علم البديع

 الْمُدَّثِّرُ ، قُمْ فَأَنْذِرْ ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ، وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ ، وَالرُّجْزَ (١) فَاهْجُرْ).

ومنه ما يكون مؤلفا من ثلاثة ألفاظ وأربعة وخمسة ، وكذلك إلى العشرة ، وما زاد على ذلك فهو من السجع الطويل. ومما جاء منه قوله تعالى : (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ، ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى ، وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى ،) وقوله تعالى : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ، وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ، وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ.)

وأما السجع الطويل فإن درجاته تتفاوت أيضا في الطول ، فمنه ما يقرب من السجع القصير ، وهو أن يكون تأليفه من إحدى عشرة إلى اثنتي عشرة لفظة ، وأكثره خمس عشرة لفظة ، كقوله تعالى : (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ ، وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي ، إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ.) فالفاصلة الأولى إحدى عشرة لفظة ، والثانية ثلاث عشرة لفظة».

ومن السجع الطويل ما يكون تأليفه من العشرين لفظة فما حولها ، كقوله تعالى : (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً ، وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ، وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ). ومن السجع الطويل ما تزيد الألفاظ في فقراته على هذا العدد.

__________________

(١) الرجز بضم الراء وكسرها : عبادة الأوثان ، والشرك ، وقيل : هو العمل الذي يؤدي إلى العذاب والعقاب.

بناء الأسجاع :

هذا والأسجاع مبنية على سكون الاعجاز ، أي أواخر فواصل الفقرات ، لأن الغرض هو التواطؤ والمزاوجة بينها ، ولا يتم ذلك في كل صورة إلا بالوقف بالسكون ، كقولهم : «ما أبعد ما فات! وما أقرب ما هو آت!».

فلو لم نقف هنا على أواخر الفقرات بالسكون ووصلنا الكلام لاستدعى الأمر إجراء كل من الفقرتين على ما يقتضيه حكم الإعراب فتكون التاء الأولى مفتوحة والثانية مكسورة منونة ، وبذلك يفوت الغرض من السجع.

* * *

وبعد ... فلا تفوتنا الإشارة إلى اختلاف أرباب صناعة الكلام حول السجع وقيمته البلاغية. فمنهم من يعيبه ويعده من الأساليب التي تقوم أكثر ما تقوم على الصنعة والتكلف والتعسف. وهم يستدلون على وجهة نظرهم هذه بما آل إليه البيان العربي من تدهور وانحطاط في العصور التي شاع فيها استعمال السجع.

ومنهم من استحسنه ودافع عنه محتجا بأنه لو كان مذموما لما ورد في القرآن الكريم ، حيث لا تكاد سورة تخلو منه ، بل إن من سوره ما جاءت جميعها مسجوعة كسورة الرحمن وسورة القمر وغيرهما.

كذلك يحتجون بأن الصنعة والتكلف والتعسف ليست أمورا مقصورة على أسلوب السجع ، وإنما هي أمور من الجائز أن تلحق بالسجع كما تلحق بغيره من الأساليب. وليس العيب في السجع ذاته وإنما العيب فيمن يحاوله ثم يعجز عن حسن استخدامه.

ولعل عبد القاهر الجرجاني خير من فصل في هذه القضية ، فهو يقرر في معرض الكلام عن التجنيس والسجع أنهما يختصان بالقبول والحسن عند ما يكون المعنى هو الذي يقود المتكلم نحوهما لا أن يقوداه إلى المعنى.

حتى أنه لو تركهما إلى خلافهما مما لا تجنيس ولا سجع فيه لنسب إليه ما ينسب إلى المتكلف للتجنيس المستكره والسجع النافر.

وفي ذلك يقول : «ولن تجد أيمن طائرا وأحسن أولا وآخرا ، وأهدى إلى الإحسان ، وأجلب إلى الاستحسان من أن ترسل المعاني على سجيتها ، وتدعها تطلب لأنفسها الألفاظ ، فإنها إذا تركت وما تريد لم تكتس منها إلا ما يليق بها ، ولم تلبس من المعارض إلا ما يزينها.

فأما أن تضع في نفسك أنك لا بد من أن تجنس أو تسجع بلفظين مخصوصين فهو الذي أنت منه بعرض الاستكراه ، وعلى خطر من الخطأ والوقوع في الذم. فإن ساعدك الجد كما ساعد المحدث ـ يعني أبا الفتح البستي ـ في قوله :

وكما ساعد أبا تمام في نحو قوله :

فذاك. وإلا أطلقت ألسنة العيب ، وأفضى بك طلب الإحسان من حيث لم يحسن الطلب ، إلى أفحش الإساءة وأكبر الذنب» (١).

رد العجز على الصدر

أول من تكلم عن هذا الفن البديعي اللفظي عبد الله بن المعتز ،

__________________

(١) كتاب أسرار البلاغة ص ٤ ـ ١٠.

فقد عده في كتابه أحد فنون البديع الخمسة الكبرى ، وسماه «رد أعجاز الكلام على ما تقدمها» ، وقسمه ثلاثة أقسام ومثل له نثرا وشعرا للدلالة على أنه يرد في الكلام بنوعيه. وأقسامه عنده هي :

١ ـ ما يوافق آخر كلمة فيه آخر كلمة في نصفه مثل قول الشاعر :

٢ ـ ما يوافق آخر كلمة فيه أول كلمة في نصفه الأول ، كقول الشاعر :

٣ ـ ما يوافق آخر كلمة فيه بعض ما فيه ، كقول الشاعر :

ومن هذا النوع عنده قوله تعالى : (انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً). وقوله تعالى أيضا : (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)(١).

* * *

أما المتأخرون من رجال البديع فمنهم من سمى هذا الفن «رد العجز على الصدر» ، ومنهم من سماه «التصدير» ، لأن هذه التسمية في نظرهم أدل على المطلوب وأليق بالمقام وأخف على المستمع.

والخطيب القزويني وهو من المتأخرين يقرر أن رد العجز على الصدر

__________________

(١) كتاب البديع لا بن المعتز ص ٤٧.

يرد في النثر والشعر على السواء ، ثم يعرفه بقوله : «وهو في النثر أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما في أول الفقرة والآخر في آخرها. وهو في النظم أن يكون أحدهما في آخر البيت والآخر في صدر المصراع الأول أو آخره أو صدر المصراع الثاني».

واللفظان «المكرران» هما المتفقان في اللفظ والمعنى ، و «المتجانسان» هما المتشابهان في اللفظ دون المعنى ، و «الملحقان بهما» أي بالمتجانسين وهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق أو شبه الاشتقاق.

فمن أمثلة المكررين وأحدهما في أول الفقرة والثاني في آخرها قوله تعالى : (وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ).

ومن المتجانسين ، أي المتشابهين لفظا لا معنى وأحدهما في أول الفقرة والثاني في آخرها قول القائل : «سائل اللئيم يرجع ودمه سائل».

ومن اللفظين اللذين يجمعهما الاشتقاق أو شبهه ، وأحدهما في أول الفقرة والثاني في آخرها قوله تعالى : (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً) وقوله تعالى أيضا : (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ،) ومنه حديث الرسول : «من مقت نفسه فقد آمنه الله من مقته».

ومن اللفظين اللذين يجمعهما شبه الاشتقاق قوله تعالى : (قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ). فاللفظة الأولى هنا (قالَ) مشتقة من القول ، واللفظة الأخيرة واحدها (قالَ) بالتنوين اسم فاعل مشتق من القلي بكسر القاف وهو البغض ، فيجمع بينهما شبه الاشتقاق من جهة اللفظ لا المعنى.

* * *

 أما رد العجز على الصدر في الشعر فيرد على الصور التالية :

أ ـ في اللفظين المكررين :

١ ـ ما يكون أحد اللفظين المكررين أي المتفقين لفظا ومعنى في آخر البيت والثاني صدر المصراع الأول. ومن أمثلته قول الشاعر :

وقول شاعر آخر :

ومنه البيت الثاني من شعر عمر بن أبي ربيعة :

٢ ـ ومنه ما يكون أحد اللفظين المكررين في آخر البيت والثاني في حشو المصراع الأول ، كما في البيت الثاني من قول الصمة القشيري :

ومنه قول جرير :

٣ ـ ومنه ما يكون أحد المكررين في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول ، كقول أبي تمام :

__________________

(١) العرار : وردة ناعمة صفراء طيبة الرائحة ، وموضع «عرار» الثانية من الإعراب اسم «ما» التي بمعنى ليس ، و «من» زائدة.

٤ ـ ومنه ما يكون أحد المكررين في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الثاني كالبيت الثاني من قول ذي الرمة :

* * *

 ب ـ في اللفظين المتجانسين :

١ ـ ما يكون أحد اللفظين المتجانسين ، أي المتشابهين لفظا لا معنى في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الأول ، كقول القاضي الأرجاني :

«دعاني» الأول فعل أمر بمعنى اتركاني ، و «دعاني» في آخر البيت فعل ماض من الدعاء بمعنى الطلب.

٢ ـ ومنه ما يكون أحد المتجانسين في آخر البيت والثاني في حشو المصراع الأول ، كقول الثعالبي :

__________________

(١) الكواعب : جمع كاعب وهي الجارية حين يبدو ثديها للنهوض ، والبيض القواضب : السيوف القواطع.

(٢) ألما : أنزلا قليلا ، والتعريج على الشيء : الإقامة عليه و «معرج» خبر يكن واسمه ضمير الإلمام ، وقليلها مبتدأ مؤخر خبره «نافع» والضمير في «قليلها» للساعة ، أي قليل الساعة في التعريج ينفعني ويبل أوامي ويروي شوقي إلى أهل هذه الدار.

(٣) سفاها : طيشا.

«فالبلابل» الأول جمع بلبل وهو الطائر المعروف ، و «البلابل» الثاني جمع بلبال بفتح الباء وهو شدة الحزن والهم ، و «البلابل» الثالث جمع بلبلة وهو إبريق الخمر.

وموضع الشاهد هنا والمقصود بالتمثيل هو «البلابل» الثالث في آخر البيت بالنسبة إلى مجانسه الذي ورد في حشو المصراع الأول. فاللفظان كما ترى متجانسين ، أي متشابهين لفظا مختلفين معنى.

٣ ـ ومنه ما يكون أحد المتجانسين في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول كقول الحريري :

فلفظ «المثاني» الأول يراد به القرآن الكريم ولفظ «المثاني» في آخر البيت يراد به المزامير ، فاللفظان متشابهان لفظا مختلفان معنى.

٤ ـ ومنه ما يكون أحد المتجانسين في آخر البيت والآخر في أول المصراع الثاني ، كقول القاضي الأرجاني :

«فلاح» الأول فعل ماض بمعنى ظهر وبدا ، و «فلاح» في آخر البيت اسم من الإفلاح بمعنى الفوز ، فاللفظان متشابهان لفظا مختلفان معنى.

ج ـ في اللفظين الملحقين بالمتجانسين للاشتقاق :

١ ـ ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق

__________________

(١) المثاني من القرآن : قيل القرآن جميعه لاقتران آية الرحمة بآية العذاب ، وتسمى سورة الفاتحة مثاني لأنها يثنى في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة ، وهي المقصودة بالسبع المثاني في قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) لأنها سبع آيات ، ورنات المثاني : نغمات المزامير.

وأحدهما في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الأول كقول البحتري :

«فالضرائب» جمع ضريبة وهي السجية والطبيعة والفطرة ، يقال : هذه ضريبته التي ضرب عليها ، أي طبع وفطر عليها ، ويقال : فلان ككريم الضريبة ، ولئيم الضريبة ، أي الطبيعة. و «الضريب» في آخر البيت : النظير والمثل ، «فالضريبة والضريب» راجعان إلى أصل واحد في الاشتقاق.

٢ ـ ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في حشو المصراع الأول ، كقول امرىء القيس :

فالفعل «يخزن» وصيغة المبالغة «خزّان» في آخر البيت مما يرجعان في الاشتقاق إلى أصل واحد.

٣ ـ ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول ، كقول ابن عيينة المهلبي :

«فضائر» و «يضير» مما يجمعهما الاشتقاق.

٤ ـ ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق

__________________

(١) المعنى : إذا لم يخزن المرء لسانه على نفسه ولم يحفظه مما يعود ضرره إليه ، فلا يخزنه على غيره ولا يحفظه مما لا ضرر له فيه.

وأحدهما في آخر البيت ، والآخر في صدر المصراع الثاني ، كقول أبي تمام في رثاء محمد بن نهشل حين استشهد :

«فالبواتر» و «البتر» بضم فسكون يرجعان في أصلهما إلى اشتقاق واحد.

د ـ في اللفظين الملحقين بالمتجانسين لشبه الاشتقاق :

١ ـ ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما شبه الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الأول ، كقول الحريري :

ف «لاح» الأول ماضي يلوح بمعنى ظهر ، و «لاح» في آخر البيت اسم فاعل من لحاه بمعنى أبعده ، فهما متجانسان لفظا مختلفان معنى ، ويجمعهما شبه الاشتقاق.

٢ ـ ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما شبه الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في حشو المصراع الأول ، كقول المعري :

__________________

(١) البيض القواضب : السيوف القواطع جمع قاضب ، والبواتر : صفة أخرى هنا للسيوف بمعنى القواطع أيضا لحسن استعماله إياها ، وبتر بضم فسكون : جمع أبتر ، أي مقطوع الفائدة.

(٢) العذب هنا : يعني العذب من الماء ، والخصر بفتحتين : البرودة ، والمعنى : أن بعدي عنكم إنما هو لكثرة ما أنعمتم عليّ وطوقتموني من الإحسان.

فلفظ «اختصر» الوارد في حشو المصراع الأول هو فعل ماض بمعنى قلّل ، ولفظ «الخصر» بفتحتين في آخر البيت هو اسم بمعنى البرودة ، فاللفظان متجانسان لفظا مختلفان معنى ، ولهذا يجمعهما شبه الاشتقاق.

٣ ـ ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما شبه الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول ، كقول الحريري أيضا :

فاللفظ الأول «المعاني» من عنى يعني ، والثاني «عاني» اسم فاعل من عنا يعنو ، فالجامع بينهما شبه الاشتقاق.

٤ ـ ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما شبه الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والآخر في صدر المصراع الثاني ، كقول شاعر :

فاللفظ الأول «ثراء» واوي من الثروة وفعله «ثرا» يقال : ثرا المال يثرو : كثر ، واللفظ الثاني في آخر البيت «الثرى» بمعنى التراب يائي ، فعله «ثري» بكسر الراء ، فاللفظان متجانسان لفظا مختلفان معنى ، ولكن يجمعهما شبه الاشتقاق.

لزوم ما لا يلزم

هذا النوع من البديع اللفظي سماه قوم «الالتزام» و «لزوم ما لا

__________________

(١) المضطلع في الشيء : القوي فيه الناهض به ، وتخليص العاني : فكاك الأسير.

يلزم» ، وقد عده ابن المعتز من محاسن الكلام ومثل له ، وعرفه بأنه «إعنات الشاعر في القوافي وتكلفه من ذلك ما ليس له».

ومن أمثلته عنده قول الشاعر :

وقد عرف القزويني لزوم ما لا يلزم بقوله : «هو أن يجيء قبل حرف الروي أو ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع». ومعنى هذا أن يلتزم الناثر في نثره أو الناظم في نظمه بحرف قبل حرف الروي أو بأكثر من حرف بالنسبة إلى قدرته مع عدم التكلف.

ولزوم ما لا يلزم من فنون البديع اللفظي الذي يرد في النثر والنظم على السواء ، وقد ورد في القرآن الكريم شيء منه إلا أنه يسير جدا.

فمن ذلك قوله تعالى : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ) وقوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْكُنَّسِ) وقوله تعالى : (وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ) وقوله تعالى : (فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) وكالفاصلتين الأخيرتين من قوله تعالى : (فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ، وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ). وعلى هذا النحو قوله تعالى : (قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ. قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ).

ومن أمثلته نثرا قول ابن الأثير في مستهل كتاب إلى بعض الإخوان : «الخادم يهدي من دعائه وثنائه ما يسلك أحدهما سماء والآخر أرضا ، ويصون أحدهما نفسا والآخر عرضا» فاللزوم هنا في الراء والضاد.

ومنه قول الحريري في المقامة الوبرية : «حكى الحارث بن همام ، قال : ملت في ريّق زماني الذي غبر ، إلى مجاورة أهل الوبر ، لآخذ أخذ نفوسهم الأبية ، وألسنتهم العربية ، فأوطنوني أمنع جناب ، وفلّوا عني حد كل ناب ...» (١).

ومنه قول بديع الزمان الهمذاني في مقامته الجاحظية التي ينقد فيها كلام الجاحظ على لسان عيسى بن هشام : «فهلموا إلى كلامه فهو بعيد الإشارات ، قليل الاستعارات ، قريب العبارات ، منقاد لعريان الكلام يستعمله ، نفور من معتاصه يهمله ، فهل سمعتهم له لفظة مصنوعة أو كلمة مسموعة؟» (٢). فمن كلام الحريري وبديع الزمان ما التزم فيه بحرف أو أكثر قبل حرف الروي.

ومن أمثلة لزوم ما لا يلزم في الشعر قول شاعر جاهلي :

فاللزوم هنا في الميم والدال.

ومنه قول أبي تمام :

__________________

(١) مقامات الحريري ص ١٩٦ ، وريق زماني : أوله ، وغبر : مضى وتقدم ، وأهل الوير : هم أهل البدو ، لآخذ أخذ نفوسهم : لأقتدي بهم ، وأوطنوني : أنزلوني وأحلوني ، وفلوا : كسروا.

(٢) مقامات بديع الزمان ص ٧٥ ، وعريان الكلام : ما لا يكسوه ثوب الصنعة ، ومعتاص الكلام : ممتنعه مما تكثر فيه الصنعة فتبعده عن أذهان العامة.

وقوله أيضا :

فاللزوم في المثال الأول لأبي تمام في الميم والدال ، وفي المثال الثاني في الدال والألف والصاد.

ومن الشعر العذب الذي لا كلفة عليه في باب اللزوم قول الحماسي :

فاللزوم في الهاء واللام.

ومن الشعراء المتقدمين الذين مالوا إلى اللزوم في شعرهم كثير عزة ، ومن شعره الذي التزم فيه ما لا يلزم قصيدة تربو على عشرين بيتا منها :

__________________

(١) الخرق بكسر الخاء : الكريم المتخرق في الكرم المغالى فيه ، ولا يصادي : أي ولا يداجي ولا يداري ويساتر.

وممن مالوا إلى اللزوم من المتقدمين أيضا عبد الله بن الزبير الأسدي ، وذلك كقوله من قصيدة في مدح عمرو بن عثمان بن عفان :

فاللزوم في شعر كثير عزة وابن الزبير الأسدي هو في التاء واللام المشددة.

* * *

والتزام ما لا يلزم لدى المتقدمين كما يبدو من شعرهم يأتي عفو الخاطر غير مقصود ولا متعمد ، ولذلك لا يرى عليه من أثر الكلفة أو الصنعة شيء.

أما المتأخرون فتوسعوا فيه وأكثروا منه ، ومنهم من تعمده وقصد إليه قصدا ، كأنما يريد أن يدل بذلك على مقدرته في النظم وسعة إحاطته باللغة ومفرداتها.

ومن أولئك الشعراء أبو العلاء المعري فله في هذا النوع من الشعر

__________________

(١) أمالي القالي ج ٢ ص ١٠٧.

(٢) لم تمنن : أي لم تقطع ولم تخلط بمنة.

(٣) إذا النعل زلت : زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة.

(٤) خلتي : الخلة بفتح الخاء : الخصاصة والفقر.

ديوان كامل سماه «اللزوميات» أتى فيه بالجيد الذي يحمد ، والرديء الذي يذم.

ومن شعره الذي التزم في قافيته ما لا يلتزم قوله :

فاللزوم هنا في الهاء والتاء والقاف.

ومنه أيضا قوله :

__________________

(١) فاعترفيها : أي فاسأليها أيتها النفس ، وربما وضعوا اعترف بمعنى عرف ، وعلى هذا يكون المعنى فاعترفيها : أي اعرفي حقيقة دنياك يا نفس.

(٢) فاك لفيها : كلمة تستعملها العرب عند الدعاء بالمكروه والشماتة ، وأصل ذاك أن السباع إذا تهارشت صرفت أفواهها بعضها لبعض.

فاللزوم هنا في الهاء والياء والفاء ، وقد التزم مع حرف الروي بحرفين.

ويجدر التنبيه هنا إلى الفرق بين لزوم ما يلزم ولزوم ما لا يلزم في القوافي. فمن باب لزوم ما يلزم قول الشاعر :

فحرف القافية هنا هو التاء والياء قبلها حرف ردف يلتزم به الشاعر في جميع أبيات القصيدة والعدول عنه إلى أي حرف آخر كأن يقول مثلا «حضرت» بدل «أتيت» يعد عيبا في القافية.

أما في لزوم ما لا يلزم ، كما هو الشأن في قوافي الأبيات السابقة لكثير عزة ، وابن الزبير الأسدي والمعري ، فاللازم هو حرف القافية فقط ، أما ما عداه مما ألزم الشاعر به نفسه حرفا كان أو أكثر فهذا يجوز للشاعر أن يلتزمه أو يعدل عنه ولا يعد في الوقت ذاته عيبا من عيوب القافية.

فلو التزم الشاعر حرف الراء مثلا قبل القافية في قصيدة بعض كلمات قافيتها مثل «شرق ، وفرق وبرق» فإنه يجوز له أن يبقى على هذا الالتزام ، كما يجوز له أن يعدل عنه ويقول : «شرق ، وسبق ، وخلق» دون أن يعد ذلك عيبا في القافية.

* * *

ولزوم ما لا يلزم هو ، كما يقول ابن الأثير ، من أشق هذه الصناعة مذهبا وأبعدها مسلكا ، وذلك لأن مؤلفه يلتزم ما لا يلزمه. فإن اللازم في

هذا الموضوع وما جرى مجراه إنما هو السجع الذي هو تساوي أجزاء الفواصل من الكلام المنثور في قوافيها. وهذا فيه زيادة على ذلك وهو أن تكون الحروف التي قبل الفاصلة حرفا واحدا ، وهو في الشعر أن تتساوى الحروف التي قبل روي الأبيات الشعرية (١).

ومما لا ريب فيه أن هذا النوع من أصعب أنواع البديع اللفظي استخراجا ، ولكن مما لا ريب فيه أيضا أنه يعد من محاسن الكلام ، إذا وفق فيه الأديب فجاءه عفو الخاطر بدون تكلف ولا تعمل ، وكان المعنى هو الذي يقود إليه ويستدعيه ، وليس هو الذي يقود إلى المعنى.

الموازنة

الموازنة نوع من أنواع البديع اللفظي يقع في النثر والنظم : وهي تساوي الفاصلتين في الوزن دون التقفية ، نحو قوله تعالى : (وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ).

فلفظا «مصفوفة ومبثوثة» متساويان في الوزن لا في التقفية ، لأن الأول على الفاء والثاني على الثاء ، ولا عبرة لتاء التأنيث لما هو معروف في علم القوافي.

وقد فصّل ابن الأثير الكلام عن الموازنة بعض الشيء فقال : «هي أن تكون ألفاظ الفواصل في الكلام المنقور متساوية في الوزن ، وأن يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الألفاظ وزنا. وللكلام بذلك طلاوة ورونق وسببه الاعتدال ، لأنه مطلوب في جميع الأشياء ، وإذا كانت مقاطع الكلام معتدلة وقعت من النفس موقع الاستحسان وهذا لا مراء فيه لوضوحه.

__________________

(١) المثل السائر ص ١٠٦.