كتاب سيبويه - ج ١

أبو بشر عمرو بن عثمان [ سيبويه ]

كتاب سيبويه - ج ١

المؤلف:

أبو بشر عمرو بن عثمان [ سيبويه ]


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
الطبعة: ٣
الصفحات: ٥٨٢

[باب ما ينتصب لأنه حال يقع فيه الأمر وهو اسم]

وذلك قولك مررت بهم جميعا وعامّة وجماعة كأنّك قلت مررت بهم قياما ، وإنما فرقنا بين هذا الباب والباب الأوّل لأنّ الجميع وعامة اسمان متصرّفان تقول كيف عامّتكم وهؤلاء قوم جميع ، فاذا كان الاسم حالا يكون فيه الامر لم تدخله الألف واللام ولم يضف لو قلت ضربته القائم تريد قائما كان قبيحا ، ولو قلت ضربتهم قائميهم تريد قائمين كان قبيحا فلما كان كذلك جعلوا ما أضيف ونصب نحو خمستهم بمنزلة طاقته وجهده ووحده ، وجعلوا الجمّاء الغفير بمنزلة العراك ، وجعلوا قاطبة وطرّا اذا لم يكونا اسمين بمنزلة الجميع وعامّة ، وكقولك كفاحا ومكافحة وفجاءة فجعلت هذه كالمصادر المعروفة البيّنة كما جعلوا عليك ورويدك كالفعل المتمكّن وكما جعلوا سبحان الله ولبّيك بمنزلة حمدا وسقيا فهذا تفسير الخليل وقوله ، وزعم يونس أنّ وحده بمنزلة عنده وأنّ خمستهم والجمّاء الغفير وقضّهم كقولك جميعا وعامّة وكذلك طرّا وقاطبة بمنزلة وحده ، وجعل المضاف بمنزلة كلّمته فاه الى في وليس مثله لأنّ الآخر هو الأول عند يونس في المسئلة الاولى ، وفاه الى فيّ هيهنا غير الأوّل ، وأمّا طرّا وقاطبة فأشبه بذلك لأنه جيّد أن يكون حالا غير المصدر نكرة ولا يجوز أن يكون حالا غير المصادر إلّا نكرة والذي نأخذ به الأوّل ، وأمّا كلّهم وجميعهم وأجمعون وعامّتهم وأنفسهم فلا يكنّ أبدا إلّا صفة ، وتقول هو نسيج وحده لأنّه اسم مضاف اليه بمنزلة نفسه اذا قلت هذا جحيش وحده ، وجعل يونس نصب وحده كأنّك قلت مررت برجل على حياله فطرحت على فمن ثمّ قال هو مثل عنده ، وهو عند الخليل كقولك مررت به خصوصا ومررت بهم خمستهم مثله ومثل قولك مررت بهم عمّا ، ولا يكون مثل جميعا لما ذكرت لك وصار وحده بمنزلة خمستهم لأنه مكان قولك مررت به واحده فقام وحده مقام واحده فاذا قلت وحده فكأنك قلت هذا.

[باب ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله]

وذلك قولك هذا عبد الله حقا ، وهذا زيد الحقّ لا الباطل ، وهذا زيد غير ما تقول ،

٢٢١

وزعم الخليل أن قوله هذا القول لا قولك إنما نصبه كنصب غير ما تقول لأنّ لا قولك في ذلك المعنى ، ألا ترى أنك تقول هذا القول لا ما تقول فهذا في موضع نصب ، واذا قلت لا قولك فهو في موضع لا ما تقول ، ومثل ذلك في الاستفهام أجدّك لا تفعل كذا وكذا كأنّه قال أحقا لا تفعل كذا وكذا وأصله من الجدّ كأنّه قال أجدّا ولكنه لا يتصرّف ولا يفارق الاضافة كما كان ذلك في لبّيك ومعاذ الله ، وأمّا غير ما تقول فلا يعرّي من أن يكون في هذا الموضع مضافا الى أمر معروف نحو لا قولك لأنّه لو قال غير قول أولا قولا لم يكن في هذا بيان لأنه ليس كلّ قول باطلا ، وانما يريد أن يحقّق الأوّل بأمر معروف ، ولو قال هذا الأمر غير قيل باطل كان حسنا لأنه قد أكّد أوّل كلامه بأمر معروف ، وقد اختصّه فصار بمنزلة قولك لا قولك حين جعله مضافا لأنه اذا قال لا قولك فجعله مضافا فقد اختصصته من جميع القول باضافتك وبأنه يسوغ أن يكون قوله باطلا ، ولا يسوغ أن يكون جميع الأقوال باطلا ، ومن ذلك قولك قد قعد البتّة ، ولا يستعمل إلا معرفة بالألف واللام كما أن جهدك وأجدّك لا يستعملان إلا معرفة بالاضافة ، وأمّا الحقّ والباطل فيكونان معرفة بالألف واللام ونكرة لانهما لم ينزلا منزلة ما لم يتمكّن من المصادر كسبحان وسعديك ولكنهم أنزلوهما منزلة الظنّ وكذلك اليقين لأنك تحقّق به ، كما تفعل ذلك بالحقّ فأنزل ما ذكرنا غير هذا بمنزلة عمرك الله وقعدك الله.

[باب ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا]

وذلك قولك له عليّ ألف درهم عرفا ومثل ذلك قول الأحوص بن محمد الأنصاري : [كامل]

(١) إنّي لأمنحك الصّدود وإنّني

قسما اليك مع الصّدود لأميل

__________________

(٣٠٥) الشاهد فيه نصب قوله قسما ونصبه على المصدر المؤكد لما قبله من الكلام الدال على القسم لانه لما قال اني لأمنحك الصدود واني اليك لأميل علم انه محقق مقسم فقال قسما مؤكدا لذلك* يخاطب منزلا لمن يحبه يعتزله خوفا من عدو يرقبه وقلبه مع ذلك موكل به مائل اليه ، وقبله :

يا بيت عاتكة الذي أتعزل

خوف العدا وبه الفؤاد موكل

٢٢٢

وانما صار توكيدا لنفسه لأنه حين قال عليّ فقد أقرّ واعترف وحين قال لأميل علم أنّه بعد حلف ولكنه قال عرفا وقسما توكيدا كما أنه اذا قال سير عليه فقد علم أنه كان سير ، ثم قال سيرا توكيدا.

واعلم أنه قد تدخل الألف واللام في التوكيد في هذه المصادر المتمكّنة التي تكون بدلا من اللفظ بالفعل كدخولها في الأمر والنهي والخبر والاستفهام فأجرها في هذا الباب مجراها هناك ، وكذلك الاضافة بمنزلة الالف واللام فأمّا المضاف فقول الله عزوجل (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ) وقال (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ) وقال (الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) وقال تعالى (وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ) ومن ذلك الله أكبر دعوة الحقّ ، لأنه لمّا قال مرّ السّحاب وقال أحسن كلّ شيء علم أنه خلق وصنع ولكنه وكّد وثبّت للعباد ، ولمّا قال (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ) حتّى انقضى الكلام علم المخاطبون أنّ هذا مكتوب عليهم مثبّت فقال الله كتاب الله توكيدا كما قال صنع الله ، وكذلك وعد الله لأنّ الكلام الذي قبله وعد وصنع فكأنّه قال وعدا وصنعا وخلقا وكتابا ، وكذلك دعوة الحقّ لأنه قد علم أن قولك الله أكبر دعاء الحقّ ولكنّه توكيد كأنه قال دعاء حقّا ، قال رؤبة : [رجز]

(١) إنّ نزارا أصبحت نزارا

دعوة أبرار دعوا أبرارا

__________________

(٣٠٦) الشاهد فيه نصب الدعوة على المصدر المؤكد به ما قبله لأنه لما قال ان نزارا أصبحت نزارا علم انهم على دعوة برة لاصطلاحهم وتألفهم* والمعنى ان ربيعة ومضر ابنى نزار كانت بينهما حرب بالبصرة وتقاطع ، وكان المضرى ينتمي في الحرب الى مضر ويجعلها شعاره والربعي ينتمي الى ربيعة فلما اصطلحوا انتموا كلهم إلى أبيهم نزار وجعلوه شعارهم فجعل دعوتهم برة لذلك.

٢٢٣

لأنّ قولك أصبحت نزارا بمنزلة هم على دعوة بارّة ، وقد زعم بعضهم أنّ كتاب الله نصب على قوله عليكم كتاب الله ، وقال قوم صبغة الله منصوبة على الأمر ، وقال بعضهم لا بل توكيدا والصبغة الدين وقد يجوز الرفع فيما ذكرنا أجمع على أن تضمر شيئا هو المظهر كأنّك قلت ذاك وعد الله وصبغة الله أو هو دعوة الحقّ ، على هذا ونحوه رفعه ، ومن ذلك قوله عزوجل (كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ) بلاغ كأنه قال ذاك بلاغ ، واعلم أنّ هذا الباب انتصب كمنصوب بما قبله من المصادر في أنّه ليس بصفة ولا من اسم قبله وانما ذكرته لتؤكّد به ولم تحمله على مضمر يكون ما بعده رفعا فهو مفعول به ، ومثل نصب هذا الباب قول الشاعر (وهو الراعي) [طويل]

(١) دأبت الى أن ينبت الظّلّ بعد ما

تقاصر حتّى كاد في الآل يمصح

وجيف المطايا ثمّ قلت لصحبتي

ولم ينزلوا أبردتم فتروّحوا

لأنه قد عرف أن قوله دأبت سرت لمّا ذكر في صدر قصيدته فصار دأبت بمنزلة أو جفت عنده فجعل وجيف المطايا توكيدا لأوجفت الذي في ضميره ، واعلم أن نصب هذا الباب المؤكّد به العامّ منه وما وكّد به نفسه ينتصب على إضمار فعل غير كلامك الأوّل لأنه ليس في معنى كيف ولا لم كأنه قال أحقّ حقا فجعله بدلا كظنّا من أظنّ ولا أقول قولك وأقول غير ما تقول وأتجدّ جدّك وكتب الله كتابه وادعوا دعاء حقا وصنع الله صنعه ، ولكن لا يظهر الفعل لأنه صار بدلا منه بمنزلة سقيا ، وكذلك توجّه سائر الحروف من ذا الباب كما فعلت ذلك في باب سقيا له وحمدا لله.

__________________

(٣٠٧) الشاهد فيه نصب وجيف المطايا على المصدر المؤكد لمعنى قوله دأبت لانه بمعنى وصلت السير ، وأوجفت المطى أي سيرتها الوجيف وهو سير سريع* وصف أنه وصل السير الى الهاجرة ، ثم نزل مبردا بأصحابه ثم راح سائرا ومعنى قوله الى أن ينبت الظل الى أن يأخذ في الزيادة بعد زوال الشمس ، وينمو يقال نبت لفلان مال اذا نما وزاد والآل الشخص ، ومعنى يمصح يذهب يريد عند قائم الظهيرة اذا انتقل الشخص ظله ، والمطايا الرواحل لانها تمطي أي تستعمل ظهورها والمطي الظهر ، ومعنى أبردتم دخلتم في برد العشي فتروحوا أى سيروا رواحا.

٢٢٤

[باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار فيه المذكور]

وذلك قولك أما سمينا فسمين وأما علما فعالم ، وزعم الخليل أنه بمنزلة قولك أنت الرّجل علما ودينا وأنت الرجل فهما وأدبا أي أنت الرجل في هذه الحال ، وعمل فيه ما قبله وما بعده ، ولم يحسن في هذا الوجه الألف واللام كما لم يحسن فيما كان حالا ، وكان في موضع فاعل حالا ، وكذلك هذا فانتصب المصدر لأنه حال مصير فيه ، ومن ذلك قولك أما علما فلا علم له وأما علما فلا علم عنده وأما علما فلا علم تضمر له لأنك انما تعني رجلا ، وقد يرفع هذا في لغة بني تميم ، والنصب في لغتهم أحسن لأنهم يتوهّمون الحال فاذا أدخلت الألف واللام رفعوا لأنه يمتنع من أن يكون حالا ، وتقول أما العلم فعالم بالعلم ، وأما العلم فعالم بالعلم ، فالنصب على أنك لم تجعل العلم الثاني العلم الأوّل الذي لفظت به قبله كأنك قلت أما العلم فعالم بالاشياء ، وأما الرفع فعلى أنه جعل العلم الآخر هو العلم الأوّل فصار قولك أما العلم ، فأنا عالم به وأما العلم فما أعلمنى به ، فهذا رفع لأنّ المضمر هو العلم فصار كقولك أما العلم فحسن ، فان جعلت الهاء غير العلم الأوّل نصبت كأنك قلت ، أما علما فما أعلمني بعبد الله ، واذا قلت أما الضّرب فضارب فهذا ينتصب على وجهين ، على أن يكون الضرب مفعولا كقولك أما عبد الله فأنا ضارب ويكون نصبا على قولك أما علما فعالم كأنك قلت أما ضربا فضارب ، فيصير كقولك أما ضربا فذو ضرب ، وقد ينصب أهل الحجاز في هذا الباب بالألف واللام لأنهم قد يتوهّمون في هذا الباب غير الحال ، وبنو تميم كأنهم لا يتوهّمون غيره فمن ثمّ لم ينصبوا في الألف واللام وتركوا القبح فكأن الذي توهّم أهل الحجاز الباب الذي ينتصب لأنه موقوع له ، نحو قولك فعلته مخافة ذلك ، وذلك قولهم أما النّبل فنبيل ، وأما العقل فهو الرجل الكامل كأنه قال هو الرجل الكامل العقل والرأي أي للعقل والرأي وكأنه أجاب من قال لمه ، وعلى هذا الباب فأجر جميع ما أجريته نكرة حالا اذا أدخلت فيه الألف واللام ، قال الشاعر : [طويل]

٢٢٥

(١) ألا ليت شعري هل الى أمّ معمر

سبيل فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا

وأما بنو تميم فيرفعون لما ذكرت لك فيقولون أما العلم ، فعالم كأنه قال فأنا أو فهو عالم به ، وكان إضمار هذا أحسن عندهم من أن يدخلوا فيه ما لا يجوز كما قال تعالى (يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ) أضمر فيه ، وقال الشاعر (عبد الرحمن بن حسّان) : [وافر]

(٢) ألا يا ليل ويحك نبّئينا

فأمّا الجود منك فليس جود

أي فليس لنا منك جود ، ومما ينصب من الصفات حالا كما انتصب المصدر الذي يوضع موضعه ولا يكون إلا حالا قوله أما صديقا مصافيا فليس بصديق مصاف ، وأما ظاهرا فليس بظاهر ، وأما عالما فعالم ، فهذا نصب لأنه جعله كائنا في حال علم وخارجا من حال ظهور ومصادقة ، والرفع لا يجوز هيهنا لأنك قد أضمرت صاحب الصفة ، وحيث قلت أما العلم فعالم فلم تضمر مذكورا قبل كلامك هو العلم ، وانما ذكرت صاحب العلم فمن ثمّ حسن في هذا الرفع ولم يجز الرفع في الصفة ولا يكون في الصفة الألف واللام لأنه ليس بمصدر فيكون جوابا لقوله لمه ، وانما المصدر تابع له ووضع في موضعه حالا ، واعلم أنّ ما انتصب في هذا الباب فالذي بعده أو قبله من الكلام قد عمل فيه كما عمل في الحذر ما قبله اذا قلت أكرمته حذر أن أعاب ، وكما عمل في قوله أتاه مشيا وماشيا.

[باب ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات]

وزعم يونس أنه قول أبى عمرو ، وذلك قولك أما العبيد فذو عبيد ، وأما العبد فذو عبد

__________________

(٣٠٨) الشاهد فيه نصب الصبر على المفعول له والتقدير مهما ذكرت للصبر ومن أجله فلا صبر لي ، ولو رفع بالابتداء لكان حسنا ، وكان يكون التقدير فاما الصبر عنها فلا صبر لي به أي لا أحتمله فيكون لي صبرا موجودا ومعنى البيت ظاهر من لفظه.

(٣٠٩) الشاهد فيه رفع الجود بالابتداء وخبره فيما بعده على ارادة الضمير الراجع عليه وحذفه ، والتقدير أما الجود منك فليس لنا منك به جود ، والمعنى انها لا تجود البتة يقول نبئينا بما أنت عليه من مودة أو غيرها فاما جودك فلا طمع فيه لما عهدت من بخلك.

٢٢٦

وأما عبدان فذو عبدين وانما اختير الرفع لأنّ ما ذكرت في هذا الباب أسماء والأسماء لا تجري مجرى المصادر ، ألا ترى أنك تقول هو الرجل علما وفقها ولا تقول هو الرجل خيلا وإبلا فلما قبح ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كأنهم قالوا أما العبيد فأنت فيهم أو أنت منهم ذو عبيد أي لك من العبيد نصيب كأنك أردت أن تقول أما من العبيد أو أما في العبيد فأنت ذو عبيد إلا أنك أخّرت من وفي وقدّمت المبتدأ بعدهما وأضمرت فيهما أسماءهم ، وأما قوله أما العبد فأنت ذو عبد فكأنه قال أما في العبد فأنت ذو عبد ولكنه أخّر في وأضمر فيه اسمه ، كما فعل ذلك في العبيد ، فلما قبح عندهم أن يكون بمنزلة المصدر ولم يكن مما يجوز فيه عندهم ذلك حملوه على هذا فرارا من أن يدخلوا في المصدر ما ليس منه كما فعلت تميم ذلك في العلم حين رفعوا فكأنك قلت أما العبيد فهم لك ، وأما العبد فهو لك لأنك ذلك المعنى تريد ، وسمعنا من العرب من يقول أما ابن مزنيّة فأنا ابن مزنية كأنه قال أما ابن مزنيّة فانا ذلك جعل الآخر هو الأوّل كما كان قائلا ذلك في الألف واللام أما ابن المزنيّة فانا ابن المزنيّة ، وان شئت نصبت على الحال كما قلت أما صديقا فأنت صديق ، وأما صاحبا فأنت صاحب ، وزعم يونس أن قوما من العرب يقولون أما العبيد فذو عبيد ، وأما العبد فذو عبد يجرونه مجرى المصدر سواء وهو قليل خبيث ، وذلك أنهم شبّهوه بالمصدر كما شبّهوا الجمّاء الغفير بالمصدر وشبّهوا خمستهم بالمصدر وكأن هؤلاء أجازوا هو الرجل العبيد والدّراهم أي للعبيد وللدراهم فهذا لا يتكلّم به ، وإنما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وأبي عمرو ويونس ولا أعلم الخليل خالفهما ، وقد حملوه على المصدر ، فقال النحويون أمّا العلم والعبيد فذو علم وذو عبيد وهذا قبيح لأنّك لو أفردته كان الرفع الصواب فخبث اذ أجري غير المصدر كالمصدر وشبّهوه بما هو في الرّداءة مثله وهو قولهم ويل لهم وتبّ.

وأما قوله أما البصرة فلا بصرة لك ، وأما الحارث فلا حارث لك ، وأما أبوك فلا أبا لك فهذا لا يكون فيه أبدا إلّا الرفع لأنه اسم معروف ومعلوم قد عرف المخاطب منه مثل ما قد عرفت كأنك قلت أما الحارث فلا حارث لك بعده أو فلا حارث لك

٢٢٧

لك سواه ، وكأنه قال أما البصرة فليست لك ، وأما الحارث فليس لك لأنه ذلك المعنى يريد ، ولو قال أما العبيد فأنت ذو عبيد يريد عبيدا بأعيانهم قد عرفهم المخاطب كمعرفتك كأنك قلت أما العبيد الذين تعرف لم يكن إلا رفعا ، وقوله ذو عبيد كأنه قال أنت فيهم أو منهم ذو عبيد ، ولو قال أما أبوك فلك أب لكان على قوله فلك به أب ، او فيه أب وإنما يريد بقوله فيه أب مجرى الأب على سعة الكلام وليس الى النصب هيهنا سبيل ، وانما جاز النصب في العبيد حين لم يجعلهم شيئا معروفا بعينه لأنه يشبّه بالمصدر فالمصدر قد يدخله الألف واللام وينتصب على ما ذكرت لك ، فاذا أردت شيئا بعينه وكان هو الذي تلزمه الاشارة جرى مجرى زيد وعمرو وأبيك ، وأما قول الناس للرّجل أما أن يكون عالما فهو عالم ، وأما أن يعلم شيئا فهو عالم ، وقد يجوز أن تقول أما أن لا يكون يعلم وأنت تريد أن يكون كما جاءت لئلّا يعلم أهل الكتاب في معنى لأن يعلم أهل الكتاب فهذا يشبه أن يكون بمنزلة المصدر لأنّ أن مع الفعل الذي يكون صلة بمنزلة المصدر كأنك قلت أما علما وأما كينونة علم فأنت عالم ، ألا ترى أنك تقول أنت الرجل أن تنازل أو أن تخاصم كأنك قلت نزالا وخصومة وأنت تريد المصدر الذي في قوله فعل ذلك مخافة ذاك ألا ترى أنك تقول سكتّ عنه أن أجترّ مودّته كما تقول اجترار مودّته ، ولا تقع أن وصلتها حالا يكون الأول في حال وقوعه لأنها إنما تذكر لما لم يقع بعد ، فمن ثم أجريت مجرى المصدر الأول الذي هو جواب لمه.

[باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لأنه حال]

«يقع فيه الأمر فينتصب لأنه مفعول فيه»

وذلك قولك كلمّته فاه الى فيّ وبايعته يدا بيد كأنه قال كلمته مشافهة وبايعته نقدا أى كلمته في هذه الحال وبعض العرب يقول ، كلمته فوه الى فيّ كأنه يقول كلمته وفوه إلى فيّ أى كلمته وهذه حاله فالرفع على قوله كلمته وهذه حاله والنصب على قوله كلمته في هذه الحال فانتصب لأنه حال وقع فيه الفعل ، وأما يدا بيد فليس فيه إلا النصب لأنه لا يحسن

٢٢٨

أن تقول بايعته ويد بيد ولم يرد أن يخبر أنه بايعه ويده في يده ولكنه أراد أن يقول بايعته بالتعجيل ولا يبالي أقريبا كان أم بعيدا ، واذا قال كلمنه فوه الى فيّ فانما يريد يخبر عن قربه منه وأنه شافهه ولم يكن بينهما أحد ، ومثله من المصادر في أن تلزمه الاضافة وما بعده مما يجوز فيه الابتداء ويكون حالا قوله رجع فلان عوده على بدئه وانثنى فلان عوده على بدئه كأنه قال انثني عودا على بدء ولا يستعمل في الكلام قوله رجع عودا على بدء ولكنه مثل به ومن رفع فوه الى فيّ أجاز الرفع في قوله رجع فلان عوده على بدئه.

ومما ينتصب لأنه حال وقع فيه الفعل قولك بعت الشاء شاة ودرهما وقامرته درهما في درهم وبعته داري ذراعا بدرهم وبعت البرّ قفيزين بدرهم وأخذت زكاة ماله درهما لكل أربعين درهما ، وبيّنت له حسابه بابا بابا وتصدقت بمالي درهما درهما.

واعلم أن هذه الأشياء لا ينفرد منها شيء دون ما بعده وذلك أنه لا يجوز أن تقول كلمته فاه حتى تقول الى فيّ لأنك انما تريد مشافهة والمشافهة لا تكون إلا من اثنين فانما يصح المعنى اذا قلت الى فيّ ، ولا يجوز أن تقول بايعته يدا لأنك انما تريد أن تقول أخذ منى واعطاني فانما يصح المعنى بيد لأنهما عملان ، ولا يجوز أن تقول انثني عوده لأنك إنما تريد أنه لم يقطع ذهابه حتى وصله برجوع ، وانما أردت انه رجع في حافرته أي نقض مجيئه برجوع وقد يكون أن ينقطع مجيئه ثم يرجع فيقول رجعت عودي على بدئي أي رجعت كما جئت والمجيء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود ولا يجوز أن تقول بعت دارى ذراعا وأنت تريد بدرهم فيرى المخاطب أن الدار كلّها ذراع ولا يجوز أن تقول بعت شائي شاة شاة وأنت تريد بدرهم فيرى المخاطب أنك بعتها الأول فالأول على الولاء ولا يجوز أن نقول بينت له حسابه بابا فيرى المخاطب أنك إنما جعلت له حسابه بابا واحدا غير مفسّر ، ولا يجوز تصدّقت بمالي درهما فيرى المخاطب أنك تصدّقت بدرهم واحد وكذلك هذا وما أشبهه.

٢٢٩

وأما قول الناس كان البرّ قفيزين وكان السّمن منوين فانما استغنوا هاهنا عن ذكر الدرهم لما في صدورهم من علمه ولأن الدرهم هو الذي يسعّر عليه فكأنهم انما يسئلون عن ثمن الدرهم في هذا الموضع كما يقولون البرّ بستين وتركوا ذكر الكرّ استغناء بما في صدورهم من علمه وبعلم المخاطب لأن المخاطب قد علم ما يعني فكأنه انما سئل هاهنا عن ثمن الكر كما سأل الأول عن ثمن الدرهم فكذلك هذا وما أشبهه فأجره كما أجرته العرب ، وزعم الخليل أنه يجوز بعت الشاء شاة ودرهم إنما يريد شاة بدرهم ويجعل بدرهم هو خبر الشاة وصارت الواو بمنزلة الباء في المعنى كما كانت فى قولك كل رجل وضيعته في معنى مع ، واذا قال شاة بدرهم فانّ بدرهم ليس بمبنىّ على اسم قبله وإنما جاء ليبيّن به السعر كما جاءت لك في سقيا لتبيّن من تعنى ، فالباء هاهنا بمنزلة إلى في قولك فاه الى فيّ ولم تبن على ما قبلها وكذلك ما انتصب في هذا الباب وكان ما بعده ممّا يجوز أن يبنى على ما قبله جاز فيه الرفع ولا يجوز أن يبنى على ما قبله في هذا الباب ، وزعم الخليل أنه يجوز أن تقول بعت الدار ذراع بدرهم كما جاز ذلك في الشاء ، وزعم أنه يقول بعت دارى الذراعان بدرهم وبعت البرّ القفيزان بدرهم ولم يشبّه هذا بقوله فاه الى فيّ لأنّ هذا في بابه بمنزلة المصادر التي تكون حالا يقع فيها الأمر نحو قولك لقيته كفاحا ونحو قوله أرسلها العراك ، وفعلت ذاك طاقتي وليس كلّ مصدر في هذا الباب تدخله الألف واللام ويكون معرفة بالاضافة ، وليس كلّ المصادر تكون في هذا الباب فالأسماء أبعد ، ولذلك كان الذراع رفعا لأنه لا يجوز أن تدخل الألف واللام في قولك لقيته قائما وقاعدا أن تقول لقيته القائم والقاعد ولا تقول ضربته القائم فلمّا قبح ذلك في الذراع جعل بمنزلة قولك لقيته يده فوق رأسه ، ومثل ذلك بعته ربح الدرهم درهم لا يكون فيه النصب على حال ، وزعم الخليل أنّ قولهم ربحت الدرهم درهما محال حتى تقول في الدرهم أو للدرهم ، وكذلك وجدنا العرب تقول ، فان قال قائل فاحذف حرف الجرّ وانوه قيل له لا يجوز حذف الباء كما لا يجوز مررت أخاك وأنت تريد بأخيك ، فان قال لا يجوز حذف الباء من هذا قيل له فهذا لا يقال أيضا ، وقال الخليل كلّمني يد

٢٣٠

في يدى الرفع لا يكون غيره لأنّ هذا لا يكون من صفة الكلام ، وقال الخليل إن شئت جعلت رجعت عودك على بدئك مفعولا بمنزلة قولك رجعت المال علىّ أي رددت المال علىّ كأنه قال ثنيت عودى على بدئي.

[باب ما ينتصب فيه الاسم لأنه حال يقع فيه السّعر]

وان كنت لم تلفظ بفعل ولكنّه حال يقع فيه السّعر فينتصب كما انتصب لو كان حالا وقع فيه الفعل لأنه في أنّه حال وقع فيه أمر في الموضعين سواء ، وذلك قولك لك الشاء شاة بدرهم شاة بدرهم ، وان شئت ألغيت لك فقلت لك الشاء شاة بدرهم شاة بدرهم كما قلت فيها زيد قائم رفعت ، واذا قلت الشاء لك فان شئت رفعت ، وإن شئت نصبت ، وصار لك الشاء اذا نصبت بمنزلة وجب الشاء كما كان فيها زيد قائما بمنزلة استقرّ زيد قائما.

[باب يختار فيه الرفع والنصب لقبحه أن يكون صفة]

وذلك قولك مررت ببرّ قبل قفيز بدرهم قفيز بدرهم ، وسمعنا العرب الموثوق بهم ينصبونه ، سمعناهم يقولون العجب من برّ مررنا به قبل قفيزا بدرهم قفيزا بدرهم فحملوه على المعرفة وتركوا النكرة لقبح

النكرة أن تكون موصوفة بما ليس صفة ، وإنما هو اسم كالدرهم والحديد ، ألا ترى أنك تقول هذا مالك درهما وهذا خاتمك حديدا ، ولا يحسن أن تجعله صفة فقد يكون الشىء حسنا اذا كان خبرا وقبيحا اذا كان صفة ، وأما الذين رفعوه فقالوا مررت ببرّ قبل قفيز بدرهم فجعلوا القفيز مبتدءا وقولك بدرهم مبنيّا عليه.

[باب ما ينتصب من الصفات كانتصاب الأسماء في الباب الأوّل]

وذلك قولك أبيعه الساعة ناجزا بناجز وسادوك كابرا عن كابر فهذا كقولك بعته رأسا برأس.

[باب ما ينتصب فيه الصفة لأنه حال وقع فيه الألف واللام]

شبّهوه بما يشبّه من الأسماء بالمصادر نحو قولك فاه الى فيّ وليس بالفاعل ولا المفعول

٢٣١

فكما شبّهوا هذا بقولك عوده على بدئه وليس بمصدر كذلك شبّهوا الصفة بالمصدر فشذّ هذا كما شذّت المصادر في بابها حيث كانت حالا وهي معرفة وكما شذّت الأسماء التي وضعت موضع المصدر ، وما يشبّه بالشيء في كلامهم وليس مثله في جميع أحواله كثير ، وقد بيّن فيما مضى وستراه أيضا إن شاء الله تعالى ، وهو قولك دخلوا الأوّل فالأوّل جرى على قولك واحدا فواحدا ودخلوا رجلا رجلا ، وإن شئت رفعت فقلت دخلوا الأوّل فالأوّل جعلته بدلا وحملته على الفعل ، كأنه قال دخل الأوّل فالأوّل ، وإن شئت قلت دخلوا رجل فرجل تجعله بدلا كما قال عزوجل (بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ) فان قلت ادخلوا فأمرت فالنصب الوجه ولا يكون بدلا ، لأنك لو قلت ادخل الأوّل فالأوّل أو رجل رجل لم يجز ولا يكون صفة لأنه ليس معني الأوّل فالأوّل أنّك تريد أن تعرّفه بشيء تحليّه به لو قلت قومك الأوّل فالأول أتونا لم يستقم ، وليس معناه معنى كلّهم فأجرى مجرى خمستهم ووحده ولا يجوز في غير الأول هذا كما لا يجوز أن تقول مررت به واحده ولا بهما اثنيهما ، وكان عيسى يقول ادخلوا الأوّل فالأوّل ، لأن معناه ليدخل فحمله على المعنى ، وليس بأبعد من ليبك يزيد ضارع لخصومة ، فان قلت ادخلوا الأوّل والآخر الصغير والكبير فالرفع لأن معناه معنى كلّهم كأنه قال ليدخلوا كلّهم ، واذا أردت بالكلام أن تجريه على الاسم كما تجرى النعت لم يجز أن تدخل الفاء ، لأنك لو قلت مررت بزيد أخيك وصاحبك كان حسنا ، ولو قلت مررت بزيد أخيك فصاحبك والصاحب زيد لم يجز وكذلك لو قلت زيد أخوك فصاحبك ذاهب لم يجز ، ولو قلتها بالواو حسنت كما أنشد كثير من العرب لأميّة بن أبي عائذ الهذلي : [متقارب]

(١) ويأوي الى نسوة عطّل

وشعث مراضيع مثل السعالي

__________________

(٣١٠) الشاهد فيه حمل شعث على عطل بالواو لأنهما صفتان ثابتتان معا في الموصوف فعطفت احداهما على الأخرى بالواو لأن معناها الاجتماع ، ولو عطفت بالفاء لم يجز لأن معنى ـ

٢٣٢

ولو قلت فشعث قبح ، وقال الخليل ادخلوا الأوّل فالأوّل والأوسط والآخر لا يكون فيه غيره وقال يكون على جواز كلّكم حمله على البدل.

[باب ما ينتصب من الأسماء والصفات لأنها أحوال تقع فيها الامور]

وذلك قولك هذا بسرا أطيب منه رطبا ، فان شئت جعلته حينا قد مضى وإن شئت جعلته حينا مستقبلا وإنما قال الناس هذا منصوب على إضمار إذا كان فيما يستقبل ، وإذ كان فيما مضى لأن ذا لمّا كان معناه ذا أشبه عندهم أن ينتصب على إذا كان وإذ كان ، ولو كان على إضمار كان لقلت هذا التّمر أطيب منه البسر لأن كان قد ينصب المعرفة كما ينصب النكرة فليس هو على كان ولكنه حال ، ومنه مررت برجل أخبث ما يكون أخبث منك أخبث ما تكون وبرجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون ، وهو أخبث ما يكون أخبث منك أخبث ما تكون فهذا كلّه محمول على مثل ما حملت عليه ما قبله ، وإن شئت قلت مررت برجل خير ما يكون خير منك كأنه يريد برجل خير أحواله خير منك أي خير من أحوالك ، وجاز أن يقول خير منك وهو يريد من أحوالك كما جاز أن تقول نهارك صائم وليلك قائم ، وتقول البرّ أرخص ما يكون قفيزان أي البّر أرخص أحواله التي يكون عليها قفيزان كأنك قلت البرّ أرخصه قفيزان ، ومن ذلك هذا البيت تنشده العرب على أوجه بعضهم يقول ، وهو قول عمرو بن معدي كرب : [كامل]

(١) الحرب أوّل ما تكون فتيّة

تسعى ببزّتها لكلّ جهول

__________________

ـ الفاء التفرقة* وصف صائدا يسعى لعياله فيقول يعزب عن نسائه في طلب الوحش ثم يأوي اليهن محتاجات لا شيء لهن ، والعطل اللائى لا حلي عليهن والشعث المتغيرات من الهزال وسوء الحال ، وشبههن بالسعالى لشعثهن وتغيرهن ، وانما وصفهن بهذا ليرى حاجته الى الصيد ، وحرصه عليه.

(٣١١) الشاهد فيه رفع أول ونصب فتية ونصب أول ورفع فتية ورفعهما جميعا ونصبهما جميعا على تقديرات مختلفة فمن رفع أول ونصب فتية فتقديره الحرب أول أحوالها اذا كانت فتية والحرب ـ

٢٣٣

ولكنه أنّث الأوّل كما تقول ذهبت بعض أصابعه ، وبعضهم يقول الحرب أوّل ما تكون فتيّة أي اذا كانت في ذلك الحين ، وبعضهم يقول الحرب أوّل ما تكون فتيّة كأنه قال الحرب أوّل أحوالها اذا كانت فتيّة كما تقول عبد الله أحسن ما يكون قائما ، ومن رفع الفتيّة ونصب الأوّل على الحال قال البرّ أرخص ما يكون قفيزان ، ومن نصب الفتيّة ورفع الأوّل قال البرّ أرخص ما يكون قفيزين ، فأما عبد الله أحسن ما يكون قائما فلا يكون فيه إلا النصب لأنه لا يجوز لك أن تجعل أحسن أحواله قائما على وجه من الوجوه ، وتقول عبد الله أخطب ما يكون يوم الجمعة والبداوة أطيب ما تكون شهري ربيع كأنك قلت أخطب ما يكون عبد الله في يوم الجمعة وأطيب ما تكون البداوة في شهري ربيع ، ومن العرب من يقول أخطب ما يكون الامير يوم الجمعة وأطيب ما تكون البداوة شهرا ربيع كأنه قال أخطب أيام الامير يوم الجمعة وأطيب أزمنة البداوة شهرا ربيع ، وجاز أخطب أيامه يوم الجمعة على سعة الكلام ، وكأنه قال أطيب الأزمنة التي تكون فيها البداوة شهرا ربيع وأخطب الايام التي يكون فيها عبد الله خطيبا يوم الجمعة ، وتقول آتيك يوم الجمعة أبطؤه ، كأنه قيل له أىّ غاية هذه عندك وأىّ إتيان أسريع أم بطىء فقال أبطؤه على معنى ذاك أبطؤه ، وتقول آتيك يوم الجمعة أو يوم السبت أبطؤه ، وأعطيته درهما أو درهمين أكثر ما أعطيته ، وأعطيته درهما أو درهمان

__________________

ـ مبتدأة وأول مبتدأ ثان وفتية حال ينوب مناب الخبر والجملة خبر الحرب ، ومن نصب أول ورفع فتية فتقديره الحرب في أول أحوالها فتية فالحرب مبتدأة وفتية خبرها وأول نصب على الظرفية ، ومن رفع أول وفتية فتقديره الحرب أول أحوالها فتية فأول مبتدأة ثان أو بدل من الحرب وفتية خبره وان كان مذكرا لأنه مضاف الى مؤنث هو بعضه ومن سببه فأنث لذلك خبره ، ومن نصبهما جميعا جعل أول ظرفا وفتية حالا والتقدير الحرب في أول أحوالها اذا كانت فتية وتسعى خبر عنها أي الحرب في حال ما هي فتية أي في وقت وقوعها وكونها تسعى ببزتها* وصف أن الحرب في أول وقوعها تغر من لم يجر بها حتى يدخل فيها فتهلكه والبزة اللباس وأصله من بززت الرجل أبزه اذا سلبته فسمي اللباس بما يؤل اليه من السلب

٢٣٤

أكثر ما أعطيته ، وإن شاء نصب درهمين ورفع أكثر ، وإن شاء نصب أكثر أيضا على أنه حال وقع فيه العطيّة ، وإن شاء قال آتيك يوم الجمعة أبطأه أي أبطأ الاتيان يوم الجمعة.

[باب ما ينتصب من الأماكن والوقت]

وذاك لأنها ظروف تقع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصب لأنه مرفوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما أنّ العلم اذا قلت أنت الرّجل علما عمل فيه ما قبله وكما عمل في الدرهم عشرون اذا قلت عشرون درهما وكذلك يعمل فيها ما بعدها وما قبلها ، فالمكان قولك هو خلفك وهو قدّامك وأمامك وهو تحتك وقبالتك ، وما أشبه ذلك ومن ذلك أيضا هو ناحية من الدار وهو ناحية الدار وهو ناحيتك وهو نحوك وهو مكانا صالحا وداره ذات اليمين وشرقيّ كذا ، قال الشاعر (وهو جرير) : [بسيط]

هبّت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم

عند الصّفاة التي شرقيّ حورانا

وقالوا منازلهم يمينا ويسارا وشمالا ، قال عمرو بن كلثوم : [وافر]

صددت الكأس عنّا أمّ عمرو

وكان الكأس مجراها اليمينا

أي على ذات اليمين ، حدّثنا بذلك يونس عن أبي عمرو وهو رأيه ، وتقول هو قصدك كما قال الشاعر وسمعنا بعض العرب ينشده كذا : [طويل]

(١) سرى بعد ما غار الثّريّا وبعد ما

كأنّ الثّريّا حلّة الغور منخل

أي قصده ، يقال هو حلّة الغور أي قصده ، سمعنا ذلك ممن يوثق به من العرب ، ويقال هما خطّان جنابتي أنفها يعني الخطّين اللذين اكتنفاه جنبى أنف الظبية ، قال الأعشى: [بسيط]

__________________

(٣١٢) الشاهد فيه نصب حلة الغور على الظرف ومعناها قصد الغور ومحله* وصف طارقا سرى في الليل بعد أن غارت الثريا أول الليل وذلك في استقبال زمن القيظ ، وشبه الثريا في اجتماعها واستدارة نجومها بالمنخل.

٢٣٥

(١) نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية

جنبى فطيمة لا ميل ولا عزل

فهذا كلّه انتصب على ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنوّن الذي يعمل فيما بعده نحو العشرين ونحو قوله هو خير منك عملا فصار هو خلفك وزيد خلفك بمنزلة ذاك والعامل في خلف الذي هو موضع له والذي هو في موضع خبره كما أنك اذا قلت عبد الله أخوك فالآخر قد رفعه الأوّل وعمل فيه ، وبه استغنى الكلام وهو منفصل منه. ومن ذلك قول العرب هو موضعه وهو مكانه وهذا مكان هذا وهذا رجل مكانك اذا أردت البدل كأنك قلت هذا في مكان ذا وهذا رجل في مكانك ويقال للرجل اذهب معك بفلان فيقول معي رجل يكون بدلا منه ويغنى غناءه ويكون في مكانه.

واعلم أنّ هذه الأشياء كلّها انتصابها من وجه واحد ومثل ذلك هو صددك وهو سقبك وهو قربك ، واعلم أنّ هذه الأشياء كلّها قد تكون أسماء غير ظروف بمنزلة زيد وعمرو وسمعنا من العرب من يقول دارك ذات اليمين ، قال الشاعر (وهو لبيد بن ربيعة) : [كامل]

(٢) فغدت كلا الفرجين تحسب أنه

مولى المخافة خلفها وأمامها

_________________

(٣١٣) الشاهد فيه نصب جنبي فطيمة على الظرفية وفطيمة موضع كانت لهم فيه وقعة فيقول أبلينا في هذا اليوم ، والحنو موضع بعينه والضاحية البارزة والميل الذين لا يثبتون على السروج واحدهم أميل ، والعزل جمع أعزل وهو الذي لا سلاح معه ، وحرك الزاي ضرورة.

(٣١٤) الشاهد فيه رفع خلفها وأمامها اتساعا ومجازا والمستعمل فيهما الظرف ، ورفعهما على البدل من كلا والتقدير فغدت خلفها وامامها تحسبهما مولى المخافة وكلا في موضع رفع بالابتداء وتحسب مع ما بعدها في موضع الخبر والهاء من أنه عائدة على كلا لانه اسم واحد في معنى التثنية فحمل ضميره على لفظه ومولى المخافة خبر لأن معناه موضع المخافة ومستقرها من قول الله عزوجل (مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ) أي هي مستقركم الاولى بكم* وصف بقرة فقدت ولدها أو أحست بصائد فهي خائفة حذرة تحسب كلا طريقيها من خلفها وامامها مكمنا له يغترها منه ، والفرج هنا موضع المخافة ، وهو مثل الثغر وثناه لانه أراد ما تخاف منه خلفها وامامها.

٢٣٦

ومن ذلك أيضا هذا سواءك وهذا رجل سواءك فهذا بمنزلة مكانك اذا جعلته في معنى بدلك ولا يكون اسما إلا في الشعر ، قال بعض العرب لما اضطرّ في الشعر جعله بمنزلة غير ، وقال الشاعر (وهو رجل من الأنصار) : [طويل]

ولا ينطق الفحشاء من كان منهم

اذا قعدوا منا ولا من سوائنا (١)

وقال الآخر (وهو الأعشى) : [طويل]

تجانف عن جوّ اليمامة ناقتي

وما عدلت من أهلها لسوائكا (٢)

ومثل ذلك أنت كعبد الله كأنه يقول أنت كعبد الله أي أنت في حال كعبد الله فأجرى مجرى بعبد الله إلا أن ناسا من العرب اذا اضطرّوا في الشعر جعلوها منزلة مثل ، قال الراجز (وهو حميد الأرقط) :

(٣) * فصيّروا مثل كعصف مأكول*

وقال خطام المجاشعي : [رجز]

* وصاليات ككما يؤثفين* (٤)

ويدلك على أن سواءك وكزيد بمنزلة الظروف أنك تقول مررت بمن سواءك والذي كزيد فحسن هذا كحسن من فيها والذي فيها ، ولا تحسن الأسماء هيهنا ولا تكثر في الكلام ، لو قلت مررت بمن فاضل أو الذي صالح كان قبيحا فهكذا مجرى كزيد وسواءك وتقول كيف أنت اذا أقبل قبلك ونحى نحوك كأنه قال كيف أنت اذا أريدت ناحيتك وأريد ما عندك حين قال اذا نحى نحوك وأما حين قال أقبل

__________________

(١) تقدم شرحه في ص ٢١ رقم ١٧.

(٢) تقدم شرحه في ص ٢١ رقم ١٨.

(٣١٥) الشاهد فيه ادخال مثل على الكاف وان كان حرفا لأنها في معنى مثل فأخرجها اليها وألحقها بنوعها من الاسماء ضرورة والتقدير فصيروا مثل مثل عصف مأكول ، وجاز الجمع بين مثل والكاف جوازا حسنا لاختلاف لفظهما مع ما قصده من المبالغة في التشبيه ولو المثل لم يحسن* وصف قوما استئصلوا فشبههم بالعصف الذي أكل حبه والعصف التبن.

(٣) تقدم شرحه في ص ٢٢ رقم ١٩.

٢٣٧

قبلك فكأنه قال كيف أنت اذا أقبل النّقب الرّكاب جعلهما اسمين ، وزعم الخليل أن النصب جيد اذا جعله ظرفا وهو بمنزلة قول العرب هو قريب منك وهو قريبا منك اي مكانا قريبا منك حدّثنا يونس أن العرب تقول في كلامها هل قريبا منك أحد كقولهم هل قربك أحد ، وأما دونك فهو لا يرفع أبدا وان قلت هو دونك في الشّرف لأن هذا انما هو مثل كما كان هذا مكان ذا في البدل مثلا فانما الأصل في الظروف الموضع والمستقرّ من الأرض كما تقول إنه لصلب القناة وإنه لمن شجرة صالحة ، وأما قصد قصدك فمثل نحي نحوك وأقبل قبلك يرتفع كما يرتفعان وينتصب كما ينتصبان ، وان شئت قلت هو دونك اذا جعلت الأول الآخر ولم تجعله رجلا يعني أنك جعلته أصغر من الذي فوقه ، ويقولون هو دون في غير الاضافة أي هو دون من القوم وهذا ثوب دون اذا كان رديئا.

وأعلم أنه ليس كلّ موضع ولا كلّ مكان يحسن أن يكون ظرفا فما لا يحسن أنّ العرب لا تقول هو جوف الدار ولا هو داخل المسجد ولا هو خارج الدار حتى تقول هو في جوفها وفي داخل الدار ومن خارجها ، وانما فرق بين خلف وما أشبهها وبين هذه الحروف لأنّ خلف وما أشبهها للاماكن التي تلي الاسماء من أقطارها ، على هذا جرت عندهم ، والجوف والخارج عندهم بمنزلة الظّهر والبطن والرأس واليد ، وصارت خلف وما أشبهها تدخل على كل اسم فتصير أمكنة تلي الاسم من نواحيه وأقطاره ومن أعلاه وأسفله وتكون ظروفا كما وصفت لك ، وتكون أسماء نحو قولك هو ناحية الدار ادا أردت الناحية بعينها وهو في ناحية الدار فتصير بمنزلة قولك هو في بيتك وفي دارك ، ويدلّك على أن المجرور بمنزلة الاسم غير الظرف أنك تقول زيد وسط الدار وضربت وسطه وتقول في وسط الدار فيصير بمنزلة قولك ضربت وسطه مفتوحا مثله.

واعلم أن الظروف بعضها أشدّ تمكنا من بعض في الأسماء تحو القبل والقصد والناحية فأما الخلف والامام والتّحت فهن أقلّ استعمالا في الكلام أن تجعل أسماء وقد جاءت على ذلك في الكلام والأشعار.

٢٣٨

وهذه حروف تجري مجرى خلفك وأمامك ولكنا عزلناها لتفسّر معانيها لأنها غرائب ، فمن ذلك حرفان ذكرناهما في الباب الأول ثم لم نفسّر معناهما ، وهما صددك ومعناه القصد وسقبك ومعناه القرب ، ومنه قول العرب هو وزن الجبل أي ناحية منه وهم زنة الجبل أي حذاءه ، ومن ذلك قول العرب هم قرابتك أي قربك يعني المكان وهم قرابتك في العلم أي قريبا منك في العلم فصار هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وإزاءه وحواليه بنو فلان وقومك أقطار البلاد ، ومن ذلك قول ابي حيّة النميري : [طويل]

(١) إذا ما نعشناه على الرّحل ينثني

مساليه عنه من وراء ومقدم

ومسالاه عطفاه فصار بمنزلة جنبي فطيمة.

[باب ما شبّه من الأماكن المختصّة بالمكان غير المختضّ شبّهت به اذا كانت]

«تقع على الأماكن»

وذلك قول العرب سمعناه منهم هو منّي منزلة الشّغاف ، وهو مني منزلة الولد ، ويدلك على أنه ظرف قولك هو منّي بمنزلة فانما أردت أن تجعله في ذلك الموضع فصار كقولك منزلي مكان كذا وكذا ، وهو منّي مزجر الكلب وأنت منّي مقعد القابلة وذلك اذا دنا فلزق بك من بين يديك ، قال الشاعر (وهو أبو ذؤيب الهذلي) : [كامل]

__________________

(٣١٦) الشاهد فيه نصب مساليه على الظرف ، والتقدير ينثني في مساليه أي في عطفيه وناحيتيه وسميا مسالين لأنهما أسيلا أي سهلا في طول وانحدار فهما كمسيل الماء* وصف راكبا أدام السرى حتى غشيه النوم وغلبه فجعل ينثني في عطفيه من مقدم الرحل ومؤخره ، ومعنى نعشناه رفعناه ومنه سمي النعش نعشا لحمله على الأعناق ، والهاء في عنه راجعة على الرحل ، أي ينثني عن الرحل من وراء ومقدم.

٢٣٩

(١) فوردن والعيّوق مقعد رابيء الضّرباء خلف النّجم لا يتتلّع وهو منك مناط الثّريّا

وقال الأخوص بن محمد الانصاري : [طويل]

(٢) وإنّ بني حرب كما قد علمتم

مناط الثّريّا قد تعلّت نجومها

وقال هو منّي معقد الازار فاجرى هذا مجرى قولك هو منّي مكان السارية وذلك لأنها أماكن ومعناها هو منّى في المكان الذي يقعد فيه الضرباء وفي المكان الذي نيط به الثّريّا وبالمكان الذي ينزل به الولد ، وأنت في المكان الذي تقعد فيه القابلة وبالمكان الذي يعقد فيه الازار فانما أراد هذا المعنى ولكنه حذف الكلام ، وجاز ذلك كما جاز دخلت البيت وذهبت الشام لأنها أماكن وان لم تكن كالمكان ، وليس يجوز هذا في كل شيء ، لو قلت هو منّي مجلسك ومتّكأ زيد ومربط الفرس لم يجز ، فاستعمل من هذا ما استعملت العرب وأجز منه ما أجازوا ، ومن ذلك قول العرب هو منّي درج السّيل أي مكان درج السيل من السيل ، قال الشاعر (وهو ابراهيم بن هرمة) : [وافر]

__________________

(٣١٧) الشاهد فيه نصب مقعد على الظرف مع اختصاصه تشبيها له بالمكان لأن مقعد الرابيء مكان من الامكنة المخصوصة والفعل يعمل في المكان مختصا ، ومبهما وجاز ذلك في مثل مقعد رابيء الضرباء ولم يجز في الدار ونحوها لأنهم أرادوا به الشبيه والمثل فكأنهم قالوا والعيوق من الثريا مكانا قريبا مثل مكان قعود الرابىء من الضرباء فحذفوا اختصارا وجعلوا المقعد ظرفا لذلك ، ولا تقع الدار ونحوها هذا الموقع فلذلك اختلف حكمهما* وصف حمرا وردت الماء في وقت من الليل بدت فيه الثريا مكبدة للسماء ، والعيوق خلفها قد دنا في رأي العين منها لاستعلائهما فشبه مكانه منها بمقعد الرابيء من الضرباء والرابيء الامين على القداح الحفيظ عليها ، وأراد بالنجم الثريا وهو علم لها ، والضرباء الضاربون بالقداح في الميسر ، ومعنى يتتلع يبعد ويرتفع ، والتلعة ما ارتفع من الارض.

(٣١٨) الشاهد فيه نصب مناط الثريا على الظرف والقول فيه كالقول في الذي قبله* يقول هم في ارتفاع المنزلة وعلو المرتبة كالثريا اذا استعملت وصارت على قمة الرأس ومناطها معلقها في السماء وهو من نطت الشيء أنوطه اذا علقته وأراد ببني حرب آل أبي سفيان بن حرب.

٢٤٠