الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ٢٢

السيد جعفر مرتضى العاملي

الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ٢٢

المؤلف:

السيد جعفر مرتضى العاملي


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 964-493-194-7
ISBN الدورة:
964-493-171-8

الصفحات: ٣٤٠

مفتاح الكعبة مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله :

عن أبي هريرة ، وعلقمة بن أبي وقاص الليثي ، ومحمد بن عمر عن شيوخه ، يزيد بعضهم على بعض ، قال عبد الله : كان عثمان بن طلحة قد قدم على رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بالمدينة مسلما مع خالد بن الوليد ، وعمرو بن العاص قبل الفتح (١).

فلما فرغ رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من طوافه أرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة يأتيه بمفتاح الكعبة ، فجاء بلال إلى عثمان ، فقال : إن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يأمرك أن تأتي بالمفتاح (٢).

فقال : نعم ، هو عند أمي سلافة.

فرجع بلال إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» فأخبره أنه قال : نعم ، وأن المفتاح عند أمه.

فبعث إليها رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» رسولا فجاء ، فقالت : لا ،

__________________

(١) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٤ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٦ عن الواقدي وابن أبي شيبة.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٦ عن الواقدي ، وابن أبي شيبة ، والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٦.

٢٢١

واللات والعزى ، لا أدفعه إليك أبدا.

فقال عثمان : يا رسول الله ، أرسلني أخلصه لك منها ، فأرسله ، فقال : يا أمّه ادفعي إليّ المفتاح ، فإن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد أرسل إليّ ، وأمرني أن آتيه به.

فقالت أمه : لا. واللات والعزى ، لا أدفعه إليك أبدا.

فقال : لا لات ولا عزى ، إنه قد جاء أمر غير ما كنا عليه ، وإنك إن لم تفعلي قتلت أنا وأخي ، فأنت قتلتنا. فو الله لتدفعنّه ، أو ليأتين غيري فيأخذه منك ، فأدخلته في حجزتها (١) ، وقالت : أي رجل يدخل يده ههنا؟ (٢).

وقالت له : أنشدك الله أن يكون ذهاب مأثرة قومك على يديك (٣).

قال الزهري : فأبطأ عثمان ورسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قائم ينتظره ، حتى إنه لينحدر منه مثل الجمان من العرق ، ويقول : «ما يحبسه فيسعى إليه رجل» انتهى.

فبينما هما على ذلك وهو يكلمها إذ سمعت صوت أبي بكر وعمر في الدار ، وعمر رافع صوته حين أبطأ عثمان : يا عثمان اخرج.

فقالت أمه : يا بني خذ المفتاح ، فإن تأخذه أنت أحب إليّ من أن يأخذه تيم وعدي.

فأخذه عثمان ، فخرج يمشي به حتى إذا كان قريبا من وجه رسول الله

__________________

(١) الحجزة : موضع شد الإزار من الوسط.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٦ و ٢٣٧ عن الواقدي وابن أبي شيبة ، وراجع : السيرة الحلبية ج ٣ ص ٩٨ والمغازي للواقدي ج ٣ ص ٨٣٣.

(٣) السيرة الحلبية ج ٣ ص ٩٨.

٢٢٢

«صلى‌الله‌عليه‌وآله» عثر عثمان فسقط منه المفتاح ، فقام رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى المفتاح فحنى عليه بثوبه (١).

وعند الواقدي : أن عثمان جاء بالمفتاح إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فناوله إياه (٢).

وعن ابن عمر : أن بني أبي طلحة كانوا يقولون : لا (يستطيع أن) يفتح الكعبة إلا هم ، فتناول رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» المفتاح ، ففتح الكعبة بيده (٣).

مفتاح الكعبة أخذ قهرا :

وروي بسند جيد عن أبي السفر ، قال : لما دخل رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» مكة دعا شيبة بن عثمان بالمفتاح ـ مفتاح الكعبة ـ فتلكأ ، فقال لعمر : «قم فاذهب معه ، فإن جاء به وإلا فاجلد رأسه».

فجاء به فأجاله في حجره (٤).

وقال أبان : وحدّثني بشير النبال ، عن أبي عبد الله «عليه‌السلام» قال : لما كان فتح مكة قال رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : «عند من المفتاح»؟

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٧ عن عبد الرزاق والطبراني ، وفي هامشه عن : أبي داود (٢٠٢٧) ، وعن المطالب العالية (٤٣٦٤).

وراجع : السيرة الحلبية ج ٣ ص ٩٨ و ٩٩ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٣.

(٢) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٣.

(٣) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٧ عن الفاكهي ، وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٨.

(٤) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٧ عن ابن أبي شيبة.

٢٢٣

قالوا : عند أم شيبة.

فدعا شيبة ، فقال : «اذهب إلى أمك ، فقل لها : ترسل بالمفتاح».

فقالت : قل له : قتلت مقاتلنا وتريد أن تأخذ منا مكرمتنا؟

فقال : لترسلنّ به أو لأقتلنك ، فوضعته في يد الغلام ، فأخذه. ودعا عمر ، فقال له : «هذا تأويل رؤياي من قبل».

ثم قام «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ففتحه وستره ، فمن يومئذ يستر ، ثم دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فيه المفتاح ، وقال : رده إلى أمك (١).

وفي نص آخر : أن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بعث عليا «عليه‌السلام» إلى عثمان بن طلحة ، فأبى أن يدفع المفتاح إليه ، وقال : لو علمت أنه رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لم أمنعه منه ، فصعد إلى السطح ، فتبعه عليّ «عليه‌السلام» ولوى يده ، وأخذ المفتاح منه قهرا ، وفتح الباب (٢).

فلما نزل قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ..) (٣). أمره «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أن يدفع المفتاح إليه ، متلطفا به ، (ويعتذر إليه. وقال له : قل له : خذوها يا بني طلحة بأمنة الله ، فاعملوا فيها بالمعروف ، خالدة تالدة الخ ..) (٤).

فجاء علي «عليه‌السلام» بالمفتاح متلطفا ، فقال له : أكرهت وآذيت ، ثم جئت ترفق؟!

__________________

(١) البحار ج ٢١ ص ١٣٢ عن إعلام الورى.

(٢) تاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٧ و ٨٨ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٩٨.

(٣) الآية ٥٨ من سورة النساء.

(٤) راجع : تاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٨.

٢٢٤

فقال «عليه‌السلام» : لأن الله أمرنا بردها عليك.

فأسلم ، فأقره النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في يده (١).

وفي نص آخر : أنه بعد أن أخذ علي «عليه‌السلام» المفتاح قهرا ، ودخل النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى الكعبة ، فصلى ركعتين ثم خرج. سأله العباس أن يعطيه المفتاح ، فنزلت الآية : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ..) (٢).

وستأتي روايات أخرى حول نزول هذه الآية في بني شيبة ، وذلك حين الحديث عن إعطائهم حجابة البيت ومفتاح الكعبة ، وذلك بعد خطبة النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» على باب الكعبة ، فانتظر ..

إزالة الصور والتماثيل من داخل الكعبة :

روي : أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» دخل البيت في فتح مكة ، ولم يدخله في حج ولا عمرة. ودخل وقت الظهر (٣).

وفي حديث صفية بنت شيبة : وجد رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» في

__________________

(١) راجع : السيرة الحلبية ج ٣ ص ٩٨ والبحار ج ٢١ ص ١١٦ و ١١٧ عن مناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٤٠٤ و ٤٠٥.

(٢) البحار ج ٢١ ص ١١٦ و ١١٧ عن مناقب آل أبي طالب ج ١ ص ٤٠٤ و ٤٠٥.

(٣) راجع : البحار ج ٢١ ص ١٣٦ و ١٣٢ و ١٣٣ وفي هوامشه عن تهذيب الأحكام للطوسي ج ١ ص ٢٤٥ وعن المناقب لابن شهر آشوب ، وإعلام الورى ، وراجع : تاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٣.

٢٢٥

البيت حمامة من عيدان ، فكسرها بيده ، ثم طرحها (١).

وفي حديث جابر : أن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لما دخل البيت رأى فيه تمثال إبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق. وقد جعلوا في يد إبراهيم الأزلام يستقسم بها ، فقال رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : «قاتلهم الله ، لقد علموا ما كان إبراهيم يستقسم بالأزلام».

ثم دعا رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بزعفران فلطخه بتلك التماثيل (٢).

ورووا : أن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أمر عمر بن الخطاب ـ وهو بالبطحاء ـ أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها ، فلم يدخلها حتى محيت الصور ، وكان عمر قد ترك صورة إبراهيم.

فلما دخل رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» رأى صورة إبراهيم (وعند الديار بكري : رأى فيها صور الملائكة ، وغيرهم ، فرأى إبراهيم مصورا في يده الأزلام يستقسم بها) ، فقال : «يا عمر ، ألم آمرك ألا تدع فيها صورة؟ قاتلهم الله ، جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام».

زاد الحلبي وغيره قوله : (ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (٣) ، ثم أمر بتلك الصور

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٩ عن ابن إسحاق ، والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٤.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٩ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٦.

(٣) الآية ٦٧ من سورة آل عمران.

٢٢٦

فطمست (١).

ثم رأى صورة مريم ، فقال : «امسحوا ما فيها من الصور ، قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» (٢).

وحسب نص آخر : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» رأى الصور وهي صور الملائكة ، وصور إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام يستقسمان بها ، أي وإسحاق ، وبقية الأنبياء ، وصورة مريم ، فقال : «قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون ، قاتلهم الله ، لقد علموا أنهما لم يستقسما بالأزلام قط» (٣).

وعن ابن عباس ـ رضي‌الله‌عنهما ـ وعن عكرمة : أن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة ، يعني الأصنام ، فأمر بها فأخرجت : صورة إبراهيم ، وإسماعيل في أيديهما الأزلام ، فقال رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : «قاتلهم الله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط».

زاد ابن أبي شيبة : ثم أمر بثوب فبلّ ومحا به صورهما (٤).

__________________

(١) السيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٥.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٧ و ٢٣٨ عن أبي داود ، وابن سعد ، والواقدي ، والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٦ و ٨٧ وراجع : قرب الإسناد ص ٦١ والبحار ج ٢١ ص ١١١.

(٣) السيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧.

(٤) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٨ عن البخاري وابن أبي شيبة وفي هامشه عن : البخاري (٣٣٥٢) ومسند أحمد ج ١ ص ٣٦٥ وعن المصنف لابن أبي شيبة ج ١٤ ص ٤٨٧ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٥ ص ٧٣ والبحار ج ٢١ ص ١٠٦ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٥٦.

٢٢٧

وعن أسامة بن زيد : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» دعا بدلو من ماء فضرب به الصور (١).

وفي نص آخر : أن الذي جاء بذنوب (٢) الماء هو الفضل بن العباس ، وأنه جاء به من زمزم ، فطمس به الصور (٣).

وعن ابن عمر : أن المسلمين تجردوا في الأزر وأخذوا الدلاء ، وانجروا على زمزم يغسلون الكعبة ظهرها وبطنها ، فلم يدعوا أثرا من المشركين إلا محوه وغسلوه (٤).

وعن الواقدي قوله : أمر رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان أن يقدما البيت ، وقال لعمر : لا تدع صورة حتى تمحوها إلا صورة إبراهيم.

فلما دخل «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ورآها قال : يا عمر ، ألم آمرك ألا تدع فيها صورة إلا محوتها.

فقال عمر : كانت صورة إبراهيم.

قال : فامحها (٥).

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٧٠ عن مسند الطيالسي ، والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ وراجع : المغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٤.

(٢) الذنوب : الدلو الكبير.

(٣) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٧٢ عن الأزرقي.

(٤) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٧٢ عن ابن أبي شيبة.

(٥) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٧٣٤ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ عن سبط بن الجوزي.

٢٢٨

صلاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله داخل الكعبة وخارجها :

ورووا : إن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أقبل يوم الفتح من أعلى مكة ، على ناقته القصواء ، وهو مردف أسامة ، ومعه بلال ، وعثمان بن طلحة ، حتى أناخ في المسجد عند البيت ، وقال لعثمان : ائتني بالمفتاح. فذهب إلى أمه ، فأبت أن تعطيه إياه.

فقال : لتعطينّه أو لأخرجن هذا السيف من صلي. فلما رأت ذلك أعطته إياه ، فجاء به ، ففتح عثمان له الباب ، قالوا :

١ ـ فدخل رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» وأسامة ، وبلال ، وعثمان بن طلحة.

وزاد بعضهم : الفضل بن عباس ، ولم يدخلها أحد معهم ، فاغلقوا عليهم الباب (١).

٢ ـ ولما دخل رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» الكعبة كبر في زواياها ، وأرجائها ، وحمد الله تعالى ، وقد اختلفوا في أمر صلاته في الكعبة.

__________________

(١) راجع : سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٨ و ٢٣٩ عن مصادر كثيرة ذكرت الحديث يزيد بعضهم ، أو ينقص وهم : البخاري ، ومسلم ، ومالك ، وموسى بن عقبة ، والنسائي ، وأبي عوانة ، وابن ماجة ، وأحمد ، والطبراني ، وابن أبي شيبة ، والطحاوي ، وابن قانع ، والأزرقي ، وأبي داود ، والبزار ، والحاكم ، والبهقي .. وفي هامشه عن البخاري في المغازي ج ٧ ص ٦١١.

وراجع : السيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٤ و ٨٣٥ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٧ و ٨٨.

٢٢٩

وفي رواية : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» كبر في نواحي البيت ، ولم يصل (١).

٣ ـ وفي رواية أخرى : أنه صلى ركعتين (٢).

٤ ـ عن عبد الرحمن بن صفوان قال : لما فتح رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» مكة انطلقت فوافقت رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» خرج من الكعبة ، وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم ، وقد وضعوا

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٩ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٦ و ٨٩ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ عن الترمذي.

(٢) راجع : المغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٥ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٨ و ٨٩ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٣٩ و ٢٤٠ و ٢٤١ وذكر تفاصيل واختلافات الرواة في العديد من المصادر ، وهي التي تقدمت في الهامش السابق.

وقد ذكر الصالحي الشامي : أن صلاة النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ركعتين داخل الكعبة قد ورد في رواية يحيى بن سعيد عند الشيخين. وفي رواية أبي نعيم الفضل بن دكين عند البخاري والنسائي ، ورواية أبي عاصم الضحاك بن مخلد عند ابن خزيمة ، ورواية عمر بن علي عند الإسماعيلي ، ورواية عبد الله بن نمير عند الإمام أحمد ، كلهم عن سيف بن أبي سليمان عن مجاهد عن ابن عمر : وتابع سيفا عن مجاهد خصيف عند الإمام أحمد ، وتابع مجاهدا عن ابن عمر بن أبي مليكة عند الإمام أحمد والنسائي ، وعمرو بن دينار عند الإمام أحمد ، وفي حديث جابر : دخل رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» البيت يوم الفتح ، فصلى فيه ركعتين ، ورواه الإمام أحمد برجال الصحيح ، والطبراني عن عثمان بن طلحة. ورواه الإمام أحمد ، والأزرقي عن عبد الله بن الزبير. ورواه الطبراني بسند جيد ، وابن قانع وأبو جعفر الطحاوي من طريقين عن عثمان.

٢٣٠

خدودهم على البيت ورسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» وسطهم ، فسألت من كان معه ، فقلت : كيف صنع رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» حين دخل الكعبة؟

قال : صلى ركعتين (١).

٥ ـ روي : أن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لما خرج من البيت صلى ركعتين قبل الكعبة ، وقال : هذه القبلة (٢).

وعن السائب يزيد قال : حضرت رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يوم الفتح صلى في قبل الكعبة ، فخلع نعليه فوضعهما عن يسارة ، ثم استفتح بسورة المؤمنين ، فلما جاء ذكر موسى وعيسى أخذته سعلة فركع (٣).

النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لم يدخل الكعبة إلا يوم الفتح :

إن أول سؤال يواجهنا في النصوص المتقدمة هو : ما السبب في أنه

__________________

(١) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٤١ عن الطبراني ، ورجاله رجال الصحيح ، وعن البزار ، قال الصالحي الشامي ورواه أبو دادو ، والطحاوي عن عمر بن الخطاب.

والبزار عن أبي هريرة ، وأنس بن مالك ، ورواه الطبراني.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٤١ و ٢٧١ وفي هامشه عن : البخاري ج ١ ص ٦٨٨ (٥٠٤ و ٥٠٥) ومسلم ج ٢ ص ٩٦٦ (٣٨٨ و ٣٨٩ / ١٣٢٩) (٣٩٠ / ١٣٢٩) ومالك ج ١ ص ٣٩٨ (١٩٣) وعن مسند أحمد ومجمع الزوائد ، والطبراني في الكبير ، والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٩ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٥.

(٣) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٤٥ و ٢٤٦ عن ابن أبي شيبة في المصنف.

٢٣١

«صلى‌الله‌عليه‌وآله» لم يدخل الكعبة إلا في يوم الفتح؟!

ويمكن أن يقال في الجواب : إن الدخول إلى الكعبة يوم الفتح من شأنه أن يؤكد لقريش أن أمر الحرم لم يعد إليها ، بل هو قد عاد إلى أهله رغما عن المعتدين والغاصبين. وعلى الناس كلهم أن يلتزموا بما يرسمه لهم من لا (يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى) (١) ..

فأولى الناس ببيت الله ، هو نبيه المبعوث لتعليم الأمة وهدايتها ، وهو لم يجعل الدخول والخروج من البيت شغله الشاغل ، بل إنه لم يدخل إليه إلا حين استعاده من أيدي الأرجاس ، ليزيل عنه ومنه رجسهم ، ومظاهر شركهم ، وليعيده إلى ما كان عليه من الطهر ، والنزاهة ، والخلوص ..

فإن على الناس كلهم أن لا يتخذوا الدخول إليه والخروج منه سنة ، أو عادة وطريقة .. وأن لا يجعلوا ذلك من موارد التنافس والتفاخر والتباهي ، إذ المطلوب الأهم هو أن تحفظ قداسة البيت ، ويصان عزه ، وتتأكد مكانته في النفوس ، وعظمته في القلوب. واعتياد الدخول والخروج إليه ربما يكون مضرا بهذا الهدف.

إزالة الصور من داخل الكعبة :

إن ملاحظة الروايات المتقدمة التي تتحدث عن إزالة الصور من داخل الكعبة تثير علامات استفهام كبيرة حول حقيقة ما فعله عمر بن الخطاب في أمر الصور في داخل الكعبة ، حين أمره النبي «صلى الله عليه

__________________

(١) الآيتان ٣ و ٤ من سورة النجم.

٢٣٢

وآله» بمحوها.

فهل محاها حقا ، أم أن الذي محاها هو أسامة ، أم الفضل بن العباس؟!

ولو قبلنا : أن عمر قد امتثل أمر النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ومحا الصور ، فلما ذا ترك صورة إبراهيم «عليه‌السلام» وهو يستقسم بالأزلام؟!

وقد حاول الحلبي أن يرفع التنافي بين الروايات ، فقال : إن عمر محا الصور كلها باستثناء صورة إبراهيم ، وإسماعيل ، ومريم والملائكة (١).

وأغرب من ذلك : أن نجد الزهري ينسب إبقاء صورة إبراهيم إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» نفسه ، فيقول : «لما دخل النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» فرأى فيها صور الملائكة وغيرها ، ورأى صورة إبراهيم «عليه‌السلام» ، قال : قاتلهم الله ، جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام.

ثم رأى صورة مريم ، فوضع يده عليها ، ثم قال : امسحوا ما فيها من الصور إلا صورة إبراهيم» (٢).

والسؤال هنا هو : إذا كان وجود الصور جائزا فما الحاجة إلى محوها؟ وإن كان حراما ، فلما ذا ترك صورة إبراهيم «عليه‌السلام»؟!

وإن كان لا مانع من بقاء الصور لكنه لاحظ عنوانا ثانويا ، وهو أنه يخشى من أن تدخل في اعتقادات الناس ، وينتهي الأمر بهم إلى نوع من الشرك في العبادة ، فذلك المحذور موجود من خلال إبقائه صورة إبراهيم «عليه‌السلام» أيضا.

__________________

(١) السيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧.

(٢) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٨٣٤.

٢٣٣

وسؤال آخر ، وهو : كيف أبقى صورة إبراهيم «عليه‌السلام» وهو يستقسم بالأزلام؟ مع أن ذلك أمر مكذوب على إبراهيم «عليه‌السلام»؟! وإذا كان قد أزال من الصورة الأشكال التي تشير إلى الإستقسام ، فلما ذا لم يذكر لنا ذلك في التاريخ والرواية؟!

وثمة سؤال آخر أيضا ، وهو : لماذا لم تبق صورة إبراهيم «عليه‌السلام» بعد رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله»؟ ومن الذي أزالها من الكعبة؟! ولماذا لم يعترض المسلمون وعلماء الأمة على من أبطل وأزال أمرا أبقاه رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله»؟!

وأما الجمع بين الروايات الذي قرره الحلبي ، فهو لا ينفع شيئا ، بعد أن كان أصل إبقاء الصور ممنوعا ..

على أن إزالة صور الأشخاص ، والملائكة ، وغيرهم من ذوي الأرواح أولى من إزالة غيرها ، لأن الناس يفتنون بصور الناس والملائكة أكثر من فتنتهم بصور الأشجار ، والأبنية ، والأواني ونحوها.

على أن مفتاح الكعبة قد كان مع بني شيبة ، والنبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» هو الذي أخذه ، ففتحها ودخل ، فما معنى قولهم : إنه أرسل عمر بن الخطاب ليمحو الصور من داخل الكعبة؟! فهل كان مع عمر مفتاح خاص به؟! أم أن بني شيبة هم الذين فتحوا باب الكعبة؟!.

إلا أن يقال : إن المراد : أن عمر قد دخل معه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى الكعبة فوكله بمحو تلك الصور ، فمحاها وترك صورة إبراهيم «عليه‌السلام».

٢٣٤

ولكننا نقول :

إن هذا كلام غير صحيح ، فقد ذكروا : أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» والمسلمين قد اشتغلوا بمحو الصور بواسطة الماء الذي كانوا يأتون به من زمزم ..

يضاف إلى ذلك : أنهم ذكروا أسماء الذين دخلوا مع النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى الكعبة ، وليس فيهم عمر بن الخطاب .. فما معنى حشر اسمه في هذا المورد؟! إلا أن يكون الهدف هو ذر الرماد في العيون ، ونسبة فضيلة إليه ليس له فيها نصيب.

التكبير في زوايا الكعبة :

والتكبير في زوايا الكعبة هو المناسب لموقعية الكعبة ، وشأنها ، ومقامها ، وهو المنسجم مع الوظيفة التي تؤديها ، والدلالات التي تتكفل بها ، فهي رمز التوحيد ، ومثال حي لتعظيم الله تبارك وتعالى ، وهي أهم موقع لتنزيهه عن الأنداد والشركاء ، فكيف إذا كانت قد تعرضت للإهانة وللتدنيس بوضع الأصنام فيها ، ورسم صور الأنبياء على جدرانها ، وهم يستقسمون بالأزلام؟! افتراء من أولئك الكفرة على أقدس الناس في أقدس مكان ، وأفضل بقعة على وجه الأرض.

صلاة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في داخل الكعبة :

إن الروايات المتقدمة : متناقضة فيما بينها ، فقد دلت طائفة منها على أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد صلى في داخل الكعبة ركعتين ، وفي بعضها :

أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لم يصل فيها.

٢٣٥

كما أن هناك اختلافات في نفس دخول النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إليها ، فقد زعموا : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» دخل الكعبة بعد هجرته أربع مرات : يوم الفتح ، يوم ثاني الفتح ، وفي حجة الوداع ، وفي عمرة القضاء. وفي كل هذه الدخلات خلاف ، إلا الدخول الذي كان يوم فتح مكة (١).

وقالوا : إن سبب الاختلاف في صلاته داخل الكعبة هو : تعدد دخوله إليها ، حيث صلى في بعضها ، ولم يصل في بعضها الآخر (٢).

ونقول :

لكن ظاهر النصوص هو : أنها تتحدث عن الدخول الأول إلى الكعبة الشريفة ، وهو الذي كان محط أنظار الرواة ، ونقلة الأخبار.

وحول الصلاة في داخل الكعبة نقول :

إنهم يقولون : أن المراد بالصلاة هو الدعاء (٣).

والجواب : أن التعبير : بأنه صلى ركعتين ، في الرواية التي تقول عن بلال : «ذهب عني أن أسأله كم صلى» تكذب هذا الإحتمال (٤).

ثم إننا نقول :

إن هذه الإختلافات ، خصوصا إذا كانت في أمور التشريع ، تحتاج إلى حسم الأمور فيها بصورة تقطع العذر ، وتزيل الشبهة. ولا يكون ذلك إلا بالرجوع إلى أئمة الهدى ومصابيح الدجى ، فقد روى الشيخ «رحمه‌الله» عن

__________________

(١) تاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٧.

(٢) السيرة الحلبية ج ٣ ص ٨٧.

(٣) المصدر السابق.

(٤) المصدر السابق.

٢٣٦

الطاطري ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله «عليه‌السلام» قال :

«سمعته يقول : لا تصلّ المكتوبة في جوف الكعبة ، فإن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لم يدخلها في حج ولا عمرة ، ولكن دخلها في فتح مكة ، فصلى فيها ركعتين بين العمودين ، ومعه أسامة» (١).

سؤال .. وجوابه :

قد يقال : إذا كان «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد دخل الكعبة يوم عمرة القضاء ، فماذا كان موقفه من الأصنام التي كانت بداخلها؟! هل أزالها؟! أم تركها؟! وهل يجوز له ترك الأصنام في الكعبة؟!

ويمكن أن يجاب : بأن المفروض : هو أن لا يتعرض لها في عمرة القضاء ، كما لم يتعرض للأصنام التي كانت في المسجد ، وعلى الكعبة ، لأن أي تعرض لها لابد من أن يعتبره المشركون نقضا للعهد. وسيعطي المبرر لقريش للتشنيع عليه ، وإسقاط مصداقيته بين الناس. فلا بد من أن تترك الأمور إلى الوقت المناسب ، وحيث لا يبقى لقريش أي ذريعة.

أبو بكر وعمر لم يدخلا الكعبة :

وقد صرحت الروايات بأسماء الذين دخلوا الكعبة ، وأسماء الذين

__________________

(١) البحار ج ٢١ ص ١٣٦ و ١٣٢ و ١٣٣ عن تهذيب الأحكام للطوسي ج ١ ص ٢٤٥ وعن إعلام الورى ، وعن المناقب لابن شهر آشوب. وراجع : تاريخ الخميس ج ٢ ص ٨٣.

٢٣٧

حطموا الأصنام على ظهر الكعبة ، وفي المسجد الحرام ، ولم نجد لأبي بكر ولا لعمر ذكرا ، لا مع هؤلاء ، ولا مع أولئك. فأين كان هذان الرجلان في هذه اللحظات الحساسة؟!

وما الذي منعهما من المشاركة في هذا الأمر الجليل؟! هل كانا لا يرغبان في خدش مشاعر قومهما في هذه اللحظات الحرجة بالذات؟! أم أنهما كانا يؤديان واجبا آخر؟!

إننا لو سألنا عن علي بن أبي طالب لقيل لنا : إنه كان يلاحق المشركين الذين أهدر النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» دمهم ، لينفذ فيهم حكم الله تعالى ، وقد تمكن من قتل بعضهم ممتثلا بذلك أمر رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» .. وهو لم يرع فيهم أخته أم هاني ..

أو يقال لنا : إنه حامل راية رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وقائد جيوشه ، فالمفروض أن يكون منشغلا بتدبير أمر ذلك الجيش العرمرم.

أو يقال لنا : إنه كان مع رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وقد أصعده «صلى‌الله‌عليه‌وآله» على كتفيه إلى ظهر الكعبة ليحطم الأصنام عليها ، وقد فعل ذلك ..

ولكن لو سألنا عن أبي بكر وعمر أين هما؟ فما هو الجواب الذي يمكن أن نتوقعه منهما ، وعنهما؟!

ولماذا غابا عن الأنظار في هذه اللحظات الحرجة بالذات؟! أم تراهما قد ذهبا لتفقد الأهل والعشيرة ، والمنازل والرباع؟!

أو أنهما يتجاذبان أطراف الحديث مع الخلان والإخوان؟!

لا ندري!!

٢٣٨

فإن التاريخ لم يفصح لنا عن شيء في هذا المجال .. إما خيانة منه!! أو عجزا ، وفشلا!! وكلاهما غير مرضيّ له ، ولا مقبول منه.

لا نريد الحديث عن التناقضات :

وقد أشرنا في مناسبات عديدة : إلى أن التناقض فيما بين الروايات يدل على أن واحدة منها هي الصحيحة في مورد الإختلاف ، ويحكم على سائرها بالخطأ أو الكذب في نفس ذلك المورد.

مع احتمال : أن يكون الجميع مكذوبا ، أو مخطئا ، والصحيح شيء آخر.

ولكن الحكم على مورد الإختلاف بالخطأ ، أو الكذب ، كلا أو بعضا لا يعني أن سائر الفقرات كذلك ، لجواز أن تكون صحيحة أيضا.

أي أن سقوط فقرة من الرواية عن الحجية ، لا يعني سقوط سائر فقراتها عنها ..

ولأجل وضوح هذا الأمر ، وتكرر ذكرنا له في الموارد المختلفة ، آثرنا أن نعتمد من الآن فصاعدا على وعي القارئ لهذه الحقيقة ، ونكل إليه أمر رصد تلك التناقضات والإختلافات ، ثم التعامل معها بصورة صحيحة وواقعية.

هذا تأويل رؤياي :

تحدثنا في جزء سابق : عن أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ـ كما ورد في القرآن الكريم ـ كان في عام الحديبية قد أخبر أصحابه بأنه رأى رؤيا مفادها : أن المسلمين يدخلون المسجد الحرام آمنين محلقين .. ثم سار بهم نحو مكة ، فصدهم المشركون في ذلك العام ، وكان عهد الحديبية ، فثارت

٢٣٩

ثائرة كثير من أصحابه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وكان أشدهم عمر بن الخطاب.

ثم كانت عمرة القضاء التي دخل المسلمون فيها إلى المسجد الحرام محلقين ، قال تعالى : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً) (١)

ولعل المسلمين قد اعتبروا ما جرى في عمرة القضاء هو تأويل تلك الرؤيا (٢).

ولكن الرواية المتقدمة عن الإمام الصادق «عليه‌السلام» تقول : إن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» حين تسلم مفتاح الكعبة في فتح مكة ، دعا عمر بن الخطاب ، وقال له : «هذا تأويل رؤياي».

فاللافت هنا :

أولا :

دعوته «صلى‌الله‌عليه‌وآله» خصوص عمر بن الخطاب ، دون كل من عداه ، ليسمعه هذا القول .. مما يعني : أن عمر بن الخطاب كان لا يزال يشكك في صدق رؤيا رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، مع أن رؤياه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من الوحي.

ثانيا : إن الأمن الحقيقي في مكة قد حصل يوم الفتح ، وبلغ ذروته حين

__________________

(١) الآية ٢٧ من سورة الفتح.

(٢) الدر المنثور ج ٦ ص ٨٠ و ٨١ عن ابن مردويه ، وابن جرير ، وعن ابن أبي شيبة.

٢٤٠