الإكتفا - ج ١

فهو شهيد على ، وأنتم أيضا لأنكم قديما كنتم معى ، هذا قلت لكم لكيلا تشكوا.

والمنحمنا بالسريانية هو محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهو بالرومية البرقليطس.

قال ابن هشام : وبلغنى أن رؤساء نجران كانوا يتوارثون كتبا عندهم ، فكلما مات رئيس منهم فأفضت الرئاسة إلى غيره ختم على تلك الكتب خاتما مع الخواتم التي قبله ولم يكسرها ، فخرج الرئيس الذي كان على عهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يمشى فعثر ، فقال ابنه : تعس الأبعد. يريد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له أبوه : لا تفعل فإنه نبى واسمه فى الوضائع. يعنى الكتب. فلما مات لم تكن لابنه همة إلا أن شد فكسر الخواتم ، فوجد ذكر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأسلم فحسن إسلامه وحج.

وهو الذي يقول :

وقد جاءت أحاديث حسان بما وقع من صفة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى التوراة ، لم يذكر ابن إسحاق منها شيئا. فمن ذلك ما ذكره الواقدى عن عطاء بن يسار قال : لقيت عبد الله ابن عمرو بن العاص فقلت : أخبرنى عن صفة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى التوراة؟ فقال : أجل والله إنه لموصوف فى التوراة بصفته فى الفرقان : يا أيها النبيّ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين ، أنت عبدى ورسولى ، سميتك المتوكل ، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب فى الأسواق ، ولا يدفع السيئة بالسيئة ، ولكن يعفو ويغفر ، ولن يقبضه حتى يقيم به الملة العوجاء ، بأن يقولوا لا إله إلا الله ، يفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا.

قال عطاء : ثم لقيت كعب الأحبار فسألته فما اختلفا فى حرف! وذكر الواقدى أيضا ، عن النعمان السبئى قال : وكان من أحبار اليهود باليمن ، فلما سمع بذكر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قدم عليه فسأله عن أشياء ، ثم قال : إن أبى كان يختم على سفر يقول : لا تقرأه على يهود حتى تسمع بنبى قد خرج بيثرب ، فإذا سمعت به فافتحه.

قال نعمان : فلما سمعت بك فتحت السفر ، فإذا فيه صفتك كما أراك الساعة ، وإذا فيه ما تحل وما تحرم ، وإذا فيه أنك خير الأنبياء وأمتك خير الأمم واسمك أحمد صلى الله عليك وسلم ، وأمتك الحمادون ، قربانهم دماؤهم وأناجيلهم صدورهم ، لا يحضرون

قتالا إلا وجبريل معهم ، يتحنن الله إليهم كتحنن الطير على أفراخه.

ثم قال لى : إذا سمعت به فاخرج إليه وآمن به وصدق به. فكان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يحب أن يسمع أصحابه حديثه ، فأتاه يوما فقال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا نعمان حدثنا» ، فابتدأ النعمان الحديث من أوله فرأى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يتبسم ، ثم قال : «أشهد أنى رسول الله» (١) ، ويقال : إن النعمان هذا هو الذي قتله الأسود العنسى وقطعه عضوا عضو وهو يقول : أشهد أن محمدا رسول الله ، وأنك كذاب مفتر على الله عزوجل. ثم حرقه بالنار.

ذكر المبعث

قال ابن إسحاق (٢) : فلما بلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أربعين سنة بعثه الله رحمة للعالمين وكافة للناس. وكان الله قد أخذ له الميثاق على كل نبى بعثه قبله بالإيمان به والتصديق له والنصر على من خالفه ، وأخذ عليهم أن يؤدوا ذلك إلى كل من آمن بهم وصدقهم ، فأدوا من ذلك ما كان عليهم من الحق.

فيه يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي) أى ثقل ما حملتكم من عهدى (قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) [آل عمران : ٨١]. فأخذ الله ميثاق النبيين جميعا بالتصديق له والنصر وأدوا ذلك إلى من آمن بهم وصدقهم من أهل هذين الكتابين.

وعن عائشة رضى الله عنها ، أن أول ما ابتدئ به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من النبوة حين أراد الله كرامته ورحمة العباد به ، الرؤيا الصادقة ، لا يرى رؤيا إلا جاءت كفلق الصبح ، وحبب الله إليه الخلوة ، فلم يكن شيء أحب إليه من أن يخلو وحده (٣).

__________________

(١) أخرجه البخاري (٤ / ٨٨ ، ٧ / ١٠٣) ، مسلم كتاب الإيمان (١٧٨) ، البيهقي فى الدلائل (١ / ١٤٢) ، السيوطى فى الدر المنثور (١ / ٢٧٣) ، ابن كثير فى البداية (٦ / ١٩٠) ، العجلونى فى كشفا الخفاء (١ / ١٤٢) ، أبو نعيم فى الدلائل (١٦٥).

(٢) انظر : السيرة (١ / ١٩٩).

(٣) انظر الحديث فى : البخاري فى صحيحه كتاب بدء الوحى (١ / ٢٢) ، صحيح مسلم كتاب الإيمان (١ / ٢٥٢) ، مسند الإمام أحمد (٦ / ١٥٣ ، ٢٣٢ ، ٢٣٣). مستدرك الحاكم (٣ / ١٨٣ ، ١٨٤).

وعن بعض أهل العلم أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين أراده الله بكرامته وابتدائه بالنبوة ، كان إذا خرج لحاجته أبعد حتى تحسر عنه البيوت ويفضى إلى شعاب مكة وبطون أوديتها ، فلا يمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، بحجر ولا شجرة إلا قال : السلام عليك يا رسول الله. فيلتفت حوله عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى إلا الشجر والحجارة ، فمكث كذلك يرى ويسمع ما شاء الله أن يمكث ، ثم جاءه جبريل بما جاءه من كرامة الله وهو بحراء فى رمضان (١).

وعن عبيد بن عمير بن قتادة الليثى ، يحدث كيف كان بدء ما ابتدئ به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من النبوة حين جاءه جبريل قال : كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يجاور فى حراء من كل سنة شهرا ، وكان ذلك مما تحنث به قريش فى الجاهلية ، والتحنث : التبرر.

فكان يجاور ذلك الشهر من كل سنة ، يطعم من جاءه من المساكين ، فإذا قضى جواره من شهره ذلك كان أول ما يبدأ به إذا انصرف قبل أن يدخل بيته الكعبة ، فيطوف بها سبعا أو ما شاء الله ، ثم يرجع إلى بيته (٢).

حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله به فيه ما أراد من كرامته ، وذلك الشهر رمضان ، خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى حراء كما كان يخرج لجواره ومعه أهله ، حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم العباد بها جاءه جبريل بأمر الله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فجاءنى وأنا نائم بنمط (٣) من ديباج فيه كتاب (٤) ، فقال : اقرأ. قلت : «ما أقرأ» فغتنى به حتى ظننت أنه الموت ، ثم أرسلنى ، فقال : اقرأ. فقلت : «ما أقرأ» فغتنى (٥) به حتى ظننت أنه الموت ، ثم أرسلنى فقال : اقرأ ، قلت : «ما أقرأ» فغتنى به حتى ظننت أنه الموت ، ثم أرسلنى فقال : اقرأ : قلت : «ما ذا أقرأ؟» ، ما أقول ذلك إلا افتداء منه أن يعود لى بمثل ما صنع ، قال : (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسان

__________________

(١) ذكره ابن سعد فى الطبقات (١ / ١٥٧) ، البيهقي فى دلائل النبوة (٢ / ١٤٦) ، الحاكم فى المستدرك (٤ / ٧٠).

(٢) ذكره ابن كثير فى البداية والنهاية (٣ / ١٢).

(٣) النمط : هو ضرب من البسط.

(٤) كتاب : قال فى الروض الأنف : قال بعض المفسرين فى قوله تعالى : (الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ) إنها إشارة إلى الكتاب الذي جاء به جبريل حين قال له : اقرأ.

(٥) فغتنى : قال ابن الأثير : الغت والغط سواء كأنه أراد عصرنى عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة ، كما يجد من يغمس فى الماء قهرا.

مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ) [العلق : ١ ، ٥] ، فقرأتها ثم انتهى فانصرف عنى وهببت من نومى ، «فكأنما كتبت فى قلبى كتابا».

فخرجت حتى إذا كنت فى وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول : يا محمد ، أنت رسول الله وأنا جبريل ، فرفعت رأسى إلى السماء أنظر ، فإذا جبريل فى صورة رجل صاف قدميه فى أفق السماء يقول : يا محمد ، أنت رسول الله ، وأنا جبريل.

فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر ، وجعلت أصرف وجهى عنه فى آفاق السماء ، فلا أنظر فى ناحية منها إلا رأيته كذلك ، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامى وما أرجع ورائى ، حتى بعثت خديجة رسلها فى طلبى ، فبلغوا مكة ورجعوا إليها وأنا واقف فى مكانى ذلك ، ثم انصرف عنى وانصرفت عنه راجعا إلى أهلى حتى أتيت خديجة فجلست إلى فخذها مضيفا إليها. فقالت : يا أبا القاسم أين كنت؟ فو الله لقد بعث رسلى فى طلبك فبلغوا مكة ورجعوا إلى ، ثم حدثتها بالذى رأيت ، فقالت : أبشر يا ابن عمى واثبت ، فو الذي نفس خديجة بيده إنى لأرجو أن تكون نبى هذه الأمة.

ثم قامت فجمعت عليها ثيابها ، ثم انطلقت إلى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها ، وكان قد تنصر وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل ، فأخبرته بما أخبرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه رأى وسمع ، فقال ورقة : قدوس قدوس ، والذي نفس ورقة بيده لئن كنت صدقتنى يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتى موسى ، وإنه لنبى هذه الأمة ، فقولى له فليثبت ، فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأخبرته بقول ورقة.

فلما قضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم جواره وانصرف ، صنع كما كان يصنع ، بدأ بالكعبة فطاف بها ، فلقيه ورقة بن نوفل وهو يطوف بالكعبة ، فقال له : يا ابن أخى ، أخبرنى بما رأيت وسمعت ، فأخبره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال له ورقة : والذي نفسى بيده ، إنك لنبى هذه الأمة ، ولقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى ، ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتلنه ، ولئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه ، ثم أدنى رأسه منه فقيل يافوخه ، ثم انصرف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى منزله (١).

ويروى عن خديجة أنها قالت لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أى ابن عم ، أتستطيع أن تخبرنى بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك؟ قال : «نعم». قالت : فإذا جاءك فأخبرنى به ،

__________________

(١) انظر الحديث فى : دلائل النبوة للبيهقى (٢ / ١٤٦ ، ١٤٩) ، فتح البارى لابن حجر (٨ / ٥٨٨ ، ٥٨٩).

فجاءه جبريل كما كان يصنع ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا خديجة ، هذا جبريل قد جاءنى» ، قالت : قم يا ابن عم فاجلس على فخذى اليسرى ، فقام فجلس عليها ، قالت : هل تراه؟ قال : «نعم». قالت : فتحول فاقعد على فخذى اليمنى ، فتحول فقعد على فخذها اليمنى ، فقالت : هل تراه؟ قال : «نعم». قالت : فتحول فاجلس فى حجرى ، فتحول فجلس فى حجرها ، ثم قالت له : هل تراه؟ قال : «نعم» ؛ فتحسرت وألقت خمارها ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم جالس فى حجرها ، ثم قالت : هل تراه؟ قال : «لا». قالت : يا ابن عم ، اثبت وأبشر ، فو الله إنه لملك ما هذا بشيطان (١).

ويروى أن خديجة أدخلت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينها وبين درعها ، فذهب عند ذلك جبريل ، وابتدئ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالتنزيل فى رمضان.

يقول الله عزوجل : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ) [البقرة : ١٨١] ، وقال : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) [القدر : ١] إلى خاتمة السورة.

وقال : (حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) [الدخان : ١ ، ٤] ، وقال : (إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ) [الأنفال : ٤٢] ، يعنى ملتقى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمشركين ببدر ، وذلك يوم الجمعة صبيحة سبع عشرة من شهر رمضان.

هكذا أورد ابن إسحاق (٢) رحمه‌الله هذه الآيات كالمستشهد بها على ابتداء التنزيل فى شهر رمضان على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وفى صورة هذا الاستشهاد نظر. فإن ظاهر قوله سبحانه : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) عموم نزول القرآن بجملته فيه. وكذلك قوله : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) و (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ).

ولم يقع الأمر فى إنزاله على رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم هكذا ، بل أنزله الله عليه فى رمضان وفى غيره متفرقا ، آيات وسورا ، بحسب سؤال السائلين ، أو أحداث المحدثين ، أو ما شاء الله من هداية العالمين.

وقد قيل فى قوله تعالى : (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ) أى

__________________

(١) انظر الحديث فى : الجامع الكبير (٢ / ٧٢١).

(٢) انظر : السيرة (١ / ٢٠٤).

الذي أنزل فى شأنه القرآن ، أى نزل الأمر من الله عزوجل ، بصيامه كتابا يتلى وقرآنا لا يدرس ولا يبلى.

كما يقال : «نزل القرآن بالصلاة» أى نزل جزء منه بفرضها و «نزل القرآن فى عائشة» رضى الله عنها ، وإنما نزلت منه آيات ببراءتها من الإفك. ومثل هذا الإطلاق موجود فى الأحاديث والآثار كثيرا.

ولنسلم أن معنى قوله : (أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) أى ابتدئ فيه إنزاله ، فقد قيل ذلك وليس ببعيد فى المفهوم ولا مما تضيق عنه سعة الكلام ، ثم نجرى ذلك المجرى الآيتين الأخيرتين ، وهما : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ) ، و (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ، وإن بعد ذلك فيهما لما ورد من الآثار المصححة لحكم عمومهما حسبما نذكره بعد ، فما بال الآية الأخرى التي هى : (وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ) تنتظم فى هذا النظام ، وقد أعقبها مفسرا بأن المعنى بذلك يوم بدر ، وهو الحق؟!.

وهل كان يوم بدر إلا فى السنة الثانية من الهجرة ، وبعد اثنتى عشرة سنة من البعث ونزول الوحى ، أو بعد خمس عشرة سنة ، على ما ورد من الخلاف فى مدة مكث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمكة بعد النبوة ، وما زال القرآن المكى والمدنى ينزل فى ماضى تلك السنين!.

فإن كان ابن إسحاق عنى ما ذكرناه عنه ونسبناه إليه فقد بينا وجه رده واستوفينا التنبيه عليه ، وإن كان عنى غير ذلك فقصر عنه تحرير عبارته أو سقط على الناقل من كلامه ما كان يفى لو بقى بإفهامه ، فالله تعالى أعلم. والرجل أولى منا بأن يصيب ويسلم ، إلا أنه لا ينكر أن يغلط هذا البشر.

ونعوذ بالله أن نقصد بهذا الاعتداء على ذى علم أو الغض من ذى حق ، فإن العلماء هم آباؤنا الأقدمون وهداتنا المتقدمون ، بأنوارهم نسرى فنبصر ونستبصر ، وإلى غاياتهم نجرى فطورا نصل وأطوارا نقصر ، فلهم دوننا قصب السبق ، ولهم علينا فى كل الأحوال أعظم الحق ، إذا أصابوا اعتمدنا ، وإذا أخطئوا استفدنا ، وإذا أفادوا استمددنا ، فجزاهم الله عنا أفضل الجزاء ، ووفقنا لتوفية حقوق الأئمة والعلماء.

وبعد : فمن أحسن ما يتقلد فى تلك الآيات الثلاث التي صدر بها كلامه ، مما يحفظ حكم عمومها ويطابق ظاهر مفهومها ، ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهم أجمعين ، أن القرآن أنزل جملة واحدة فى شهر رمضان إلى سماء الدنيا ، فجعل فى بيت العزة ، ثم أنزل على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم شيئا فشيئا إلى حين وفاته.

وقيل للشعبى : شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ، أما كان ينزل فى سائر السنة؟ قال : بلى ، ولكن جبريل عليه‌السلام ، كان يعارض محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى شهر رمضان ما أنزل فى ماضى السنة فيمحو الله ما يشاء ويثبت.

قال ابن إسحاق (١) : ثم تتام الوحى إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهو مؤمن بالله مصدق لما جاءه منه ، قد قبله بقبوله وتحمل منه ما حمله على رضا العباد وسخطهم. وللنبوة أثقال ومئونة لا يحملها ، ولا يستطيع بها إلا أهل القوة والعزم من الرسل بعون الله وتوفيقه ، لما يلقون من الناس وما يرد عليهم مما جاءوا به عن الله عزوجل.

فمضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أمر الله على ما يلقى من قومه من الخلاف والأذى. وآمنت به خديجة بنت خويلد ، وصدقت بما جاءه من الله ، وآزرته على أمره. فكانت أول من آمن بالله ورسوله وصدق بما جاء منه.

فخفف الله بذلك عن رسوله ، لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه وتكذيب له فيحزنه ذلك إلا فرج الله عنه بها إذا رجع إليها ، تثبته وتخفف عليه وتصدقه وتهون عليه أمر الناس. يرحمها الله (٢).

ثم فتر عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الوحى حتى شق عليه وأحزنه. فجاءه جبريل بسورة (وَالضُّحى) ، يقسم له ربه جل وعلا ، وهو الذي أكرمه بما أكرمه به ، ما ودعه ولا قلاة.

فقال : (وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) ، يقول : ما حرمك فتركك ، وما أبغضك منذ أحبك ، (وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى) أى لما عندى من مرجعك إلى خير لك مما عجلت لك من الكرامة فى الدنيا ، (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى) من الفلج فى الدنيا والثواب فى الآخرة ، (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى) (٣).

يعرفه بما ابتدأه به من كرامته فى عاجل أمره ، ومنه عليه فى يتمه وعيلته وضلالته ، واستنفاذه من ذلك برحمته ، (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) أى لا تكن جبارا ولا متكبرا ولا فحاشا فظا على الضعفاء من بعاد الله ، (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) اذكرها وادع إليها (٤).

__________________

(١) انظر : السيرة (١ / ٢٠٤).

(٢) انظر : السيرة (١ / ٢٠٥).

(٣) انظر : السيرة (١ / ٢٠٦).

(٤) انظر : السيرة (١ / ٢٠٧).

فجعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يذكر ما أنعم الله به عليه وعلى العباد به من النبوة سرا إلى من يطمئن به إليه من أهله. وافترضت عليه الصلاة ، فصلى صلوات الله وسلامه عليه ورحمته وبركاته.

قالت عائشة رحمها الله : افترضت الصلاة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أول ما افترضت ركعتين ركعتين كل صلاة ، ثم إن الله أتمها فى الحضر أربعا وأقرها فى السفر على فرضها الأولى ركعتين (١).

وعن بعض أهل العلم أن الصلاة حين افترضت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أتاه جبريل وهو بأعلى مكة فهمز له بعقبة فى ناحية الوادى فانفجرت له منه عين ، فتوضأ جبريل ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ينظر ، ليريه كيف الطهور للصلاة ، ثم توضأ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كما رأى جبريل توضأ ، ثم قام به جبريل فصلى به وصلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بصلاته ، ثم انصرف جبريل فجاء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خديجة فتوضأ ليريها كيف الطهور للصلاة كما أراه جبريل ، فتوضأت كما توضأ لها ثم صلى بها كما صلى به جبريل فصلت بصلاته (٢).

وعن نافع بن جبير بن مطعم ، وكان كثير الرواية عن ابن عباس ، قال : لما افترضت الصلاة على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أتاه جبريل فصلى به الظهر حين مالت الشمس ، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثله ، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس ، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب الشفق ، ثم صلى به الصبح حين طلع الفجر. ثم صلى به الظهر حين كان ظله مثله ، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثليه ، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس لوقتها بالأمس ، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل الأول ، ثم صلى به الصبح مسفرا غير مشرق. ثم قال : يا محمد ، الصلاة فيما بين صلاتك اليوم وصلاتك بالأمس (٣).

__________________

(١) انظر الحديث فى : صحيح البخاري (١ / ٤٦٤) ، سنن أبى داود (١١٩٨) ، النسائى (١ / ٢٢٥) ، أحمد فى المسند (٦ / ٢٧٢).

(٢) انظر الحديث فى : تاريخ الطبرى (١ / ٥٣٥ ، ٥٣٦) ، مجمع الزوائد للهيثمى (٩ / ٢٢٣ ، ٢٢٤) ، وذكره السهيلى فى الروض الأنف (١ / ٢٨٣ ، ٢٨٤).

(٣) انظر الحديث فى : سنن أبى داود (١ / ٣٩٣) ، سنن الترمذى (١٤٩) ، مسند الإمام أحمد

(٣٠٨١) ، مستدرك الحاكم (١ / ١٩٣).

وذكره السهيلى فى الروض الأنف (١ / ٢٨٤) ، وقال : هذا الحديث لم يكن ينبغى له أن يذكره فى هذا الموضع ، لأن أهل الصحيح متفقون على أن هذه القصة كانت فى الغد من ليلة

قال ابن إسحاق (١) : ثم كان أول ذكر من الناس آمن برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وصلى وصدق بما جاءه من الله تبارك وتعالى ، علىّ بن أبى طالب رضى الله عنه ، وهو ابن عشر سنين يومئذ.

وكان مما أنعم الله به عليه أنه كان فى حجر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبل الإسلام. وذلك أن قريشا أصابتهم أزمة شديدة ، وكان أبو طالب ذا عيال كثير ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم للعباس عمه ، وكان من أيسر بنى هاشم : «يا عباس ، إن أخاك أبا طالب كثير العيال ، وقد أصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة ، فانطلق بنا إليه فلنخفف عنه من عياله ، آخذ من بنيه رجلا وتأخذ أنت رجلا فنكفهما عنه» ، قال العباس : نعم ، فانطلقا حتى أتيا أبا طالب ، فقالا : إنا نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه ، فقال لهما أبو طالب : إذا تركتما لى عقيلا فاصنعا ما شئتما ، ويقال : عقيلا وطالبا ، فأخذ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عليّا فضمه إليه ، وأخذ العباس جعفرا فضمه إليه ، فلم يزل علىّ مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى بعثه الله نبيا فاتبعه على وآمن به وصدقه ، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه (٢).

وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة ، وخرج معه على بن أبى طالب مستخفيا من أبى طالب ومن جميع أعمامه وسائر قومه ، فيصليان الصلوات فيها ، فإذا أمسيا رجعا. فمكثا كذلك ما شاء الله أن يمكثا ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان فقال لرسول الله : يا ابن أخى ، ما هذا الدين الذي أراك تدين به؟! قال : «أى عم ، هذا دين الله ودين ملائكته ورسله ، ودين أبينا إبراهيم». أو كما قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم. «بعثنى الله به رسولا إلى العباد ، وأنت أى عم أحق من بذلت له النصيحة ودعوته إلى الهدى ، وأحق من أجابنى إليه وأعاننى عليه». أو كما قال.

فقال أبو طالب : أى ابن أخى ، إنى لا أستطيع أن أفارق دين آبائى وما كانوا عليه ، ولكن والله لا يخلص إليك بشيء تكرهه ما بقيت (٣).

__________________

ـ الإسراء ، وذلك بعد ما نبئ بخمسة أعوام ، وقد قيل : إن الإسراء كان قبل الهجرة بعام ونصف ، وقيل : بعام ، فذكره ابن إسحاق فى بدء نزول الوحى ، وأول أحوال الصلاة.

(١) انظر : السيرة (١ / ٢٠٨ ـ ٢٠٩).

(٢) انظر الحديث فى : دلائل النبوة للبيهقى (٢ / ١٦٢).

(٣) انظر الحديث فى : تاريخ الطبرى (٢ / ٣١٣).

وذكروا أنه قال لعلى : أى بنى ما هذا الدين الذي أنت عليه؟. فقال : يا أبت ، آمنت برسول الله وصدقت بما جاء به وصليت معه لله واتبعته. فزعموا أنه قال له : أما إنه لم يدعك إلا إلى خير فالزمه.

قال ابن إسحاق (١) : ثم أسلم زيد بن حارثة الكلبى مولى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فكان أول ذكر أسلم وصلى بعد على بن أبى طالب ، وعن غير ابن إسحاق أن زيدا أصابه فى الجاهلية سباء فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد وقيل : بل وهبه لها ، فوهبته خديجة لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأعتقه وتبناه ، وذلك قبل أن يوحى إليه ، وكان حارثة أبوه قد جزع عليه جزعا شديدا وبكى عليه حين فقده ، فقال :

ثم إن أناسا من كلب حجوا فرأوا زيدا فعرفهم وعرفوه ، فأعلموا أباه ووصفوا له موضعه وعند من هو. فخرج أبوه حارثة وعمه كعب ابنا شراحيل لفدائه.

وقدما مكة فسألا عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم فدخلا عليه فقالا : يا ابن عبد المطلب بن هاشم ، يا ابن سيد قومه ، أنتم أهل حرم الله وجيرانه ، تفكون العانى وتطعمون الأسير ، جئناك فى ابننا عبدك ، فامنن عليه وأحسن إلينا فى فدائه. قال : «من هو؟» قالوا : زيد بن حارثة.

فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فهلا غير ذلك؟» قالوا : ما هو؟ قال : «أدعوه فأخيره ، فإن اختاركم فهو لكم ، وإن اختارنى فو الله ما أنا بالذى أختار على من اختارنى أحدا». قالا : قد زدتنا على النصف وأحسنت.

فدعاه فقال : «هل تعرف هؤلاء؟» قال : نعم. قال : «من هذا؟» قال : أبى وهذا عمى. قال : «فأنا من قد علمت ورأيت صحبتى لك فاخترنى أو اخترهما». قال زيد : ما أنا بالذى اختار عليك أحدا ، أنت منى مكان الأب والعم! ، فقالا : ويحك يا زيد! أتختار

__________________

(١) انظر : السيرة (١ / ٢١٠).

العبودية على الحرية ، وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك! قال : نعم ، قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذى أختار عليه أحدا أبدا. فلما رأى ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أخرجه إلى الحجر فقال : «يا من حضر ، اشهدوا أن زيدا ابنى يرثنى وأرثه». فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت نفوسهما ، فانصرفوا (١).

فدعى : زيد بن محمد ، حتى جاء الله بالإسلام فنزلت : (ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ) الآية [الأحزاب : ٤]. فدعى من يومئذ زيد بن حارثة (٢).

قال ابن إسحاق (٣) : ثم أسلم أبو بكر بن أبى قحافة ، واسمه عتيق ، وقيل : عبد الله ، وعتيق لقب ، لحسن وجهه وعتقه ، فيما قال ابن هشام. واسم أبى قحافة عثمان بن عامر ابن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤيّ.

فلما أسلم أظهر إسلامه ودعا إلى الله وإلى رسوله. وكان أبو بكر رجلا مؤلفا لقومه محببا سهلا ، وكان أنسب قريش لقريش وأعلم قريش بها وبما كان فيها من خير وشر ، وكان رجلا تاجرا ذا خلق ومعروف ، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر ، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته ، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليه.

قال (٤) : فأسلم بدعائه فيما بلغنى ، عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى ، والزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى ، وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب ، وسعد بن أبى وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة ، وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، فجاء بهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين استجابوا له فأسلموا وصلوا.

فكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول فيما بلغنى «ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة ونظر وتردد ، إلا ما كان من أبى بكر بن أبى قحافة ، ما عكم عنه حين ذكرته له وما تردد فيه» (٥).

__________________

(١) انظر الحديث فى : معجم الطبرانى الكبير (٥ / ٦٦ ، ١٢ / ١١٤) ، تفسير ابن كثير (٣ / ٤٦٩) كنز العمال للمتقى الهندى (٣٦٤٩٣ ، ٣٦٤٩٦).

(٢) ذكره الهيثمى فى المجمع (٩ / ٢٧٤).

(٣) انظر : السيرة (١ / ٢١١).

(٤) انظر : السيرة (١ / ٢١٢٩).

(٥) انظر الحديث فى : البداية والنهاية لابن كثير (١ / ١٠٨ ، ٣ / ٢٧) ، الدلائل للبيهقى (٢ / ١٦٤).

قال (١) : فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام فصلوا وصدقوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وصدقوا بما جاءه من الله ، ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر.

وأبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، والأرقم بن أبى الأرقم بن أسد أبى جندب بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤيّ.

وأخواه قدامة وعبد الله ابنا مظعون ، وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصى ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدى بن كعب بن لؤيّ.

وامرأته فاطمة بنت عمه الخطاب بن نفيل أخت عمر بن الخطاب ، وأسماء بنت أبى بكر الصديق ، وعائشة بنت أبى بكر الصديق وهى صغيرة ، وخباب بن الأرت حليف بنى زهرة ، وعمير بن أبى وقاص ، أخو سعد بن أبى وقاص ، وعبد الله بن مسعود الهذلى ، حليف بنى زهرة ، وجماعة سوى هؤلاء سماهم ابن إسحاق (٢).

قال : ثم دخل الناس فى الإسلام أرسالا من الرجال والنساء ، حتى فشا ذكر الإسلام بمكة وتحدث به ، ثم إن الله عزوجل أمر رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يصدع بما جاءه منه وأن يبادى الناس بأمره ويدعو إليه ، وكان بين ما أخفى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمره واستسر به إلى أن أمره الله بإظهار ثلاث سنين فيما بلغنى ، من مبعثه ، ثم قال الله له : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ) [الحجر : ٩٤] ، ثم قال : (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [الشعراء : ١١٤ ، ١١٥]. وفى موضع آخر :(وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ) [الحجر : ٨٩].

قال (٣) : وكان أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إذا صلوا ذهبوا فى الشعاب واستخفوا بصلاتهم من قومهم ، فبينا سعد بن أبى وقاص فى نفر من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى شعب من شعاب مكة إذ ظهر عليهم ناس من المشركين وهم يصلون ، فناكروهم وعابوا

__________________

(١) انظر : السيرة (١ / ٢١٢).

(٢) انظر : السيرة (١ / ٢١٢ ـ ٢١٦).

(٣) انظر : السيرة (١ / ٢١٧).

عليهم ما يصنعون ، حتى قاتلوهم ، فضرب سعد يومئذ رجلا من المشركين بلحى بعير (١) فشجه. فكان أول دم هريق فى الإسلام.

فلما بادى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه ، حتى ذكر آلهتهم وعابها. فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه ، وأجمعوا خلافه وعداوته ، إلا من عصم الله منهم بالإسلام ، وهم قليل مستخفون.

وحدب (٢) على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عمه أبو طالب ومنعه وقام دونه ومضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على أمره الله مظهرا له ، لا يرده عنه شيء.

فلما رأت قريش أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا يعتبهم من شيء أنكروه عليه ، من فراقهم وعيب آلهتهم ، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه وقام دونه فلم يسلمه لهم ، مشى رجال من أشرافهم إلى أبى طالب ، عتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وأبو سفيان بن حرب ، وأبو البخترى بن هشام ، والحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصى ، والأسود ابن المطلب بن أسد بن عبد العزى ، وأبو جهل بن هشام بن المغيرة ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، والعاص بن وائل ، ومن مشى منهم.

فقالوا : يا أبا طالب ، إن ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا ، فإما أن تكفه عنا ، وإما أن تخلى بيننا وبينه ، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه ، فنكفيه. فقال لهم أبو طالب قولا رفيقا ، وردهم ردا جميلا ، فانصرفوا عنه.

ومضى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم على ما هو عليه ، يظهر دين الله ويدعو إليه ، ثم شرى الأمر (٣) بينه وبينهم ، حتى تباعد الرجال وتضاغنوا ، وأكثرت قريش ذكر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينها ، فتذامروا فيه وحض بعضهم بعضا عليه.

ثم إنهم مشوا إلى أبى طالب مرة أخرى ، فقالوا له : يا أبا طالب ، إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا ، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا ، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا ، حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك فى ذلك حتى يهلك أحد الفريقين. أو كما قالوا له.

__________________

(١) لحى بعير : اللحى العظم الذي على الخد ، وهو من الإنسان العظم الذي تنبت عليه اللحية.

(٢) حدب : أى عطف عليه ومنعه ، يقال : فلان حدب على فلان ، إذا كان عاطفا عليه مانعا له.

(٣) شرى الأمر : أى كثر واستفحل ، يقال : شرى البرق إذا كثر لمعانه ، ويقال : شرى الرجل إذا غضب.

ثم انصرفوا عنه ، فعظم على أبى طالب فراق قومه وعداوتهم ، ولم يطب نفسا بإسلام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا خذلانه. وذكر أن أبا طالب حين قالت له قريش هذه المقالة بعث إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

فقال له : يا ابن أخى ، إن قومك قد جاءوني فقالوا كذا وكذا ، للذى قالوا له فأبق على وعلى نفسك ولا تحملنى من الأمر ما لا أطيق. فظن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء ، وأنه خاذله ومسلمه ، وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه ، فقال له : «يا عم ، والله لو وضعوا الشمس فى يمينى والقمر فى يسارى على أن أترك هذا الأمر ، حتى يظهره الله أو أهلك فيه ، ما تركته!» ، ثم استعبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فبكى! ثم قام ، فلما ولى ناداه أبو طالب ، فقال : أقبل يا ابن أخى ، فأقبل عليه ، فقال : اذهب يا ابن أخى فقل ما أحببت ، فو الله لا أسلمك لشىء أبدا (١).

ثم إن قريشا حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وإسلامه ، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة ، فقالوا له : يا أبا طالب ، هذا عمارة بن الوليد أنهد فتى فى قريش وأجمله ، فخذه فلك عقله ونصره واتخذه ولدا ، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي خالف دينك ودين آبائك وفرق جماعة قومك وسفه أحلامهم فنقتله ، فإنما هو رجل كرجل ، قال : والله لبئس ما تسوموننى! أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابنى تقتلونه! هذا والله ما لا يكون أبدا. فقال المطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف : والله يا أبا طالب لقد أنصفك قومك وجهدوا على التخلص مما تكره ، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئا ، فقال له أبو طالب : والله ما أنصفونى ، ولكنك قد أجمعت خذلانى ومظاهرة القوم على ، فاصنع ما بدا لك أو كما قال. فحقب الأمر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضا (٢).

__________________

(١) انظر الحديث فى : البداية والنهاية لابن كثير (٣ / ٤٨) ، الألبانى فى السلسلة الضعيفة (٩٠٩) ، وقال : هذا إسناد ضعيف معضل ، يعقوب بن عتبة هذا من ثقات أتباع التابعين مات سنة ثمان وعشرين ومائة ، وقد وجدت للحديث طريقا أخرى بسند حسن لكن بلفظ : «ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك ، على أن تستشعلوا لى منها شعلة» يعنى الشمس ، وقد خرجته فى الأحاديث الصحيحة (٩٢).

(٢) قال فى السيرة بعد أن ذكر ما أورد ابن هشام هنا : فقال أبو طالب عند ذلك ، يعرض بالمطعم ابن عدى ، ويعم من خذله من بنى عبد مناف ، ومن عاداه من قبائل قريش ، ويذكر ما سألوه ، وما تباعد من أمرهم :

قال (١) : ثم إن قريشا تذامروا بينهم على من فى القبائل منهم من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم الذين أسلموا معه. فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم. ومنع الله تبارك وتعالى ، رسوله منهم بعمه أبى طالب ، وقد قام أبو طالب حين رأى قريشا يصنعون ما يصنعون فى بنى هاشم وبنى المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم والقيام دونه ، فاجتمعوا إليه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليهم ، إلا ما كان من أبى لهب.

فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره من جدهم وحدبهم عليه جعل يمدحهم ويذكر قديمهم وفضل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيهم ومكانه منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا معه على أمره ، فقال :

__________________

انظر : السيرة (١ / ٢١٩ ـ ٢٢٠).

(١) انظر : السيرة (١ / ٢٢٠).

(٢) سرها وصميمها : أى خالصها وكريمها.

(٣) غثها وسمينها : الغث اللحم الضعيف ، والسمين الماقبل أو العكس. طاشت حلومها : أى ذهبت عقولها.

ثم إن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش ، وكان ذا سن فيهم ، وقد حضر الموسم ، فقال لهم : يا معشر قريش ، إنه قد حضر هذا الموسم ، وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه ، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا ، قالوا : فأنت يا أبا عبد شمس ، فقل وأقم لنا رأيا نقول فيه ، قال : بل أنتم فقولوا أسمع. قالوا : نقول : كاهن. قال : والله ما هو بكاهن ، لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة (١) الكاهن ولا سجعه. قالوا : فنقول : مجنون. قال : ما هو بمجنون ، لقد رأينا الجنون وعرفناه ، فما هو بخنقه ولا تخالجه (٢) ولا وسوسته. قالوا : فنقول شاعر. قال ما هو بشاعر ، لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر قالوا : فنقول ساحر. قال : ما هو بساحر ، قد رأينا السحار وسحرهم ، فما هو بنفثه ولا عقده (٣) ، قالوا : فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال : والله إن لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق (٤) وإن فرعه لجناة ، وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل ، وإن أقرب القول فيه لأن تقولوا ساحر ، جاء بقول هو سحر ، يفرق به بين المرء وأبيه ، وبين المرء وأخيه ، وبين المرء وزوجه ، وبين المرء وعشيرته ، فتفرقوا عنه بذلك ، فجعلوا يجلسون لسبل الناس حين قدموا الموسم ، لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه ، وذكروا لهم أمره ، وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فانتشر ذكره فى بلاد العرب كلها (٥).

فلما خشى أبو طالب دهماء العرب أن يركبوه مع قومه قال قصيدته التي يعوذ فيها بحرم مكة وبمكانه منها ، وتودد فيها أشراف قومه ، وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم فى ذلك من شعره أنه غير مسلم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولا تاركه لشىء أبدا حتى يهلك دونه. وأولها :

__________________

(١) زمزمة الكاهن : أى كلام خفى لا يهم.

(٢) التخالج : اختلاج الأعضاء وتحركها عن غير إراده.

(٣) نفثه وعقده : هذه إشارة إلى ما كان يفعل الساحر إذ كان يأخذ خيطا فيعقده ثم ينفث عليه بلا ريق.

(٤) العذق : الكثير الشعب والأطراف ، ومن رواه عذق فمعناه كثير الماء ، والعذق : كل غصن له شعب ، وأيضا هو النخلة عند أهل الحجاز. انظر : اللسان (مادة عذق).

(٥) انظر : السيرة (١ / ٢٢٢ ـ ٢٢٤).

__________________

(١) الوسائل : جمع وسيلة ، وهى الوصلة والقربة ، وقيل : هى المنزلة عند الملك.

(٢) أظنة : جمع ظنين ، وهو المتهم الذي تظن به التهمة.

(٣) إلال : بالفتح هو جبل بعرفات ، وسمى إلال لأن الحجيج إذا رأوه الوا فى السير واجتهدوا ليدركوا الموقف.

(٤) المقربات : الخيل التي تقرب مرابطها من البيوت لكرمها. وابل : المطر الشديد.

__________________

(١) سمر : يحتمل أن يكون أصله سمرا بفتح فضم وهو من شجر الطلح. الصفاح : هو جمع صفح ، وهو عرض الجبل ، ويقال : أسفله حيث يسيل ماؤه ، سرحه : السرح : شجر. شبرقة : الشبرق بالكسر نبات غض ، وقيل : شجر منبته نجد وتهامة ، وثمرته شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم وواحدته شبرق. وخد النعام : الوخد ضرب من سير الإبل وهو سعة الخطوة فى المشى.

(٢) الروايا : الإبل التي تحمل الماء. الصلاصل : واحدتها صلصلة وهى الصوت وذات الصلاصل : الزادات التي فيها بقية من الماء يسمع لها صوت حين تسير الإبل.

(٣) سميدع : السيد من الرجال. الباسل : الأسد لكراهة منظره وقبحه ، والبسالة الشجاعة ، والباسل الشديد ، وقيل الشجاع ، والجمع بسلاء وبسل.

(٤) جاء فى السيرة قبل هذه البيت بيت آخر وهو :

انظر : السيرة (١ / ٢٢٦).

(٥) ذكر بعد هذا البيت فى السيرة أبيات آخر لم يذكرها هنا. انظرها فى : السيرة (١ / ٢٢٧ ـ ٢٢٨).