الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ١٦

وإنما قلنا : إن هذا لا ينافي ذاك ؛ لأن من الجائز : أن كسرى قد مزق الكتاب أولا ، ثم عاد فتدارك الأمر بإرسال الهدية لرسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ثانيا .. ولكنه شفعها بالتهديد والوعيد.

وربما أرسل إليه مع تلك الهدية ترابا أيضا.

فقد قال ابن شهر آشوب : إن كسرى مزق الكتاب ، وبعث إليه بتراب ، فقال «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : مزق الله ملكه كما مزق كتابي. أما إنكم ستمزقون ملكه. وبعث إليّ بتراب : أما إنكم ستملكون أرضه.

فكان كما قال (١).

عدوانية كسرى تجاه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله :

ويؤيد ما قلناه آنفا أيضا : ما يذكرونه من : أن كسرى كتب إلى (باذان) عامله باليمن : أن يسير إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ويستتيبه ، فإن تاب ، وإلا فليبعث إليه برأسه.

وفي نص آخر : أمره أن يبعث إلى الحجاز رجلين ليأتيانه برسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ..

فأرسل (باذان) قهرمانه ورجلا آخر إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بكتاب كسرى ، وكتب إليه يأمره بالمسير معهما إلى كسرى.

فدخلا على رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بزي الفرس ، وقد حلقا

__________________

ـ ص ١٣٢ ومكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٢٨.

(١) المناقب ج ١ ص ٥٥ وفي (ط أخرى) ص ٧٠ ومكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٢٩ والبحار ج ٢٠ ص ٣٨١ وسبل الهدى والرشاد ج ١١ ص ٣٦٢.

لحاهما ، وأعفيا شواربهما. فكره النظر إليهما ، وقال : ويلكما من أمركما بهذا؟

قالا : أمر ربنا (يعنيان كسرى).

فقال «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : لكن أمر ربي بإعفاء لحيتي ، وقص شاربي ، فأبلغاه بما جاءا به ، فأجلهما إلى الغد.

وأتى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» الخبر من السماء ، بأن الله قد سلط على كسرى ابنه فقتله في شهر كذا ، لكذا وكذا ، في ليلة كذا.

فلما أتاه الرسولان قال لهما : إن ربي قد قتل ربكما ليلة كذا وكذا ، من شهر كذا وكذا ، بعدما مضى من الليل سبع ساعات ، سلط عليه شيرويه فقتله (١).

وفي نص آخر : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» تركهم خمس عشرة ليلة لا يكلمهم ولا ينظر إليهم إلا إعراضا .. ثم أمرهم أن يقولوا لباذان : إن ديني وسلطاني سيبلغ إلى منتهى الخف والحافر وقال : قولا له : إنك إن أسلمت

__________________

(١) وهي ليلة الثلاثاء ، لعشر ليال مضين من جمادى الأولى سنة سبع.

راجع : الطبقات الكبرى ج ١ ق ٢ ص ١٦ والبداية والنهاية ج ٤ ص ٢٧٠ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٩٧ وعمدة القاري ج ٢ ص ٢٨ وج ١٨ ص ٥٨ وعن فتح الباري ج ٨ ص ٩٦ والبحار ج ٢٠ ص ٢٩١ و ٣٧٧ و ٣٩٠ ودلائل النبوة لأبي نعيم ص ٢٩٥ والإصابة ج ١ ص ٦٣٢ ومكاتيب الرسول ج ٢ ص ٢٣٠ عنهم ، والخرايج والجرايح ج ١ ص ٦٤ ودرر الأخبار ص ١٧٤ وتاريخ مدينة دمشق ج ٢٧ ص ٣٥٧ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج ٢ ق ٢ ص ٣٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٥٠٩.

أعطيتك ما تحت يديك ، وملكتك على قومك (١).

فخرج الرسولان ، وقدما على باذان ، وأخبراه بما جرى ، فقال : والله ، ما هذا كلام ملك ، وإني لأراه نبيا ، ولننظرن ..

إلى أن قال : فلم يلبث باذان أن قدم عليه كتاب شيرويه ، يخبره بقتل كسرى ، ويقول له : «وانظر الرجل الذي كان كسرى يكتب إليك فيه ، فلا تزعجه ، حتى يأتيك أمري فيه» (٢).

فأسلم باذان ، وأسلم من معه باليمن من أبناء فارس ، وبعث إلى النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بإسلامه ، وإسلامهم (٣).

__________________

(١) مكاتيب الرسول ج ٢ ص ٢٣٠ و ٢٣١ عن البداية والنهاية ج ٤ ص ٢٧٠ وعن السيرة النبوية لدحلان ، وعن السيرة الحلبية ، وعن الكامل في التاريخ ج ٢ ص ٢٠٤ وعن دلائل النبوة لأبي نعيم ص ٢٩٥ والبحار ج ٢٠ ص ٣٩١ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٧٩ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج ٢ ق ٢ ص ٣٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٥١٠.

(٢) أرجع العلامة الأحمدي في مكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٣١ إلى : السيرة الحلبية ، والسيرة النبوية لدحلان والبداية والنهاية ج ٤ ص ٣٠٧ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٩٧ والبحار ج ٢٠ ص ٣٩١ ورسالات نبوية والإصابة ج ١ ص ١٦٩ و ١٧٠ في ترجمة بابويه وتأريخ الخميس ج ٢ ص ٣٧ ودلائل النبوة لأبي نعيم ص ٢٩٥ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج ٢ ق ٢ ص ٣٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٥١٠.

(٣) مكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٣١ عن المصادر التالية : السيرة الحلبية ج ٣ ص ٢٧٧ وما بعدها والسيرة النبوية لدحلان (بهامش الحلبية) ج ٣ ص ٦٥ وسيرة ابن هشام ج ١ ص ٤٥ والبداية والنهاية ج ٤ ص ٢٦٨ وج ٦ ص ٣٠٦ والكامل ـ

قريش في مهب الريح :

وحين سمعت قريش بما كان من كسرى ، وبإرساله إلى باذان بأوامره فيما يتعلق بالنبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فرحوا واستبشروا ، وقالوا : قد نصب له كسرى ملك الملوك. كفيتم الرجل.

ولكنهم حين سمعوا برجوع الرسولين ، وقتل كسرى ، وإسلام باذان ، ومن معه من أبناء فارس باليمن ، صار رجاؤهم خيبة ، وسرورهم هما وغما (١).

باذان ملك اليمن :

فلما بلغ النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إسلام باذان ، ومن معه بعث إليه بنيابة اليمن كلها ، وخاطبه في رسالته بملك اليمن ، فراجع (٢).

__________________

ـ ج ٢ ص ٢١٤ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٦٥٤ وعمدة القاري ج ٢ ص ٢٨ وج ١٨ ص ٥٨ وج ٢٥ ص ٢٠ وفتح الباري ج ٨ ص ٩٦ وحياة الصحابة ج ١ ص ١١٥ ـ ١١٧ ومجمع الزوائد ج ٨ ص ٢٨٨ والطبقات ج ١ ق ٢ ص ١٦ وابن أبي شيبة ج ٤ ص ٣٣٧ و ٣٣٨ ورسالات نبوية ص ٩٤ والمعرفة والتاريخ ج ٣ ص ٢٦٢ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ج ٧ ص ٣٥٥ و ٣٥٦ والإصابة ج ١ ص ١٦٩ وراجع ص ١٧٠ في ترجمة بابويه وفي ترجمة باذان أيضا والبحار ج ٢٠ ص ٣٨٠ و ٣٨٢ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٣٨٧ وتأريخ الخميس ج ٢ ص ٣٤ و ٣٥ ودلائل النبوة لأبي نعيم ص ٢٩٢ ـ ٢٩٥ والمنتظم ج ٣ ص ٢٨٣.

(١) راجع المصادر المتقدمة.

(٢) مجموعة الوثائق السياسية لمحمد حميد الله ص ١٧٨ و ١٦٠ عن تاريخ بيهق لابن فندق ص ١٤١ ومكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٣٣ والبداية والنهاية ج ٦ ص ٣٣٨.

ولم يعزله عنها حتى مات ، أو قتله الأسود العنسي.

ففرق رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ولايات اليمن بعد موت باذان على ما يقرب من عشرة رجال هم : شهر بن باذان ، وعامر بن شهر الهمداني ، وأبو موسى الأشعري ، وخالد بن سعيد ، ويعلى بن أمية ، وعمرو بن حزم ، وزياد بن لبيد ، والطاهر بن أبي هالة ، وعكاشة بن ثور المهاجر ، أو عبد الله (١).

باذان وعقله :

وقد ظهر من كل ذلك الذي ذكرناه : أن باذان كان رجلا حكيما عاقلا ، ومنصفا ، وأنه لم يتخذ موقفه من رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بدافع الهوى والعصبية ، أو الغرور والعنجهية الطاغية ، أو من خلال حسابات مصلحية ، ومطامع دنيوية ، بل كان الرجل المتأني ، الذي لا يستكبر عن قبول

__________________

(١) مكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٣٣ عن المصادر التالية : البداية والنهاية ج ٦ ص ٣٠٧ والبحار ج ٢١ ص ٤٠٧ وتاريخ ابن خلدون ج ٢ ص ٥٩ والتراتيب الإدارية ج ١ ص ٢٤١ والإصابة ج ١ ص ١٧٠ و ٧٥٩ وج ٢ ص ٢٢٢ في ترجمة طاهر بن أبي هالة والطبري ج ٢ ص ٦٥٥ و ٦٥٦ وج ٣ ص ١٥٨ و ٢٢٧ ـ ٢٢٩ والكامل ج ٢ ص ٢١٤ و ٣٠٤ و ٣٣٦ وعمدة القاري ج ٢ ص ٢٩ وج ١٨ ص ٥٨ وج ٢٥ ص ٢٠ والوثائق ص ١٧٨ وحياة الصحابة ج ١ ص ١١٤ والبحار ج ٢١ ص ٤٠٧ والطبقات ج ١ ق ٢ ص ١٦ ورسالات نبوية ص ٩٤ و ٩٥ والمعرفة والتأريخ ج ٣ ص ٢٦٢ ـ ٢٦٦ وتاريخ الخميس ج ٢ ص ٣٥ ـ ٣٧ وأسد الغابة ج ١ ص ١٦٣.

الحق ، حين ظهور دلائله.

كفاية باذان :

كما أن تولية النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» له على اليمن كلها ما دام حيا ، يدل على ثقته «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بكفايته وبتدبيره ، حتى لقد احتاج «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى حوالي عشرة رجال ليقوموا مقامه بعد وفاته أو استشهاده على يد الأسود العنسي.

فرحم الله باذان ، وهنيئا له ثقة رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» به ، وأناله في الآخرة شفاعته إنه ولي قدير.

باذان لم يسلم طمعا :

ولا ينبغي أن يفهم من طريقة تعامل النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» مع باذان : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، قد أعطاه رشوة على إسلامه ، وذلك لأن باذان قد أسلم استنادا إلى ظهور معجزة وكرامة الرسول «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ؛ لاقتناعة بصدق رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» فيما يقول ، حيث ظهر له صحة ما أخبر به من قتل كسرى على يدي ابنه ، وذلك قبل حدوث هذا القتل ، بالإضافة إلى شواهد ودلائل أخرى وجدها في رسائله ، وفي ما يدعو إليه ، وفي سلوكه مع المبعوثين الذين أرسلهم إليه ، وربما من أمور أخرى عرفها عنه أيضا ..

ويدل على أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد أخبره بالقتل قبل وقوعه : رسالته له التي يقول فيها : «إن الله وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا وكذا ، فانتظر ذلك».

وقد يقال : إن هذا ينافي ما تقدم ، من قوله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لرسل باذان ، وهم عنده في المدينة : «إن ربي قد قتل ربكما ليلة كذا وكذا ، من شهر كذا وكذا ، بعد ما مضى من الليل سبع ساعات ، سلط عليه شيرويه فقتله».

وأن ذلك قد حصل ليلة الثلاثاء لعشر مضين من شهر جمادى الأولى سنة سبع.

ويمكن أن يجاب : بأن رسالته لباذان صريحة في : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد أخبرهم : بأن ذلك سوف يحصل لكسرى. وأن الذي يتولى ذلك منه هو ابنه .. فهي أولى بالاعتبار ؛ لأن شاهد صدقها هو : إسلام باذان ، استنادا إلى ظهور صدق ما أخبره به فيها.

فلعل في الكلمات المنقولة عنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» مع رسولي باذان ، بعض التصرف الذي أوجب خللا فيها ..

أو يقال : لعله أرسل الرسالة إلى باذان قبل عودة رسوليه إليه ، وقبل أن يخبرهما بالأمر.

بل قد يحاول البعض أن يقول : إن التعبير بصيغة الماضي في قوله : «قتل ربكما» وقوله : «سلط عليه شيرويه» ما هو إلا إخبار عن المستقبل بصيغة الماضي ، للدلالة على أن هذا الأمر المستقبلي قد قضي وحتم حتى ليصح الإخبار عن حصوله فعلا ، فهو نظير ، قول الواهب : أعطيتك ألف درهم ، في إشارة منه إلى أن ذلك حتمي إلى حد يمكن أن يقال عنه : إنه قد حصل ومضى وانتهى ..

تفاؤل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله :

وقد ذكرت النصوص المتقدمة : أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد تكلم بما يفيد : أنه تفاءل بتمزيق ملك كسرى ؛ لأن كسرى مزق كتابه ، وبأنه يملك بلاده ؛ لأن كسرى أرسل إليه من ترابها.

ونحن وإن كنا قد قدمنا في جزء سابق بعض الحديث عن موضوع التفاؤل ، الأمر الذي أغنانا عن إعادة ذلك هنا.

غير أننا نشير : إلى أنه لا دليل على أن قوله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» هذا قد جاء على سبيل التفاؤل ، بل هو إخبار غيبي لا بد أن يعتبر من أعلام النبوة ، ومن دلائلها ، التي تشير إلى أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد تلقى ذلك عن الله تعالى ، وهذا هو جزاء كسرى على جرأته على الله ورسوله ، وهو العقوبة العادلة له على بغيه ، وإجرامه في حق الدين والإنسانية ، حيث بادر إلى تمزيق كتاب رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من دون أي مبرر لذلك سوى ما كان يضج في باطنه من خبث ، وصلف ، وما كان يعتلج في صدره من سوء سريرة ، وسقوطه الشائن والمهين في حمأة الجهل ، والبغي ، والاستكبار ، ومن يكون كذلك فإنه يستحق هذه العقوبة الإلهية ولا يتوقع له سوى الخذلان والخزي والخسران الأكيد ، والاندحار الذليل أمام دعوة الحق والصدق ، والعدل ، والهدى.

كما أن إعلان النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» للناس بهذا الأمر ، من شأنه أن يربط على قلوب المؤمنين منهم ، وأن يكبت أعداءهم ، ويكون ذلك للأجيال الآتية ، الذين يشاهدون صدق هذا الخبر ، سبيل هداية ونجاة ..

حلقا لحاهما :

ومما يثير الانتباه أيضا موقف النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من رسولي باذان ، حين رآهما وقد حلقا لحاهما ، وأعفيا شواربهما ، حيث كره النظر إليهما ، واعترض عليهما بشدة ، وقال : ويلكما من أمركما بهذا؟! ..

فإن هذه الشدة في الاعتراض تشير إلى أن ذلك كان بالغ القبح عنده ، وأن قبحه هذا يدعوه إلى إظهار النفور من فاعله ، حتى لو كان غير مسلم ، أو من أهل بلد لم يدخل في طاعة أهل الإسلام.

والحديث حول حلق اللحية أو إعفائها جوازا ومنعا ليس محله هنا.

الفصل الثالث :

كتاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى قيصر

كتاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى قيصر :

هذا وقد كتب «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أيضا إلى قيصر كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام ، ونص الكتاب هو التالي :

«بسم الله الرحمن الرحيم : من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم : سلام على من اتبع الهدى.

أما بعد ، فإني أدعوك بدعاية الإسلام ، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين ، فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين و (تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ)» (١).

__________________

(١) لقد كفانا العلامة الأحمدي مؤونة تتبع مصادر هذا الكتاب ، حيث أشار في كتابه القيم : مكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٩١ و ٣٩٢ إلى المصادر التالية ، وفقا للطبعات المتوفرة لديه : السيرة الحلبية ج ٣ ص ٢٧٥ وزيني دحلان ج ٣ ص ٦١ ورسالات نبوية ص ٣١١ ومسند أحمد ج ١ ص ٢٦٣ وتهذيب تأريخ ابن عساكر ج ١ ص ١٤١ وج ٦ ص ٣٩٢ و ٣٩٠ وج ٥ ص ٢٢ واليعقوبي ج ٢ ص ٦٧ وصبح الأعشى ج ٦ ص ٣٦٣ و ٣٦٤ والأموال لابن زنجويه ج ١ ص ١٢٠ وج ٢ ص ٥٨٤ و ٥٨٥ والمنتظم ج ٣ ص ٢٧٨ و ٢٧٩ وكنز العمال ج ٢ ص ٢٧٥ ـ

__________________

ـ وفي (ط أخرى) ج ٤ ص ٢٣٧ (١٩٤٢) (عن أحمد والبيهقي والنسائي) وج ١٠ ص ٣٨٥ و ٤١٧ و ٤١٩ و ٤١١ والدر المنثور ج ٢ ص ٤٠ (عن عبد الرزاق ، والبخاري ، ومسلم ، والنسائي ، وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه) وج ٤ ص ٣٠ ومشكل الآثار للطحاوي ج ٢ ص ٣٩٧ و ٣٩٨ ودلائل النبوة لأبي نعيم ص ٢٩٠ والمعجم الكبير للطبراني ج ٤ ص ٢٦٦ وج ٨ ص ١٧ ـ ٢٧ بطرق متعددة وج ٢٥ ص ٢٣٦ وج ١٢ ص ٢٤٢ ونصب الراية للزيلعي ج ٤ ص ٤١٨ وسنن أبي داود ج ٤ ص ٣٣٥ والأموال لأبي عبيد ص ٣٢ و ٣٦٢ وأعيان الشيعة ج ١ ص ٢٤٤ وصحيح البخاري ج ١ ص ٧ و ٨٣ وح ٤ ص ٥٤ و ٥٥ و ٥٧ وج ٦ ص ٤٥ وج ٩ ص ١٩٣ وج ٨ ص ٧٢ وصحيح مسلم ج ٣ ص ١٣٩٦ والكامل لابن الأثير ج ٢ ص ٨١ وفي (ط أخرى) ص ٢١٢ والطبري ج ٢ ص ٢٩١ وفي (ط أخرى) ص ٦٤٩ والبداية والنهاية ج ٤ ص ٢٦٤ وجمهرة رسائل العرب ج ١ ص ٣٣ والأغاني ج ٦ ص ٩٣ والمواهب اللدنية للقسطلاني ج ٣ ص ٣٨٤ وإعلام السائلين ص ١٠ ـ ١٩ وناسخ التواريخ في سيرة رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ص ٢٧٤ والتراتيب الإدارية ج ١ ص ١٤٢ وثقات ابن حبان ج ٢ ص ٥ وج ١ ص ١ ومآثر الإنافة ج ٣ ص ٢٤٧ وفقه السيرة ص ٣٧١ والتأريخ لابن خلدون ج ٢ ق ٢ ص ٣٦ وتأريخ الخميس ج ٢ ص ٣٣ والفائق للزمخشري ج ١ ص ٣٦ و ١٤ وحياة الصحابة ج ١ ص ١١٠ وتفسير القرطبي ج ٤ ص ١٠٥ وتفسير المنار ج ٣ ص ٣٢٨ وزاد المعاد لابن القيم ج ٣ ص ٦٠ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٣٧٩ و ٣٨٠ و ٣٨٤ وعبد الرزاق ج ٥ ص ٣٤٦ والوثائق ص ١٠٧ / ٢٦ وقال : قابل مسند أحمد ج ٣ ص ١٣٣ وج ٤ ص ٧٤ و ٧٥ وأشار إلى المجلات العصرية المتعرضة للكتاب ونقله أيضا عن جمع ممن تقدم (وعن تفسير النسائي ج ٣ ص ٤٤١ والمنتقى لأبي نعيم ورقة ١٣٢ وصبح الأعشى ج ٦ ص ٣٧٦ ومفيد العلوم ومبيد الهموم للقزويني ص ١٧ ووسيلة ـ

مضامين الكتاب :

وبالمراجعة والمقارنة بين كتاب النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لكسرى ، وكتابه لقيصر ، يتضح مدى التوافق بين الكتابين ، باستثناء اختلافات يسيرة فيما بينهما ، سوف نحاول الإلماح إلى بعض ما تمس الحاجة إليه ، فنقول :

__________________

ـ المتعبدين ص ٨ مخطوطة بانكى پور في الهند ورقة ٢٧ والإمتاع للمقريزي (خطية كوپر لو) ص ١٠١٢ والمبعث والمغازي للتيمي خطية ورقة ١٢ والوفاء لابن الجوزي ص ٧٢٤) وراجع : مدينة البلاغة ج ٢ ص ٢٤٧ ومرقاة المصابيح ج ٤ ص ٢٢١ ومشكاة المصابيح بهامش المرقاة ص ٢٢١ وحياة محمد لهيكل ص ٣٥٢ والمصباح المضيء ج ٢ ص ٧٧ ونشأة الدولة الإسلامية ص ٢٩٩ و ٣٠٠.

وأشار إلى الكتاب : الترمذي ج ٥ ص ٦٨ والبحار ج ٢١ ص ٢٨٦ وج ١٧ ص ٢٠٧ وج ١٥ ص ٣٠ وج ٤ ص ١٠٠ وج ٢٠ ص ٣٨٦ والجامع للقيرواني ج ١ ص ٢٨٨ والطبقات الكبرى ج ١ ق ٢ ص ١٦ وج ٤ ق ١ ص ١٨ والتنبيه والإشراف ص ٢٢٦ والسنن الكبرى للبيهقي ج ٩ ص ١٧٧ وج ١٠ ص ١٣٠ و ١٣١ ومسند أحمد ج ١ ص ٢٦٢ وتفسير گازر ج ٢ ص ٦٥ وتفسير ابن كثير ج ١ ص ٣٧١ وتفسير الثعالبي ج ١ ص ٢٧٥ وابن هشام ج ٤ ص ٢٥٤ والنهاية لابن الأثير في «دعى» و «أرس» وكذا في لسان العرب. وراجع : فتح الباري ج ١٣ ص ٤٣٠ وج ١ ص ٣٥ وج ٦ ص ٧٩ وج ٨ ص ١٦٥ والعمدة ج ١ ص ٧٩ وج ١٤ ص ٢١٠ وج ١٨ ص ١٤٤ وعون المعبود ج ٤ ص ٤٩٨ و ٤٩٩ ومجمع الزوائد ج ٥ ص ٣٠٦ والأم للشافعي ج ٤ ص ١٧١.

يؤتك الله أجرك مرتين :

ورد في الكتاب قوله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : «يؤتك الله أجرك مرتين» وهذا يتضمن إشارات لأمور عديدة ، منها :

أولا : لقد ذكر له «إيتاء الأجر» لا إعطاءه ، والإيتاء يتضمن معنى الجزاء بل قد فسر به (١).

وهو أيضا يشير إلى : أن ما يصل إليه إنما هو أحد طرفي معاملة أو فقل مبادلة من طرفين ، فهو نظير آسى ، وآكل أي أن الإيتاء إعطاء على سبيل المقابلة بشيء قد أوجب ذلك ، ودعا إليه .. وقد يستبطن ذلك معنى السهولة واليسر أيضا.

ثانيا : إن هذا الإيتاء الذي جاء على سبيل المقابلة والجزاء على فعل الإسلام ، إنما هو من الله تعالى ، فلا منة فيه لأحد عليه ، ولا يطلب منه شكر ومكافأة لمخلوق مثله ..

ثالثا : إن هذا العطاء داخل في مقولة الأجر والمثوبة التي أوجبها إيمان ؛ يعتبر عند الله عملا محترما ، ومحفوظا لعامله الذي قام به باختياره ، وليس استجابة لعملية ابتزاز ، وقهر ، وإخضاع مذل. بل هو أمر فرضه على العامل معرفته بواقع كونه مربوبا ، لا بد أن يؤدي فروضه وواجباته بأمانة وصدق وإخلاص.

رابعا : لعل إيتاء الأجر مرتين ، إنما كان لأجل إيمانه نفسه.

أو ربما يكون الأجر مرتين هو أجر الدنيا وأجر الآخرة ..

__________________

(١) راجع : لسان العرب ج ١ ص ٦٧.

أو ربما لأجل إيمانه نفسه وايمان قومه.

وربما يكون ذلك جاريا وفق السنة في أهل الكتاب ، فقد قال تعالى : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ ، وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ ، أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) (١).

وروي عن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أنه قال : «من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين» (٢).

وذلك لأن أهل الكتاب ينالون أجرهم مرة بصبرهم على أذى الطواغيت ، وأذى المنحرفين عن الحق ، وذلك في المرحلة السابقة على ظهور نبينا الأكرم «صلى‌الله‌عليه‌وآله». وينالون أيضا أجرا آخر من أجل إيمانهم بمحمد رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وتحملهم الأذى في جنب الله تعالى.

إثم الأريسيّين :

وقد جاء في الكتاب إلى هرقل : «فإن توليت ، فإنما عليك إثم الأريسيّين».

وقد ذكر العلامة الأحمدي «رحمه‌الله» : اختلافات الناقلين في هذه

__________________

(١) الآيات ٥٢ ـ ٥٤ من سورة القصص.

(٢) راجع : المعجم الكبير ج ٨ ص ١٩١ وبمعناه في ص ٢١٢ والسنن الكبرى ج ٧ ص ١٢٨ ومشكل الآثار ج ٢ ص ٢١٥ و ٣٩٤ ومسند أحمد ج ٥ ص ٢٥٩ ومكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٩٥ عنهم ، ومجمع الزوائد ج ١ ص ٩٣ والدر المنثور ج ٥ ص ١٣٣ وكنز العمال ج ١ ص ٩٦ وجامع البيان ج ٢٧ ص ٣١٧ وتفسير القرآن العظيم ج ٣ ص ٤٠٥.

الكلمة أو الفقرة (١) ، لا نرى حاجة للتعرض لها ههنا ..

غير أن علينا أن نشير إلى المراد بهذه الكلمة ، فنقول :

قد تقدم بعض الحديث عن المراد بها ، حين الكلام عن كتابه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى ملك الفرس ، ونضيف إلى ذلك هنا : أن أقرب الوجوه في معناها هو :

أن المراد بالأريسيّين : أتباع آريوس أسقف الإسكندرية ، الذين كانوا يقولون بالتوحيد الخالص ، وأنكروا التثليث ، واعتبروا المسيح عبدا من عباد الله المخلصين.

وكانوا قد كثروا وانتشرت دعوتهم ، فأخاف ذلك الإمبرطور الروماني قسطنطين ، الذي كان وثنيا وتنصر ، فجمع عددا كبيرا من الأساقفة ، بلغ (٣١٨) أسقفا .. وبعد مناقشات حامية وفي ظل الترهيب والتخويف سيطر أنصار التثليث على أتباع آريوس ، وفرضوا عقيدة التثليث ، وحوصر أتباع آريوس بقرار الكنيسة بمنع تداول عقائدهم (٢).

وقال أبو عبيد : إن الأريسيّين هم الخدم والخول (٣) ، الذين يصدهم أربابهم عن الدين والحق.

وقيل : هم الأكّارون ـ لأنهم كانوا عندهم من الفرس ، وهم عبدة

__________________

(١) مكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٩٦ و ٣٩٧.

(٢) راجع : تاريخ الفكر المسيحي (تأليف حنا الخضري) ج ١ ص ٦١٧ ، ودائرة المعارف للبستاني ، كلمة «أرس».

(٣) الأموال ص ٣٣ والنهاية في اللغة ج ١ ص ٣٨ ولسان العرب ج ١ ص ١١٧ وعن فتح الباري ج ٨ ص ١٦٧.

النار ، فجعل عليهم إثمهم ؛ إذ كانوا سببا في عدم إيمانهم.

وقيل : أتباع عبد الله بن أريس ـ رجل كان في الزمن الأول ـ قتلوا نبيا بعثه الله إليهم.

وقيل : الأريسيّون : الملوك ، واحدهم إرّيس ، فالملك هو إرّيسهم الذي يجيبون دعوته ويطيعون أمره.

وقيل : هم العشّارون (١).

ما جرى عند ملك الروم :

ونحن نذكر هنا : ما جرى عند ملك الروم ، ونختار النص الذي أورده العلامة الأحمدي «رحمه‌الله» ، وهو التالي :

«وكتب مع دحية إلى قيصر كتابا ، يدعوه إلى الله تعالى ودين الإسلام ، وأمره أن يدفعه إلى قيصر ، فلما وصل دحية إلى الحارث ملك غسان ، أرسل معه عدي بن حاتم ليوصله إلى قيصر.

فلما ذهب به إليه ، قال قومه لدحية : إذا رأيت الملك فاسجد له ، ثم لا ترفع رأسك أبدا حتى يأذن لك.

قال دحية : لا أفعل هذا أبدا ، ولا أسجد لغير الله.

قالوا : إذا لا يؤخذ كتابك.

فقال له رجل منهم : أنا أدلك على أمر يؤخذ فيه كتابك ولا تسجد له.

__________________

(١) النهاية في غريب الحديث ج ١ ص ٤٢ ولسان العرب ج ٦ ص ٦ وراجع : السيرة النبوية لدحلان (بهامش السيرة الحلبية) ج ٣ ص ٦٠ والبحار ج ٢٠ ص ٣٨٨ و ٣٩٦ ومكاتيب الرسول ج ٢ ص ٣٩٧.