتهائه !

إنّ الحقيقة تقول : إنّ هذه الرقعة مشى عليها بشر لهم عقولهم المفكرة التي منحهم الله إيّاها ، كما منح غيرهم من البشر ، فساهموا في الحركة العلمية بجميع فنونها من فقه وغيره ، كما ساهموا في الحركة الأدبية بجميع فنونها من نثر و شعر ، ولم يتخلّف ركبهم في ذلك عن ركب غيرهم من الاُمّة الإسلامية وغيرها ، فهم قد طبّقوا قوله صلّى الله عليه وآله : «اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد» ، كما لزموا القول المأثور : إنّ من الجهل أن يعيش الإنسان في الجهل ، كلّ هذا و إن تنكّرت كتب السيرة لكثير منهم ، ولم تتنكّر لمن لا

يستحقّ الذكر.

نعم لا اُغمض أنّ البعض دوّن عن بعضهم ولم يغفل أن يسجل اسمه في كتابه ، فكتب عن الشيخ فلان : وكان من أهل الفضيلة عالماً فاضلاً. وكتب عن آخر : الشيخ فلان من أعلام الشعر وله شعر كثير. ولكنه تناسى أن يكتب عن ذاك بذكر شيء من مؤلّفاته ، كما تناسى في هذا أن يذكر شيئاً من شعره.

(وعلى سنن من مضى درج من أتى بعده ، والحقيقة غير هذا ، فهناك العشرات ممّن ساهم في حمل الرسالة العلمية ، وهناك العشرات ممّن ساهم في الأدب وخلّد له الزمن من شعره مهما أغفله كتّاب العصر) (١).

و ممّا يؤيّد هذا الرأي أنّه صدر قبل فترة ديوان باسم «ديوان هجر» ، جمع فيه صاحبه أشعار جماعة من شعراء الأحساء ، وهي خطوة حسنة ، وكنت أظنّ أنّ هذا الديوان سيحتضن بين دفّتيه قصائد و أشعاراً لبعض هؤلاء الشعراء المنسيّين ـ على الأقل ـ ضمن من تصدّى لنشر شعرهم في هذا الديوان ، ولكن يظهر أنّ العامل المذهبي عند جامع الديوان كان قد أثّر عليه فأسقط من حسابه أن يعن بنشر شعر هؤلاء الشعراء ، أو ذكرهم ولو ببعض ما يدلّ على وجودهم كشعراء يعيشون في هذه المنطقة ، ولكنّ شيئاً من هذا لم يحصل.

وهذا العامل في إغفال هذا النوع من الشعراء كان قد تأثّر به غير واحدٍ من كتّاب الأدب و أصحاب المعاجم ، فالمعروف عن صاحب كتاب «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب» أنّه أهمل الكثير من الشعراء الّذين عرفوا بموالاتهم لأهل البيت عليهم السلام ، وهكذا الحال بالنسبة لصاحب «الذخيرة» العماد الإصفهاني ، فقد أسقط هو الآخر من حسابه مجموعة من هؤلاء الشعراء ، وعلى هذه الوتيرة مضى الثعالبي في «اليتيمة» ، والميداني في «معجم الاُدباء» ، وسنتناول هذا الموضوع بالتفصيل في مقدّمة كتابنا «معجم شعراء الحسين عليه السلام».

والذي نحن بصدده الآن هو ضياع هذا الأدب لمدينة الأحساء ، و نسيانه.

و تتلخّص الأسباب بما يلي :

_____________________________

(١) مابين القوسين مقتبس من كلمة للعلّامة الشيخ باقر الهجري أحد علماء الأحساء ، كان قد صدّر به ديوان أحد شعراء الأحساء وهو الخطيب الشاعر الشيخ كاظم بن مطر.

١ ـ عدم تصدّي الدارسين للتأريخ والأدب ، وعدم التوجّه منهم ، و إغفالهم هذه المنطقة إلّا القليل النادر ، كما اُشير له سابقاً.

٢ ـ التأثّر بالعامل المذهبي لدى بعض من تصدّى لجمع شعر شعراء هذا القطر كما بيّنّا ذلك.

٣ ـ عامل الخوف الذي ساد رجال العلم والأدب في تلك البلاد ، وهذا ناتج عن الحملة الوهّابية في أول مجيئها ، فقد تعرّض الناس و أهل العلم والأدب ـ بالخصوص ـ الى الإمتهان والقتل أحياناً ، ممّا دعا البعض من رجال العلم والأدب أن يغادروا وطنهم و يهاجروا إلى سائر البلدان كإيران والعراق والبحرين وغيرها ، و اضطرّ الباقون إلى إخفاء مالديهم من تآليف علميّة أو دواوين شعريّة ، و ذلك بدفنها في الأرض.

و أما ما سلم من هذا التراث وانتقل إلى يد الورثة من أبناء العلماء والاُدباء ، فقد قام هؤلاء بسبب العامل نفسه بإتلاف ما ورثوه من تلك المأثورات العلميّة والأدبيّة وخصوصاً الشعر منها ، و إذا أحسنوا رموها بين سفوح الجبال أو وضعوها في المساجد مع نسخ القرآن الممزّقة.

٤ ـ جهل من انتقل إليهم ذلك التراث ، وحرص بعضهم حتى تلف كثير من تلك الكتب والدواوين ، ولعلّ الجهل والحرص لم يختصّا ببلاد دون اُخرى ، فهناك الكثير من التراث العلمي والأدبي قد ضاع في كثير من البلدان لهذا السبب أيضاً.

و بالرغم من كلّ هذا فقد وقفت في إحدى سفراتي الى بلاد الأحساء على مجموعة لا بأس بها من الآثار الأدبيّة والدواوين الشعريّة لبعض الشعراء هناك ، وقد نقلت كثيراً من القصائد والمقاطيع الشعريّة و بعض البنود ، وقد استنسخت بعض الدواوين بكاملها ، من ذلك ديوان الشيخ محمد البغلي من شعراء القرن الثالث عشر... و كثير من شعراء هذا القرن والقرن الذي قبله ، وممّن نقلت كثيراً من قصائده و تخاميسه و تشطيره الشيخ عبدالله الصايغ ، كما نقلت له ملحمة مطوّلة في المعصومين الأربعة عشر ، تبلغ ١٥٢٦ بيتاً حسب تعداد الشاعر لأبيات تلك الملحمة ، و إن كان الذي وقفت عليه من أبيات تلك الملحمة يربو على هذا العدد بمائة بيت تقريباً.

وقد جارى فيها الشاعر قصيدة الملّا كاظم الاُزري ، وقد أشار الشاعر المذكور و أشاد بأفضليّة السبق له عليه ، وقد نقلتها عن نسختين مخطوطتين موجودتين لدى بعض المؤمنين في الأحساء ، وقد شرحت بعض كلماتها اللغويّة ، وها أنا أغتنم هذه الفرصة

التي أتاحتها لنا نشرة «تراثنا» التي تصدرها مؤسسة آل البيت عليهم السلام ، و اُقدّم للنشر جانباً من هذه القصيدة ليطلع عليها جمهورنا المسلم ، عسى أن تتهيّأ فرصة أكبر لنشرها بكاملها إن شاء الله ، فوفّق الله العاملين في هذا الحقل و بارك هذه المساعي إنّه سميع الدعاء.

الشاعر :

هو الشيخ عبدالله بن علي بن عبدالله الوايل الأحسائي المعروف بـ «الصائغ».

ولد الشاعر في الهفوف عاصمة الأحساء ، في حدود النصف الأول أو بعده بقليل من القرن الثالث عشر ، ولم يحدّد بالضبط تأريخ ولادته ، غير أنّه كان حيّاً عام ١٢٨١ هـ ، وهو تأريخ الفراغ من نظم ملحمته الشعريّة ، كما أرّخها هو في آخر أبياتها.

والشاعر ، بالإضافة الى ملكته الشعريّة ، كان أحد العلماء المحصلين ، أخذ دراسته العلميّة في مدينة الأحساء على يد علمائها آنذاك ، ومنهم الشيخ محمد أبو خمسين (١) فقد أخذ عنه الفقه والحكمة ، ولا يدرى هل سافر الى النجف أم لا ؟

آثاره :

للشاعر المذكور من الآثار المخطوطة ما وقفت عليه في الأحساء عند بعض المعنيّين بجمع تراث الأحساء ـ وخصوصاً الأدبي منه ـ وهي كما يلي :

١ ـ ديوان شعر كبير يتألّف من ثلاثة أجزاء في مختلف الأغراض والمواضيع.

٢ ـ كشكول كبير في مجلّدين سقطت أكثر أوراقه أو تلفت.

٣ ـ نهج الاُزريّة ، وهي الملحمة التي سنقدم جزءاً منها للقارئ : تشتمل على أكثر من (١٥٠٠) بيت من الشعر ، كما توجد له ثلاثة بنود ، في التوحيد ، والنبوّة ، والإمامة.

وفاته :

توفّي الشاعر في قرية «سيهات» إحدى قرى مدينة القطيف ، وكانت وفاته سنة ١٣٠٥ هـ.

_____________________________

(١) اُسرة آل أبي خمسين من الاُسر العلميّة المعروفة في مدينة الهفوف بالأحساء ، أشهرهم الشيخ موسى أبو خمسين.

«قصيدة نهج الاُزرية»

الفصل الأول

في التشبيب والغزل

_____________________________

(١) رامة : اسم مكان تخيّله الشاعر مسكناً لأحبّائه الذين تغنّى بهم في مستهلّ قصيدته.

(٢) الأريج ، توهّج ريح الطيب ، تقول : أرج الطيب ، أي فاح.

(٣) الشذا : حدّة ذكاء الرائحة.

(٤) المغاني : جمع مغنى ، وهي المواضع التي كان بها أهلوها.

(٥) الغواني : جمع غانية ، وهي الجارية التي غنيت بحسنها وجمالها.

(٦) الكوانس : جمع كانِس ، وهو الظبي في (كناسِه) ، وهو موضعه في الشجر يكتنّ به و يستتر.

(٧) كَلَمت : أي جرحت.

(٨) الكُلوم : هي الجروح.

(٩) المُد : جمع مدية وهي الشفرة.

(١٠) يقال : تيّمه الحب : عبّده و ذلّله.

_____________________________

(١١) الدُّمى : جمع دمية ، وهي الصنم والصورة من العاج.

(١٢) أقمرت : أضاءت ، يقال : ليلة قمراء أي مضيئة.

(١٣) العين جمع أعين : وهو واسع العين ، والمرأة عيناء.

(١٤) الغيد : جمع غادة : وهي المرأة أو الفتاة الناعمة الليّنة الأعطاف ، وكذلك الغيداء وهي بيّنة الغيد.

(١٥) الجنى : ما يجتنى من الشجر ، يقال : جنى الثمرة أي تناولها من شجرتها.

(١٦) يقال : ومض البرق اي لمع لمعاً خفيّاً ولم يعترض في نواحي الغيم.

(١٧) يقال : خفق الرجل أي حرّك رأسه وهو ناعس.

(١٨) الكرى : النعاس.

(١٩) اللبانة : الحاجة.

(٢٠) المها بالفتح : جمع مهاة ، وهي البقرة الوحشية.

(٢١) اللم : سمرة أو سواد في باطن الشفة يُستحسن.

(٢٢) الجوى : الحرقة و شدّة الوجل.

(٢٣) اللظى : النار ، ولظى أيضاً : إسم من أسماء النار معرفة لا ينصرف.

_____________________________

(٢٤) يقال : شافهه شفاهاً و مشافهةً ، أي خاطبه فاه إلى فيه.

(٢٥) يقال : مَرِءَ الطعام أي صار مريئاً.

(٢٦) أراش السهم : ألزقَ عليه الريش.

(٢٧) النوى : البُعد.

(٢٨) يقال : صعق الرجل أي غشي عليه.

(٢٩) البين : الفراق.

(٣٠) النقى : مقصور ، وهو كثيب الرمل.

(٣١) يقال : صفق له بالبيع والبيعة ، أي ضرب يده على يده ، و بابه ضرب ، و يقال : ربحت صفقتك للشراء ، وصفقة رابحة وصفقة خاسرة.

(٣٢) الغُبن : الخداع والغلبة ، يقال : غبنه في البيع أو الشراء ، أي خدعه وغلبه.

(٣٣) يقال : برق خُلَب وسحاب خُلّب الذي لامطر فيه كأنّه خادع ، ومنه قيل لمن يعدُ ولا ينجز : إنّما أنت كبرق خُلّب.

(٣٤) الجهام بالفتح : السحاب الذي لاماء فيه.

(٣٥) استقى استقاءاً : طلب ما يشربه.

الفصل الثاني في التخلّص إلى المدح و يبدأ بمدح النبيّ صلّ الله عليه وآله

_____________________________

(٣٦) إنتحى : بمعنى قصد ، يقال : انتحى الرجل أو الشيء : قصده و تنتحيني هنا بمعنى تقصدني.

(٣٧) خفض : ضد رفع.

(٣٨) الغوى : الضلال ، و اغوى بمعنى أضلّ.

(٣٩) الاكسير : ما يلقى على الفضة ونحوها فيحوّلها الى ذهب خالص ، والكلمة يونانية ، وقال في تاج العروس : الاكسير ـ بالكسر ـ : الكمياء.

(٤٠) زكّى : بمعنى طهّر و أصلح ، يقال : زكاه الله ، أي طهّره و أصلحه.

(٤١) الهيولى من المصطلحات الفلسفية ـ يونانية ـ جمع هيولات : المادة الأولى.

(٤٢) إجتباه : إختاره و اصطفاه.

(٤٣) يقالُ : حباه بكذا ، أي أعطاه إيّاه بلا جزاء ، ومنه الحُبوَة والحَبوة والحِبوة وهي العطية.

(٤٤) يُقال : عركَ عركاً الأديم : دلكَه ، والشيء : حكّه حتّى عفّاه.

(٤٥) الملكوت : يطلق على الملك العظيم ، العزّ والسلطان ، والسماويّ.

_____________________________

(٤٦) أسرى إسراءاً : سار ليلاً ، و أسر به : سيّره ليلاً ، والكلمة هنا لا تدلّ على غرض الشاعر ، وهي كذا وردت في الأصل.

(٤٧) يقال : هو «يركض في كلّ حلبة من حلبات الجد» أي في كلّ سباق المجد ، و أصل الحلبة تطلق على الدفعة من الخيل في الرهان خاصة ، والخيل تجمع للسباق.

(٤٨) جلّى الأمر : أظهره.

(٤٩) القيّوم والقيّام : الذي لابدء له والقائم بذاتِه ، وهما من أسمائه تعالى ، والشاعر أطلق الكلمة على النبي ـ صلّ الله عليه وآله ـ إطلاقاً مجازيّاً ، و ذلك لما أعطى الله نبيّه من قيمومة على الكائنات والخلائق.

(٥٠) الناموس : يقال ناموس الرجل صاحب سرّه ، الذي يطلعه على باطن أمره و يخصّه بما يستره عن غيره ، وعليه فمعنى الناموس هنا بقول الشاعر : أنّ الرسول ـ صلّ الله عليه وآله ـ هو الذي أطلعه الله على غيبه ، واختصّه بما لم يخصّ به غيره.

_____________________________

(٥١) يقال بَهره بهراً : غلبه و فضله ، و بهر القمر : غلب ضوءهُ ضوء الكواكبِ و بهرت فلانةُ النساء : غَلَبتهنّ حسناً.

(٥٢) الرّدى : الهلاك.

(٥٣) يريد : وانطفاء ، فحذف الهمزة للضرورة الشعريّة.

(٥٤) يقال : فاه فوهاً بكذا : نطق به ، و تفوّه بكذا نطق به أيضاً ، ومنه الخطيب المفوّه : المنطيق البليغ الكلام.

(٥٥) الجبت : الصنم.

(٥٦) الكهّان جمع كاهن : وهو من يدّعي معرفة الأسرار أو أحوال الغيب.

(٥٧) الحتف جمعه حتوف : الموت.

(٥٨) يقال : اختليته أي قطعته.

(٥٩) الماردون جمع مارد : وهو ذو المرود العاتي ، كأنّه تجرّد من الخير ، ومراد الشاعر هم مردة الشياطين الّذين كانوا يصعدون في السماء يسترقون السمع فلمّا قارب زمن النّبوة عند ولادة النبي ـ صلّ الله عليه وآله ـ حيل بينهم و بين ذلك ورجموا بالشُّهب.

(٦٠) يُقال : دحره دَحْراً و دحوراً : طرده و أبعده.

(٦١) يقال : ثبره ثبوراً : أي أهلكه.

_____________________________

(٦٢) استطال هنا : بمعنى طال ، وهو متعدٍّ ، و ـ سماها ـ مفعول لاستطالت.

_____________________________

(٦٣) المراد بواجب الوجود : هو الله سبحانه ، وهو مصطلح أطلقه الفلاسفة الإلٰهيّون في تقسيمهم للوجود إلى ثلاثة أقسام : واجب ومستحيل وممكن ، اُنظر شرح ذلك في كتب الكلام والفلسفة الإلٰهية.

(٦٤) طُلْس جمع اطلس : وهو من أسماء الذئب ، يقال : ذئب أطلس وهو الذي في لونه غبرة إلى السواد.

(٦٥) الظِّباء جمع ظبي : الغزال للذكر والاُنثى.

(٦٦) الباسقات : النخيل ، يقال بسق النخل : طال ، ومنه قوله تعالى : « وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ » آية ١٠ : ق.

(٦٧) يقال : أفرط من الأمر ، أي جاوز فيه الحدّ ، والاسم : الفَرْط.

(٦٨) يقال : عَبّ عباباً البحرُ : كثر موجه و ارتفع ، والعُبُب : المياه المتدفقة ، والعُباب معظم السيل ، أو ارتفاع السيل.

(٦٩) الأفياء جمع فيء : ما كان شمساً فينسخه الظلّ ، وهو من الزوال الى الغروب ، وقد سمّي الظلّ فيئاً لرجوعه من جانب إلى جانب.

*  *  *

_____________________________

(٧٠) الحيا مقصور : المطر ، والخِصب ، والمراد هنا الأوّل.

حياة المؤلّف

الشيخ محمد علي الاُردوبادي (١) (١٣١٢ ـ ١٣٨٠)

هو الشيخ محمد علي بن الميرزا أبي القاسم (٢) بن محمد تقي بن محمد قاسم الاُردوبادي التبريزي النجفي ، عالم متضلّع ، فقيه بارع ، و أديب كبير.

و نسبته إلى اُردوباد ، مدينة تقع على الحدود بين آذربايجان والقفقاز ، قرب نهر أرس.

و كانت ولادته في تبريز في ٢١ رجب سنة ١٣١٢ هجرية.

و أتى به والده إلىٰ النجف بعد عودته إليها في حدود سنة ١٣١٥ (٣) فنشأ عليه و وجّهه خير توجيه.