🚖

تراثنا ـ العدد [ 3 ]

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم

تراثنا ـ العدد [ 3 ]

المؤلف:

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم


الموضوع : مجلّة تراثنا
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ٠
الصفحات: ٢١٧
🚖 الجزء ١ 🚖 الجزء ٢ 🚖 الجزء ٣ 🚖 الجزء ٤ 🚖 الجزء ٥ 🚖 الجزء ٦ 🚘 الجزء ٧-٨ 🚘 الجزء ٩ 🚘 الجزء ١٠ 🚘 الجزء ١١ 🚘 الجزء ١٢ 🚘 الجزء ١٣ 🚘 الجزء ١٤ 🚘 الجزء ١٥ 🚘 الجزء ١٦ 🚘 الجزء ١٧ 🚘 الجزء ١٨ 🚘 الجزء ١٩ 🚘 الجزء ٢٠ 🚘 الجزء ٢١ 🚘 الجزء ٢٢ 🚘 الجزء ٢٣ 🚘 الجزء ٢٤ 🚘 الجزء ٢٥ 🚘 الجزء ٢٦ 🚘 الجزء ٢٧ 🚘 الجزء ٢٨ 🚘 الجزء ٢٩ 🚘 الجزء ٣٠-٣١ 🚖 الجزء ٣٤ 🚘 الجزء ٣٥-٣٦ 🚘 الجزء ٣٧ 🚘 الجزء ٣٨-٣٩ 🚘 الجزء ٤١ ـ ٤٢ 🚘 الجزء ٤٣-٤٤ 🚘 الجزء ٤٥ - ٤٦ 🚘 الجزء ٤٧ - ٤٨ 🚘 الجزء ٤٩ 🚘 الجزء ٥٠ - ٥١ 🚘 الجزء ٥٢ 🚘 الجزء ٥٣ و ٥٤ 🚘 الجزء ٥٥ و ٥٦ 🚘 الجزء ٥٧ 🚘 الجزء ٥٨ 🚘 الجزء ٥٩ و ٦٠ 🚘 الجزء ٦١ 🚘 الجزء ٦٢ 🚘 الجزء ٦٣ و ٦٤ 🚘 الجزء ٦٥ 🚘 الجزء ٦٦ و ٦٧ 🚘 الجزء ٦٨ 🚘 الجزء ٦٩ و ٧٠ 🚘 الجزء ٧١ و ٧٢ 🚘 الجزء ٧٣ و ٧٤ 🚘 الجزء ٧٥ و ٧٦ 🚘 الجزء ٧٧ و ٧٨ 🚘 الجزء ٧٩ و ٨٠ 🚘 الجزء ٨١ و ٨٢ 🚘 الجزء ٨٣ و ٨٤ 🚘 الجزء ٨٥ و ٨٦
🚖 نسخة مقروءة على النسخة المطبوعة
📷

مذهّبة مصحّحة.

زبدة العربية

( بلاغة ـ فارسي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسن الإصبهاني ، المعروف بالفاضل الهندي (١١٣٧).

مختصر في المعاني والبيان والبديع ، مأخوذ من كتاب « المطوّل » لسعدالدين التفتازاني ، وهو كالأصل مشتمل على مقدّمة وثلاثة فنون ، واُلّف باسم أبي الظفر محيي الدين محمد اورنك زيب عالمگير من ملوك الهند

أوله : « حمد بيحد وسپاس بى غايت مر بادشاهى را كه عندليبان گلشن فصاحت وطوطيان چمن بلاغت ».

* لعلّه بخط المؤلف.

زهر الربيع

( متفرّقة ـ عربي )

تأليف : السيد نعمة الله بن عبدالله الموسوي الجزائري (١١١٢)

* لعلّه من عصر المؤلف ، مخروم الآخر.

سرمايه عمر

( متفرّقة ـ فارسي )

تأليف : ؟

في حثّ الإيرانيّين وتحريضهم على العمل الجاد وعبرتهم من الاُروبيّين الّذين سادوا العالم بواسطة جِدّهم في العمل والإنتاج ، مع ذكر شواهد تاريخية في إيران وبقيّة العالم. ألّفه المؤلف وهو في الخمسين من عمره وكان حين التأليف خدم الدولة ثلاثين سنة ، وقد بالغ في المدح لسلطان زمانه ( الذي لم يذكر اسمه في الكتاب ).

الإسم المذكور للكتاب مكتوب على الورقة الاُولى من النسخة بخط غير خط الأصل ، ولعلّه مأخوذ من مضامين مقدّمة المؤلف.

أوله :

در جهان شاهدى وما غافل

در قدح جرعه‌اى وما هشيار

« سرمايه عمر عزيز را بسى به تلف داديم وزمانه فرصت بسيارى به تير بطالت هدف نموديم ».

* نسخة مجدولة نظيفة.

* * *

٨١
📷

سعادت نامه

( تصوّف ـ فارسي )

تأليف : سلطان محمد بن حيدر محمد الگون آبادي الملّقب بسلطان علي (١٣٢٧)

* بهمن علي ، سنة ١٢٩٥ ، بعد الكتاب قصيدة في تقريظه نظمها الكاتب سنة ١٢٩٣.

سنّة الهداية لهداية السّنة

( عقائد ـ فارسي )

تأليف : آقا محمد علي بن محمد باقر البهبهاني الكرمانشاهي (١٢١٦)

* يوم السبت ٢٦ جمادى الثانية ١٢٠٧ في سنندج ، في الهوامش تعاليق من المؤلف والكاتب ، وبعد النسخة ٢٦ حديث مختلف الموضوع.

الشافي

( طب ـ عربي )

تأليف : أبي الفرج يعقوب بن إسحاق الحكيم ، المعروف بابن القف (٦٨٥).

تحتوي النسخة على المقالة الثامنة حتى الثانية عشر ، وتمّ يوم السبت ٢٥ صفر سنة ٦٧٢.

* يوسف بن منصور الطبيب ، كتب في عصر المؤلف وفي النسخة تاريخ وفاة الكاتب في سنة ٦٩١.

شرح اصطلاحات الصوفية

( تصوّف ـ فارسي )

تأليف : محمد علي مودود اللاري

إلى آخر حرف الغين.

* محمد بن الحاج محمد قلي القزويني العاشوري ٢٩ رجب ١٢٩٧ ، صحّحه حيدر قلي القاجار ، و بعده أوراق في شرح الأسماء الحسنى منقول عن محيي الدين ابن العربي.

* * *

٨٢
📷

شرح اُصول الكافي

( حديث ـ عربي )

تأليف : صدرالدين محمد بن إبراهيم الشيرازي (١٠٥٠).

* من دون اسم الناسخ والتاريخ ، نسخة مصحّحة

* مالتد لي بن صفر علي الهمداني ، سنة ١٩٩ في همدان ( آخر كتاب التوحيد ).

شرح الايساغوجي

( منطق ـ عربي )

تأليف : حسام الدين حسن الكاتي (٧٦٠).

* نسخة حديثة ، بعدها أوراق فيها موضوعات مختلفة.

شرح تجريد العقائد

( عقائد ـ عربي )

تأليف : علاء الدين علي بن محمد القوشجي (٨٧٩).

* محمد بن نعمة الله الحسيني الشولستاني ، يوم الثلاثاء ١٦ رمضان ٩٦٧ ، نسخة مصحّحة جيدة.

شرح حكمة العين

( فلسفة ـ عربي )

تأليف : شمس الدين محمد بن مبارك شاه البخاري المشهور بميرك ( ق ٨ ).

* من دون اسم الناسخ والتاريخ ، نسخة مصحّحة.

شرح ديوان أنوري

( شعر ـ فارسي )

تأليف : ميرزا أبي الحسن الحسيني الفراهاني (١٠٣٩).

* النصف الثاني من الشرح ، وهو مخروم الآخر وفي الهوامش تعاليق من المؤلف.

* محمد حسين بن هداية الله الإصبهاني ، ١٩ رمضان ١٠٤٦ ( آخر القسم الأول من الشرح ).

* * *

٨٣
📷

شرح زبدة الاُصول

( اُصول ـ عربي )

تأليف : حسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندراني (١٠٨٦).

* عبدالله بن محسن الحسيني ، سنة ١٢٠٩ ؟ نسخة مصحّحة في هامشها تعاليق.

شرح عهد مالك الأشتر

( أخلاق ـ فارسي )

تأليف : المولى محمد صالح بن محمد باقر القزويني.

ترجمة وشرح جميل مع اقتباس من أقوال الإِمام علي عليه السلام المرويّة في كتاب « نهج البلاغة » وبعض الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة مع ابيات شعرية مناسبة للموضوعات ، في سبعة وثلاثين باباً ( ولعلّ هذا التقسيم من غير المؤلف حيث كتبت العناوين في هامش النسخة ).

* نسخة حديثة مجدولة مخرومة الأول والآخر.

شرح قصيدة البردة

( شعر ـ عربي )

تأليف : حسام الدين محمد صالح بن أحمد المازندراني (١٠٨٦)

شرح لقصيدة البردة الموسومة بـ « الكواكب الدرّيّة في مدح خير البريّة » لشرف الدين البوصيري (٦٩٤) ، وهو يتنازل المباحث اللغوية والعلوم الأدبية ، ثم يذيّل كل بيت بالمعنى المقصود منه بعنوان « المعنى » وهو شرح لطيف مفيد.

أوله : « الحمدلله الذي خلق نور محمد قبل خلق الأرض والسماء ، وجعله دليلاً على كمال القدرة وعظمة الكبرياء ».

* عبدالرحمن بن رمضان ، ١٣ ذي القعدة ١١٢٦.

شرح قصيدة ميرفندرسكي

( تصوّف ـ فارسي )

تأليف : محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي (١١٧٥).

* سنة ١٢٢٧.

شرح الكبرى

( منطق ـ فارسي )

تأليف : ؟

شرح ممزوج متوسّط على رسالة « الكبرى » للسيد مير شريف الجرجاني ، يوضّح مقاصد المؤلف وربّما يورد عليه إشكالات.

٨٤
📷

أوله : « بدانكه آدمى را بر سه چيز اطلاق مى كنند يكى بر هيكل محسوس چنانكه گوئى فلان آدمى دراز است ».

* من القرن الحادي عشر ، نسخة مصحّة في الهامش.

شرح لفظ الجلالة

( متفرّقة ـ فارسي )

تأليف : أبي القاسم المشهدي.

شرح مفصّل في عدّة فصول للفظ الجلالة ( الله ) مشتمل على مباحث أدبية وفلسفية وعرفانية مع نقل أقوال وأشعار أعلام الفلسفة والتصوّف. الفصول الموجودة في النسخة هي :

فصل دوم : در دلايل علميت واشتقاق.

فصل سوم : در سبب سرگردانى در لفظ جلاله.

فصل پنجم : در اينكه علم خدا حضورى است يا حصولى.

فصل ششم : در فضيلت وخواص اين اسم بزرگوار.

أوله مخروم : « چنانچه مى گويند ألهت إلى فلان أي فزعت إليه بواسطه آنكه اوست محل رجوع هر زارى كننده ».

* من القرن الحادي عشر ، في الهوامش كتبت مطالب متفرّقة خارجة عن موضوع الكتاب ، الأوراق غير مرتّبة في التجليد ، وفي أثنائها خروم.

شرح مختصر الاُصول

( اُصول ـ عربي )

تأليف : القاضي عبدالدين عبدالرحمن بن أحمد الإيجي (٧٥٦)

* محمد تقي الحسيني الاردستاني المتخلص بفتح ، شهر رجب ١٠٨٣ ، نسخة مصحّحة.

شرح هداية الحكمة

( فلسفة ـ عربي )

تأليف : كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي (٩١١).

* محمد رضا بن الحاج ملّا عبدالحيّ ، سنه ١٢٧٥.

٨٥
📷

* نسخة من القرن الحادي عشر.

* محمد بن مرتضى الحسيني ، يوم الإثنين من شهر رجب ٩٣٣.

الصافي في شرح الكافي

( حديث ـ عربي )

تأليف : المولى خليل بن الغازي القزويني (١٠٨٩).

الجزء الأول والثاني المشتمل على كتاب العقل وكتاب التوحيد.

* محمد قاسم اللاهجي ، يوم الخميس ٢١ جمادى الآخرة ١٠٦٧ بأمر صفي قلي بيك وطلب خليل بيك.

الصحيفة السجّادية

( دعاء ـ عربي )

إنشاء : الإمام السجّاد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام.

* محمد إبراهيم ، يوم الأحد ١٧ محرم ١٠٦٥ ، نسخة مجدولة مذهّبة ثمينة.

* من القرن الثاني عشر ، نسخة مجدولة مذهّبة ، بدأ سند هذه النسخة هكذا : « قال الشيخ أبوجعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه ، قال : أخبر الحسين بن عبيدالله الغضائري ، قال : حدّثنا أبوالمفضل محمد بن عبيدالله (؟) بن المطلّب الشيباني في شهور سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ، قال : حدّثنا الشريف أبو عبدالله جعفر بن محمد بن جعفر .. ».

الصلاة

( فقه ـ عربي )

تأليف : الشيخ هادي بن محمد أمين الطهراني (١٣٢١).

قطعة من كتاب « ودائع النبوّة » للمؤلف.

* حسين الكروسي ( آخر بحث الخلل ) ، خامس شعبان ١٣٢٦.

٨٦
📷

الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة

( حديث ـ عربي )

تأليف : شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي (٩٧٣)

* محمود بن أحمد الحنفي البغدادي ، يوم الخميس ٢٠ ذي القعدة ١٠٠٦ في المدينة المنورة.

طوفان البكاء

( تاريخ ـ فارسي )

تأليف : ميرزا محمد إبراهيم بن محمد باقر الجوهري المروي (١٢٥٣)

* محمد باقر بن محمد حسين الكشميري ، الثلاثاء ٢٦ رجب ١٢٨١ مع صورتين ملونة على الورقة ٨٨ و٩٢.

عقد العلى للموقوف الأعلى

( تاريخ ـ فارسي )

تأليف : أفضل الدين أحمد بن حامد الكرماني ( ق ٧ ).

* شهر رمضان ١٢٨٤ ، نسخة مصحّحة.

عماد الإسلام في علم الكلام

( كلام ـ عربي )

تأليف : السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي (١٢٣٥).

تبدأ النسخة بالفصل الخامس من الباب الثامن من بحث الإمامة إلى آخر الكتاب ، وهي القسم الرابع منه.

* قوبلت النسخة مع نسخة قوبلت على خط المؤلف في لكنهو بتاريخ الثلاثاء ١٢ ربيع الثاني ١٢٣١.

العمدة في عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار

( حديث ـ عربي )

تأليف : شمس الدين يحيى بن الحسن المعروف بابن بطريق الحلّي (٦٠٠).

* يوم الإثنين ١٧ رجب ٩٨٨ ، نسخة مصحّحة.

عنوان الشرف الوافي

( أدب ـ عربي )

تأليف : القاضي شرف الدين إسماعيل بن أبي بكر اليمني (٨٣٧).

٨٧
📷

* محمد فرج بن أحمد الأحسائي ، يوم الإثنين ٤ صفر ١٠٨٥ في حيدر آباد ، نسخة مجدولة حسنة الخط.

غاية الآمال

( فقه ـ عربي )

تأليف : الشيخ محمد حسن بن عبدالله المامقاني (١٣٢٣).

* محمد مهدي بن محمد علي السبزواري ، يوم الثلاثاء ١٢ ذي الحجة ١٣٠٣ ، المجلّد الثاني.

غاية المأمول في زبدة الاُصول

( اُصول ـ عربي )

تأليف : الفاضل الجواد بن سعد الله الكاظمي ( ق ١١ ).

سمّى الكتاب على الورقة الاُولى « نهاية المأمول ».

* حسين بن أبي القاسم ، يوم الأربعاء ١١ جمادى الاُولى ١٢٥٢ ، نسخة مصحّحة.

فرائد الدرر بعلم اللوح والقدر

( علوم غريبة ـ عربي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد الگرهرودي السلطان آبادي (١٣١٥).

في استخراج المجهول من طريق الأعداد ، وهو في مقدمة وستة فصول وخاتمة.

* إسماعيل المنشئ ، سنة ١٣١٠ بأمر شعاع السلطنة ، نسخة مجدولة مذهّبة نفيسة.

فرهنك جهان گيري

( لغة ـ فارسي )

تأليف : جمال الدين حسين بن حسن انجو الشيرازي (١٠١٤).

* محمد صالح بن إلياس التبريزي النخجواني ، ربيع الأول ١١٥٦.

فسخ رسخ النسخ

( فلسفة ـ عربي )

تأليف : أحمد الشيرازي ( ق ١٤ ).

في تقسيم النسخ إلى ثلاثة أقسام : إنتقال النفس من بدن إلى آخر ( ويقول : إنّ الإعتقاد بهذا كفر ) ، ونسخ الإنسان إلى الحيوان ، والنسخ العرفاني الصوفي ، كتبت هذه الرسالة الفلسفية الصوفيّة بعبارات مسجعة ملتزم فيها بالمحسّنات اللفظية مع شواهد

٨٨
📷

من الآيات الكريمة والأشعار الفارسية ، وتمّت في سابع شوال سنة ١٣١٠.

أوله : « بعد حمد الله تعالى جَدّه على أفعاله وأفضاله ، ومدحه على جماله وجلاله ، وصلات الصلاة على محمد وآله ».

* خامس شعبان ١٣٥٩.

الفصول الغروية في الاُصول الفقهية

( اُصول ـ عربي )

تأليف : الشيخ محمد حسين بن محمد رحيم الإصبهاني (١٢٥٥)

* محمد قلي بن فتح علي التبريزي ، سنة ١٢٥٣.

القواعد والفوائد

( اُصول ـ عربي )

تأليف : الشهيد الأول محمد بن مكي العاملي (٧٨٦).

* محمد محسن بن علي أكبر الحسيني الرضوي ، ٨ رجب ١١٢٨ في مشهد الرضا ، نسخة مصحّحة في هوامشها بلاغات.

الكافي

( حديث ـ عربي )

تأليف : ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (٣٢٨).

* من القرن العاشر ، الأوراق الاُولى والأخيرة حديثة الكتابة ، في آخر كتاب الإيمان والكفر إنهاء كتبه صالح بن عبدالكريم البحراني لعلّه لـ « حسين علي » [ المذكور في آخر الإنهاء بلفظ « حسينا عليا » ] بتاريخ ١٠٨٠ ؟ الاُصول.

* فخرالدين محمد بن علي الأشرفي المازندراني يوم الخميس ١٥ صفر ١٠٦٠ من كتاب المعيشة إلى الأيمان والنذور.

كتاب الدعاء

( دعاء ـ فارسي )

تأليف : ؟

يشتمل على دعاء الصباح والعديلة ودعاء الصباح والمساء من الصحيفة السّجادية وتعقيبات الصلوات ودعاء صنمي قريش وغيرها من الأدعية ، من دون ترتيب خاص.

٨٩
📷

* نسخة مجدولة مزخرفة نفيسة.

الكشّاف

( تفسير ـ عربي )

تأليف : جارالله محمود بن عمر الزمخشري (٥٣٨).

من سورة الكهف إلى سورة الملائكة.

* من القرن التاسع ، نسخة مصحّحة عليها تملّكات من القرن العاشر.

* النصف الأول كتبه محمود بن علي بن الحسين ابن علي المجد الجيلاني ، أواسط محرم ٧٩٣ ( أظنّ أنّ النسخة من القرن الحادي عشر كتب على نسخة الجيلاني ولم يكتب الكاتب اسمه ) النصف الثاني كتبه عمر بن أحمد بن عمر المدني ، ١٨ جمادى الثانية ٨٨٧. نسخة مجدولة.

كشف الرموز

( فقه ـ عربي )

تأليف : عزّالدين حسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي ( ق ٧ ).

* من دون اسم الناسخ والتاريخ ، نسخة مجدولة كتبت الورقة الأخيرة في سنة ١٢٣٨.

كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد

( كلام ـ عربي )

تأليف : العلّامة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر (٧٢٦).

* قطب الدين محمد الحسيني ، يوم الأحد عاشر رجب ٩٨٠ ، نسخة مصحّحة عليها تعاليق.

كفاية الطالبين

( طب ـ فارسي )

تأليف : ميرزا أبوطالب بن محمد علي الحسيني الإصبهاني (١٢١٦)

في القواعد الطبّية والاُمور العلاجية التي استفادها المؤلف في الخمسين سنة التي تتلمذ فيها على الأساتذة أو اشتغل بالطبّ فحصلت له تجارب ، ألّفه بعد كتابه « مصباح العلاج » الذي تمّ تأليفه سنة ١٢٠٤ موافق لفظه « چراغ ». يشتمل على مقدّمة وثمانية وعشرين فصلاً وخاتمة ، والنسخة تحتوي على المقدّمة والباب الأول فقط.

٩٠
📷

أوله : « الحمد للرّب الكريم والصلاة على النبي الحكيم .. چون مدت پنجاه سال عمر را تحصيل امر معالجه ».

* نسخة نفيسة من حيث الخط والورق والزخرفة ، مخرومة الآخر.

گذارش شكار حشمة الدولة

( تاريخ ـ فارسي )

تأليف : أحمد منشي باشي

في قصة ذهاب حشمة الدولة إلى جبل « سهند » للصيد في سنتي ١٢٩٠ ـ ١٢٩١ وكيفية صيده واتّباعه حيوانات ذلك الجبل. كتب المؤلّف ـ الذي كان بصحبة حشمة الدولة ـ هذه الرسالة بإنشاء أدبي جيد في سنة ١٢٩١ وقدّمه في نفس الجبل إلى حشمة الدولة.

أوله : « چون در سنه ماضيه تخاقوى نيل ١٢٩٠ كه موكب مسعود فرخنده كوكب حضرت اقدس امجد ارفع والا ولي عهد كيوان حشمت ».

* محمد علي المنشي ، شهر رجب ١٢٩١ ، نسخة مجدولة وفي آخرهها إهداء المؤلف بخطه إلى حشمة الدولة.

گنج الصنايع مظفري

( متفرّقة ـ فارسي )

تأليف : محمد بن غلام علي الكلبايكان ( ق ١٤ )

قائمة في اثنتين وثلاثين مقالة للصنائع المحتاج إليها في إيران ، قدّمها المؤلف لمظفّر الدين شاه القاجار طالباً منه في آخرها أن يخصّص مبلغاً لإعاشة خمسة من الصنّاع لكي ينجز خمسة من الصنائع المهمة المذكورة في القائمة.

أوله : « الحمدلله ربّ العالمين .. أما بعد از آنجائيكه منظور نظر مرحمت اثر و مكنون خاطر معدلت پرور ».

* شهر ذي الحجّة ١٣٢٠ ، نسخة مجدولة مذهّبة و لعلّها هي المقدّمة إلى الشاه.

لبّ لباب معنوي

( شعر ـ فارسي )

نظم : حسين بن علي الكاشفي البيهقي (٩١٠).

* عبدالله بن الحاج تقي البروجردي ، رابع

٩١
📷

جماد الاُولى ١٢٦٣.

لوامع الأسرار في شرح مطالع الأنوار

( منطق ـ عربي )

تأليف : قطب الدين محمد بن محمد التحتاني الرازي (٧٦٦).

* أحمد بن عمر بن قاسم الدسيكي ، سنة ٩٣٠ في بدليس ، بعد الكتب بحث في العقول العشرة.

اللهوف على قتلى الطفوف

( تاريخ ـ عربي )

تأليف : رضي الدين علي بن موسى بن طاووس الحلّي (٦٦٤).

* علي رضا بن علي أكبر القمي ، الأحد ثامن ربيع المولود ١٢٩٤ ، نسخة مصحّحة في هوامشها فوائد وتعاليق.

ليلى ومجنون

( شعر ـ فارسي )

نظم : مكتبي الشيرازي (٩٢٨).

* يوم الإثنين ١٥ رمضان ١٢٤٦.

مآثر الكرام در تاريخ بلگرام ( تذكرة آزاد )

( تراجم ـ فارسي )

تأليف : ميرزا غلام علي بن نوح الحسيني ، آزاد البلگرامي ( ق ١٢ ).

* من القرن الثالث عشر.

مائدة سماوية

( فقه ـ فارسي )

تأليف : محمد رضي بن الحسين الخوانساري ( ق ١٢ ).

* من دون اسم الناسخ والتاريخ ، مخروم الأول.

مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار

( حديث ـ عربي )

تأليف : الشيخ عبداللطيف بن عبدالعزيز المعروف بابن ملك (٨٨٥).

* عبدالباقي بن إبراهيم بن مصطفى بن عبدالله المشهور بجقجي إبراهيم آغا زاده ، يوم الإثنين أواخر ذي الحجّة ١٠٧٢.

مجمع المصائب في نوائب الأطائب

( تاريخ ـ عربي )

تأليف : السيد قريش بن محمد الحسيني القزويني ( ق ١٣ )

توجد في هذه النسخة التتمّة التي كتبها المؤلف لكتابه ، وهي في فضائل و

٩٢
📷

مصائب النبي الكريم والزهراء والحسن المجتبى والكاظم والرضا عليهم السلام ، تشتمل على ستة مقاصد في كل واحد منها أبواب.

* علي بن محمد صادق القشلاقي ، يوم الإثنين ٢٣ شعبان ١٢٣٨.

مجموع

( متفرّقة ـ فارسي وعربي )

تأليف : ؟

فيه أشعار فارسية لعمر الخيّام والمولوي وشفيعا الأعمى وميرزا رضا ، وفوائد منتخبة من إفادات الفاضل الهندي وآقا حسين الخوانساري وابن أبي جمهور الاحسائي ، ورسائل « شرح حديث صور عارية عن المواد » للمولى عبدالرحيم الدماوندي و « كيفية علم الله تعالى بالجزئيّات » للفيض الكاشاني و « القضاء والقدر » للدماندي المذكور ظاهراً و « معنى النفخ والتسوية » و « المضنون على غير أهله » للغزالي و « سمت القبلة » رسالة فارسية.

* من القرن الثالث عشر.

مجموعة

١ ـ شرح هداية الحكمة

( فلسفة ـ عربي )

تأليف : كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي (٩١١).

٢ ـ حاشية تهذيب المنطق

( منطق ـ عربي )

تأليف : شهاب الدين عبدالله بن الحسين اليزدي (٩٨١).

* بهاء الدين مير حسين الحسيني المازندراني الكتاب الأول بتاريخ أواخر صفر ١٠٦٥ في مدرسة إمام قلي خان بشيراز ، والكتاب الثاني ليلة الخميس ٢٥ ربيع الثاني من نفس السنة في المدرسة الصالحية بشيراز.

مجموعة فيها :

١ ـ الإسطرلاب المسطّح

( فلك ـ فارسي )

تأليف : أبي الخير محمد تقي بن محمد الفارسي ( ق ١٠ ).

٢ ـ معرفة التقويم

( تقويم ـ عربي )

٩٣
📷

تأليف : ميرزا محمد نصير بن عبدالله الإصبهاني (١١٩١).

٣ ـ معرفة التقويم

( تقويم ـ فارسي )

تأليف : قطب الدين محمد بن الشيخ على الشريف اللاهجي.

مختصر في بيان هيئات الكواكب وصور النجوم ، مؤلف باسم الشاه سليمان الصفوي ، وهو في فنّين كل واحد منهما في مقدّمة وثلاث مقالات : الفنّ الأول في هيئات الأفلاك ، الفنّ الثاني في صور الكواكب.

أوله : « شكر وسپاس بيحد وقياس قادرى را سزاست كه كلك صنعت او اطباق افلاك را ».

* ربيع الأول ١٢٦٦ ( آخر الكتاب الثاني ) ، الأشكال غير منقوشة في الكتاب الثالث.

مجموعة

١ ـ الشمسية في الاُصول الحسابية

( حساب ـ عربي )

تأليف : نظام الدين حسن بن محمد النيسابوري القمي ( ق ١١ ).

٢ ـ تتمّة الشمسية

( حساب ـ عربي )

تأليف : حمزة بن علي البيهقي المعروف بسعد.

طلب جماعة من المؤلف استخراج المسائل الستّ المذكورة في آخر الرسالة « الشمسية » عند قراءتهم لها عنده ، وإجابة لطلبهم كتب هذه التتمّة في استخراج المسائل المذكورة.

أوله : « يقول الفقير إلى رحمة ربّه .. لمّا ساعد القدر على بلوغ الأمل من إتمام جماعة من الطلّاب قراءة هذا المختصر ».

* يوم الثلاثاء ٢٠ رمضان المبارك ١٠٠٣ ، الرسالة الاُولى مخرومة الأول.

مجموعة :

١ ـ الإعتقادات

( عقائد ـ عربي )

تأليف : بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي (١٣٠).

٢ ـ خلاصة الأذكار واطمئنان القلوب

( دعاء ـ عربي )

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (١٠٩١).

٩٤
📷

* علي بن محمد الموسوي ، السبت ٢٨ محرم ١٢٧١.

مجموعة :

١ ـ حاشية إرشاد الأذهان

( فقه ـ عربي )

تأليف : المحقّق الكركي علي بن عبدالعالي العاملي (٩٤٠).

٢ ـ الإرث

( فقه ـ عربي )

تأليف : ؟

مسائل متفرّقة في كيفية تقسيم الإرث وحجب الورّاث وتطبيقات رياضية لها ، لعلّه مستلّ من كتاب فقهي كبير ، وهو غير مرتّب على ترتيب خاصّ.

أوله : « لو مات شخص وخلّف أحد الأبوين وبنتاً ونصيب أحد الأبوين السدس ».

* ربيع الأول ١٠٩٥.

مجموعة فيها :

١ ـ فضائل الأئمة عليهم السلام

( عقائد ـ عربي )

تأليف : الشيخ محمد علي بن زين العابدين الرفسنجاني ( ق ١٣ )

فيه الآيات والأحاديث الواردة في فضائل أهل البيت عليهم السلام وذمّ مخالفيهم ، وهو في ثمانية أبواب وتمّ تأليفه في يوم الأربعاء خامس جمادى الثانية ١٢٥٨ في قرية لنكر من توابع كرمان ، ويعتذر المؤلف حيث لم يكن عنده من كتب الحديث سوى « الكافي » وجزء من « عوالم العلوم » فهرس الأبواب كما يلي :

الباب الأول : في صفات العلماء وعلامات العالم والمتكلف.

الباب الثاني : في أنّ ولاية الأئمّة عهد مأخوذ من الخلائق.

الباب الثالث : في أنّ الله تعالى لا يضلّ عمل عامل.

الباب الرابع : في أنّ أحاديثهم صعب مستصعب.

الباب الخامس : في منكري فضائلهم ومكذّبي أحاديثهم والمؤوّلين لها.

الباب السادس : في وجوب معرفة أولياء الله تعالى.

الباب السابع : في مبغضي الأئمّة « ع » والناصبين لهم.

الباب الثامن : في حال من يؤذيهم عليهم السلام.

٩٥
📷

أوله : « الحمدلله الذي شرح صدورنا للإسلام والإيقان ، وامتحن قلوبنا للقبول والتحمّل والإيمان ».

٢ ـ الفوائد

( متفرّقة ـ عربي )

تأليف : الحاج كريم خان بن إبراهيم الكرماني.

سبع فوائد أولها في معرفة البيان وآخرها في معرفة النجباء واُلّف سنة ١٢٦٢.

* محمد باقر بن علي أكبر التاج آبادي الرفسنجاني ، الجمعة ١٦ رمضان ١٢٧١ في قرية لنكر.

مجموعة فيها :

١ ـ مباحثة النفس

( أخلاق ـ فارسي )

تأليف : المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي (١٠٩٨)

٢ ـ سراج السالكين

( عقائد ـ فارسي )

تأليف : الشيخ حسين بن علي الكربلائي ( ق ١٢ ).

٣ ـ خلق الأشياء

( حديث ـ عربي )

تأليف : ؟

أبواب قصيرة تجمع الأحاديث المرويّة في خلق الإنسان والملائكة والجنّة والنار والموت وما يتعلّق بأحوال الإنسان ما بعد موته.

أوله : « الحمدلله رب العالمين .. أمّا بعد إعلم أنّ الله خلق شجرة ولها أربعة أغصان فيقال لها شجرة اليقين ».

٤ ـ إعراب سورة الفاتحة

( إعراب القرآن ـ عربي )

تأليف : عفيف الدين أبي علي بن محمد.

في إعراب البسملة وسورة الفاتحة باختصار مع نقل في آخره عن الزمخشري.

أوله : « قال السيد عفيف الدين .. تفسير الإعراب بسم الله الرحمن الرحيم ، بسم الباء حرف جرّ للإلصاق ».

٥ ـ إعراب سورة يس

( إعراب القرآن ـ عربي )

تأليف : ؟

٩٦
📷

اُلّفت هذه الرسالة بطلب من الشيخ نورالدين أبي الفتح المنوّر بن أبي العبّاس.

أوله : « بعد الحمد والصلاة ، أمرني مَن أمره جزم ورأيه وإشارته متبوع .. أن اُعرب سورة يس ».

٦ ـ صيغ العقود والنكاح

( فقه ـ فارسي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (١١١٠).

* كلب علي بن خان بابا الشريف الكرهرودي ، يوم الأحد ٢١ ربيع الثاني ١٢١٩ ـ ١٢٢٠ ، وفي المجموعة فوائد وأشعار مختلفة.

مجموعة فيها :

١ ـ الفوائد الحائرية القديمة

( اُصول ـ عربي )

تأليف : المولى محمد باقر بن محمد أكمل الوحيد البهبهاني (١٢٠٦)

٢ ـ حياة النفس في حظيرة القدس

( كلام ـ عربي )

تأليف : الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي (١٢٤١).

* الكتاب الأول بخط محمد حسن الحسيني ، الكتاب الثاني كتبه عبدالوهاب الكازروني في كرمانشاه ، في المجموعة فوائد اُخرى وقطعة من كتاب فارسي في المنطق عناوينه « فصل ».

للموضوع صلة ...

٩٧
📷

المصطلح الرجالي : « أَسْنَدَ عَنْهُ »

* ماذا يعني ؟

* ومٰا هِيَ قيمتُهُ الرِّجٰاليّة ؟

السيد محمد رضا الحسيني

الحمد لله ربّ العالمين ، الذي علّم بالقلم ، علّم الإنسان مالم يعلم ، والصلاة والسلام على سيّدنا الرسول الكريم محمد أفضل بني آدم ، وعلى آله السادة القادة أئمّة المسلمين وشفعاء يوم الدين.

وبعد : فإني وجدت ممّا يعترض الباحث في أحوال الرواة ، والمراجع لكتب الرجال ، هو وصف الراوي بأنّه « أسند عنه ».

وهذا الوصف قد استعمله الشيخ الطوسي رحمه الله في كتابه المعروف بالرجال ، وتبعه من تأخّر عنه في الإستعمال ، ولم أجد من سبقه من الرجاليّين ـ العامة والخاصة ـ إلى استعماله بصدد تعريف الراوي به.

وقد وقع الأعلام من علماء الرجال في ارتباك غريب بشأن هذا الوصف من حيث تركيب لفظه ، ومن حيث تحديد معناه ، حتى أنّ بعض مشايخنا الكرام توقّف وصرّح بأنّه لم يفهم له معنى مراداً.

وقد دفعتني الرغبة في المعرفة إلى التتبّع فيما يرتبط بذلك للوقوف على الحقيقة ، فقمت بتجوال طويل في ما يعنى بالأمر من مصادر وفنون ومباحث ، فتمخّض سعيي عن هذا البحث الذي أرجو أن يكون مما ينفع الناس.

والله أسأل القبول والتوفيق لما يحبّ ويرضى ، إنّه وليّ ذلك ، هو نعم المولى و نعم النصير.

وكتب السيّد محمّد الرضا الحسيني

٩٨
📷



« بسم الله الرحمن الرحيم »

إنّ كلمة « أسندَ عنه » من مشتقّات الأصل المركب من الحروف الثلاثة ( س ، ن ، د ) ، ولهذه المادّة في اللغة وضع ومعنى ، ولها أيضاً مغزى اصطلاحي وراء الأصل اللغوي.

وقد انطوت هذه المادّة ومشتقاتها على أهميّة نابعة من أهمّية ما يسمّى في علم الحديث بالسند ، فإنّ لسند الحديث شأناً استقطب من العلماء جهوداً توازي ما يبذل في سبيل متن الحديث ، فقد اختصّ له علماء ، فنّنوا حوله الفنون من : دراية ، و رجال ، وطبقات ، وألّفوا في كلّ من هذه الفنون المؤلفات النافعة ، ضبطوا لها القواعد ، وجمعوا منها الوارد والشارد.

وكان من بعد أثر السند المصطلح ، في أصل اللغة أن أخذت مادّته و تصاريفها طريقاً في كلمات اللغويّين ، وموقعاً من كتب اللغة ، فنجد ألفاظاً مثل : السند ، الإسناد ، المسند ، ........ معروضة في المعاجم والقواميس اللغوية بما لها من المعنى المصطلح عند علماء الحديث ، مع أنّ ذلك ليس من مهمّة اللغويّين.

ولعلّ الوجه الصحيح لهذا التصرّف أنّ هذه الألفاظ تخطّت في العرف العام مجردّ المعاني اللغوية ، واتّخذت أوضاعاً ثانية لامناص من ذكرها في عرض المعنى الغوي ، إن لم ينحصر المعنى المفهوم بها ، بعد أن لم يعد المعنى اللغوي ملحوظاً بالمرّة.

فللوصول إلى ما تنطوي عليه كلمة « أسند عنه » لا بدّ من الإحاطة بكلّ ما لمادّة « سند » ومشتقّاتها من المعنى المصطلح ، فنقول :

٩٩
📷

السند :

قال الزمخشري : سَندُ الجبل والوادي هو مرتفع من الأرض في قُبُله ، والجمع أسناد ... ومن المجاز : حديث قويّ السند ، والأسانيد قوائم الحديث (١).

والأسانيد جمع أسناد ـ بفتح الهمزة ـ الذي هو جمع سند ، والتعبير بالقوائم بلحاظ أنّ الحديث ـ والمراد هنا متنه فقط ـ إنّما يقوم على ما يسبقه من الرواة الناقلين له ، و أنّ بها تتميّز صحة المتون وعدم صحتها ، وبها تعرف قيمة الحديث ، ومن ذلك يتّضح أنّ المعنى اللغوي المذكور لا يناسب أن يكون ملحوظاً في تسمية طريق المتن بـ « السند » بلحاظ أنّ الطريق هو أوّل ما يواجهه الإنسان من الحديث ، فإنّ هذا المعنى لم يلحظ فيه جهة القيام به والإعتماد عليه ، ومع هذا فإنّ السيوط قد احتمله (٢).

وقال الفيومي : السند ما استندت إليه من حائطٍ أو غيره (٣).

وقال ابن منظور : من المجاز سيّد سند ، وهو سندي أي معتمدي (٤).

والمناسبة بين هذا المعنى ، والمعنى المصطلح ، هي أنّ الحديث يستند إلى طريقه ويعتمد عليه ، فهو إنّما يكتسب القوّة والضعف منه ، تبعاً لأحوال رواته ، أو لخصوصيّات الطريق من الإتصال والإنقطاع (٥).

وأما السند اصطلاحاً :

فهو طريق المتن (٦) ، أو : مجموع سلسلة رواته حتّى ينتهي إلى المعصوم (٧) ، ولا يختصّ اسم السند بالطريق المذكور فيه جميع رواته ، فلو حُذف الطريق كلّه ، فإنّما يكون سنده محذوفاً ، لا أنّه مرسل لا سند له ، وكذا لو حذف بعضه فإنّ إطلاق الاسم يشمل المذكورين والمحذوفين ، وهذا أمر مسلم عند أهل الخبرة.

فمن الغريب ما ذكره المحقّق الكلباسي من أنّه « لا يحضره إطلاق السند على المحذوفين ، وإن وقع إطلاق الطريق على المذكورين » (٨).

هذا ، مع أنّ التفريق بين كلمتي السند والطريق ، بعيد عن التحقيق ، و خاصة عند تعريف السند بأنّه طريق المتن.

* * *

١٠٠