تراثنا ـ العدد [ 3 ]

فقلت له : هذا لم يجز في اليمين ، فلو حلف : لا أكلت هذه الحنطة ما دامت تسمّى حنطة ، كان الأمر على ما ذكرت ، فإنّما حلف أن لا يأكل هذه الحنطة أو من هذه الحنطة.

فقال : على كل حال قد حلف أن لا يأكلها وهي على صفة ، وقد تغيّرت عن تلك الصفة ، فلم يحنث.

فقلت : الجواب هاهنا مثل ما ذكرته أولاً ، وذلك : إن كنت تريد أنّه حلف أن لا يأكلها وهي على صفة ، أنّه أراد على تلك الصفة ، فقد تقدّم ما فيه ، فإن كنت لم ترد ذلك فلا حجّة فيه.

ثم يلزم على ما ذكرته أنّه لو حلف أن لا يأكل هذا الخيار وهذا التفّاح ، ثم قشّره وقطّعه وأكله لم يحنث ، ولا شبهة في أنّه يحنث.

فقال : من قال في الحنطة ما تقدّم ، يقول في الخيار والتفّاح مثله.

فقلت له : إذا قال في هذا مثل ما قاله في الحنطة علم فساد قوله بما ذكرته من أنّ العين واحدة ، اللهم إلّا إن شرط في يمينه أن لا يأكل هذا الخيار أو هذا التفّاح وهو على ما هو عليه ، فإنّ الأمر يكون على ما ذكرت ، وقد قلنا إنّ اليمين لم يتناول ذلك.

ثم قلت : إنّ الإحتياط يتناول ما ذكرته ، فأمسك (٢٠).

ثانياً ـ ما جاء في كتاب الطهارة ، عند ما إذا اختلط المضاف بالماء المطلق وكانا متساويين في المقدار ، فذهب القاضي إلى أنّه لايجوز استعماله في رفع الحدث ، ولا إزالة النجاسة ، ويجوز في غير ذلك ، ثم قال :

وقد كان الشيخ أبوجعفر الطوسي ـ رحمه الله ـ قال لي يوماً في الدرس : هذا الماء يجوز استعماله في الطهارة وإزالة النجاسة.

فقلت له : ولِمَ أجزت ذلك مع تساويهما ؟

فقال : إنّما أجزت ذلك لأنّ الأصل الإباحة.

فقلت له : الأصل وإن كان هو الإباحة ، فأنت تعلم أنّ المكلّف مأخوذ بأن لا يرفع الحدث ولا يزيل النجاسة عن بدنه أو ثوبه إلّا بالماء المطلق ، فتقول أنت : بأنّ هذا الماء مطلق ؟!

____________________________

(٢٠) المهذّب ، كتاب الكفارات ج ٢ ص ٤١٩ و٤٢٠.

فقال : أفتقول أنت بأنّه غير مطلق ؟

فقلت له : أنت تعلم أنّ الواجب أن تجيبني عمّا سألتك عنه قبل أن تسألني بـ « لا » او « نعم » ثم تسألني عمّا أردت ، ثمّ إنني أقول بأنّه غير مطلق.

فقال : ألست تقول فيها إذا اختلطا وكان الأغلب والأكثر المطلق فهما مع التساوي كذلك ؟

فقلت له : إنّما أقول بأنّه مطلق إذا كان المطلق هو الأكثر والأغلب ، لأنّ ماليس بمطلق لم يؤثّر في إطلاق اسم الماء عليه ، ومع التساوي قد أثّر في إطلاق هذا الاسم عليه ، فلا أقول فيه بأنّه مطلق ، ولهذا لم تقل أنت بأنّه مطلق ، وقلت فيه بذلك إذا كان المطلق هو الأكثر والأغلب ، ثم إنّ دليل الإحتياط تناول ما ذكرته ، فعاد إلى الدرس ولم يذكر فيه شيئاً (٢١).

وهذا المنط من البحث والنقاش والأخذ والرد في أثناء الدرس يرشد إلى مكانة القاضي في درس الشيخ الطوسي وأنّ منزلته لم تكن منزلة التلميذ بل كان رجلاً مجتهداً ذا رأي ربّما قدر على إقناع اُستاذه وإلزامه برأيه.

٥ ـ إنّ الناظر في ثنايا كتاب « المهذّب » يرى بأنّ المؤلف ـ المترجم له ـ يعبّر عن اُستاذه السيد المرتضى بلفظة « شيخنا » بينما يعبّر عن الشيخ الطوسي بلفظة « الشيخ أبوجعفر الطوسي » لا بـ « شيخنا » والفارق بين التعبيرين واضح وبيّن.

وهذا وإن لم يكن قاعدة مطّردة في هذا الكتاب إلّا انّها قاعدة غالبية. نعم عبّر في « شرح جمل العلم والعمل » عنه بـ « شيخنا » كما نقلناه.

٦ ـ ينقل هو رأي الشيخ الطوسي ـ رحمه الله ـ بلفظ « ذُكر » أي قيل ، وقد وجدنا موارده في مبسوط الشيخ ـ رحمه الله ـ ونهايته.

ولا شكّ أنّ هذا التعبير يناسب تعبير الزميل عن الزميل لاحكاية التلميذ عن اُستاذه.

وعلى كل تقدير فرحم الله الشيخ والقاضي بما أسديا إلى الاُمّة من الخدمات العلمية ، ووفّقنا للقيام بواجبنا تجاه هذين العلمين ، والطودين الشامخين ، سواء أكانا زميلين أو اُستاذاً وتلميذاً.

____________________________

(٢١) المهذّب ، كتاب الطهارة ص ٢٤ ـ ٢٥.

استمراد الإجتهاد والمناقشة في آراء الشيخ :

لقد نقل صاحب المعالم عن والده ـ الشهيد الثاني ـ رحمه الله بأنّ أكثر الفقهاء الّذين نشأوا بعد الشيخ كانوا يتبعونه في الفتوى تقليداً له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنّهم به ، فلمّا جاء المتأخّرون وجدوا أحكاماً مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين العلماء ، وما دروا أنّ مرجعها إلى الشيخ وأنّ الشهرة إنّما حصلت بمتابعته.

قال الوالد ـ قدس الله نفسه ـ : وممّن اطلع على هذا الذي تبيّنته وتحقّقته من غير تقليد : الشيخ الفاضل المحقّق سديد الدين محمود الحمصي ، والسيد رضيّ الدين بن طاووس ، وجماعة.

وقال السيد ـ رحمه الله ـ في كتابه المسمّى بـ « البهجة لثمرة المهجة » : أخبرني جدّي الصالح ـ قدس الله روحه ـ ورّام بن أبي فراس ـ قدس الله روحه ـ أنّ الحمصي حدّثه أنّه لم يبق مفتٍ للإمامية على التحقيق بل كلّهم حاكٍ ، وقال السيد عقيب ذلك : والآن فقد ظهر لي أنّ الذي يُفتىٰ به ويُجاب على سبيل ما حفظ من كلام المتقدّمين (٢٢).

ولكن هذا الكلام على إطلاقه غير تام ، لما نرى من أنّ ابن البرّاج قد عاش بعد الشيخ أزيد من عشرين سنة ، وألّف بعض كتبه كالمهذّب بعد وفاة الشيخ وناقش آراءه بوضوح ، فعند ذلك لا يستقيم هذا القول على إطلاقه : « لم يبق مفت للإمامية على التحقيق بل كلهم حاك ».

وخلاصة القول أنّ في الكلام المذكور نوع مبالغة ، لوجود مثل هذا البطل العظيم ، وهذا الفقيه البارع.

مدى صلته بالشيخ الطوسي :

قد عرفت مكانة الشيخ ومنزلته العلمية ، فقد كان الشيخ الطوسي ينظر إليه بنظر الإكبار والإجلال ، ولأجل ذلك نرى أنّ الشيخ ألّف بعض كتبه لأجل التماسه

____________________________

(٢٢) معالم الدين ـ الطبعة الجديدة ـ المطلب الخامس في الإجماع ص ٤٠٨.

وسؤاله.

فها هو الشيخ الطوسي يصرح في كتابه « المفصح في إمامة أمير المؤمنين » ، بأنّه ألّف هذا الكتاب لأجل سؤال الشيخ ابن البرّاج منه ، فيقول :

سألت أيها الشيخ الفاضل ـ أطال الله بقاءك وأدام تأييدك ـ إملاء كلام في صحة إمامة أمير المؤمنين ، علي بن أبي طالب ، صلوات الله عليه (٢٣).

كما أنّهُ ألّف كتابه « الجمل والعقود » بسؤاله أيضاً حيث قال :

أمّا بعد فأنا مجيب إلى ما سأل الشيخ الفاضل ـ أدام الله بقاءه ، من إملاء مختصر يشتمل على ذكر كتب العبادات (٢٤).

ونرى أنّه ألّف كتابه الثالث « الإيجاز في الفرائض والمواريث » بسؤال الشيخ أيضاً فيقول :

سألت أيّدك الله إملاء مختصر في الفرائض والمواريث (٢٥).

ولم يكتف الشيخ بذلك ، فألّف رجاله بالتماس هذا الشيخ أيضاً إذ يقول :

أمّا بعد فإنّي قد أجبت إلى ما تكرر سؤال الشيخ الفاضل فيه ، من جمع كتاب يشتمل على أسماء الرجال الذين رووا عن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ، وعن الأئمة من بعده إلى زمن القائم ـ عليهم السلام ـ ، ثم أذكر من تأخّر زمانه عن الأئمة من رواة الحديث (٢٦).

ويقول المحقّق الطهراني في مقدّمته على « التبيان » ، عند البحث عن « الجمل والعقود » :

قد رأيت منه عدّة نسخ في النجف الأشرف ، وفي طهران ، ألّفه بطلب من خليفته في البلاد الشامية ، وهو القاضي ابن البّراج ، وقد صرّح في هامش بعض الكتب القديمة بأنّ القاضي المذكور هو المراد بالشيخ ، كما ذكرناه في الذريعة ج ٥ ص ١٤٥ (٢٧).

____________________________

(٢٣) الرسائل العشر ص ١٧٧.

(٢٤) الرسائل العشر ص ١٥٥.

(٢٥) الرسائل العشر ص ٢٦٩.

(٢٦) رجال الشيخ ص ٢.

(٢٧) التبيان ج ١ مقدمة المحقق الطهراني ص (ث).

ويقول المحقق الشيخ محمد واعظ زاده في تقديمه على كتاب « الرسائل العشر » :

وفي هامش النسخة من كتاب « الجمل والعقود » التي كانت بأيدينا ، قد قيد أنّ الشيخ هو ابن البرّاج.

وعلى ذلك يحتمل أن يكون المراد من الشيخ الفاضل في هذه الكتب الثلاثة هو الشيخ القاضي ابن البرّاج ، كما يحتمل أن يكون هو المراد في ما ذكره في أول كتاب الفهرس حيث قال :

ولمّا تكرر من الشيخ الفاضل ـ أدام الله تأييده ـ الرغبة في ما يجري هذا المجرى ، وتوالى منه الحثّ على ذلك ، ورأيته حريصاً عليه ، عمدت إلى كتاب يشتمل على ذكر المصنفات والاصول ولم افرد أحدهما عن الاخر ... ، وألتمس بذلك القربة إلى الله تعالى ، وجزيل ثوابه ، ووجوب حق الشيخ الفاضل ـ ادام الله تأييده ، وأرجو أن يقع ذلك موافقاً لما طلبه إن شاء الله تعالى (٢٨).

ونرى نظير ذلك في كتابه الخامس أعني « الغيبة » حيث يقول :

فإنّي مجيب إلى ما رسمه الشيخ الجليل ـ أطال الله بقاه ، من إملاء كلام في غيبة صاحب الزمان (٢٩).

وربما يحتمل أن يكون المراد من الشيخ في الكتاب الخامس ، هو الشيخ المفيد ، ولكّنه غير تام لوجهين.

أولاً : إنّه ـ قدّس سرّه ـ قد عيّن تاريخ تأليف الكتاب عند البحث عن طول عمره حيث قال :

فإن قيل ادّعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات ، مع بقائه ـ على قولكم ـ كامل العقل تامّ القوة والشباب ، لأنّه على قولكم في هذا الوقت الذي هو سنة سبع وأربعين وأربعمائة ...

ومن المعلوم أنّ الشيخ المفيد قد توفي قبل هذه السنة بـ ٣٤ عامّاً.

أضف إلى ذلك أنّه يصرح في أول كتاب الغيبة بأنّه « رسمه مع

____________________________

(٢٨) فهرس الشيخ ص ٢٤.

(٢٩) الغيبة ص ٧٨.

ضيق الوقت ، وشعث الفكر ، وعوائق الزمان ، وطوارق الحدثان » ، وهو يناسب اُخريات إقامة الشيخ في بغداد ، حيث حاقت به كثير من الحوادث المؤسفة المؤلمة ، حتى ألجأت الشيخ إلى مغادرة بغداد مهاجراً إلى النجف الأشرف ، حيث دخل طغرل بك السلجوقي بغداد عام ٤٤٧ ، واتّفق خروج الشيخ منها بعد ذلك عام ٤٤٨ ، فقد أحرق ذلك الحاكم الجائر مكتبة الشيخ والكرسي الذي يجلس عليه في الدرس ، وكان ذلك في شهر صفر عام ٤٤٩ (٣٠).

أضف إلى ذلك أنّ شيخ الطائفة ألّف كتاباً خاصاً باسم « مسائل ابن البرّاج » ، نقله شيخنا الطهراني في مقدمة « التبيان » عن فهرس الشيخ (٣١).

أساتذته :

لا شكّ أنّ ابن البرّاج ـ رحمه الله ـ أخذ أكثر علومه عن اُستاذه السيد المرتضى ـ رحمه الله ـ ، وتخرّج على يديه ، وحضر بحث شيخ الطائفة على النحو الذي سمعت ، غير أنّنا لم نقف على أنّه عمّن أخذ أوليات دراساته في الأدب وغيره.

وربما يقال أنّه تتلمذ على المفيد ، كما في « رياض العلماء » (٣٢) وهو بعيد جداً ، لأنّ المفيد توفّي عام ٤١٣ هـ ، والقاضي بعد لم يبلغ الحلم لأنّه من مواليد ٤٠٠ أو بعام قبله ، ومثله لا يقدر على الاستفادة من بحث عالم نحرير كالمفيد ـ رحمه الله ـ.

وقد ذكر التستري صاحب المقابيس أنّه تلمذ على الشيخ أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، أحد تلاميذ المفيد ثم السيد ، ومؤلف كتاب « كنز الفوائد » وغيره من المؤلفات البالغة ثلاثين تأليفاً (٣٣).

وقال في الرياض ناقلاً عن المجلسي في فهرس بحاره : إنّ عبدالعزيز بن البرّاج الطرابلسي من تلاميذ أبي الفتح الكراجكي ، ثم استدرك على المجلسي بأنّ تلميذه هو القاضي عبدالعزيز بن ابي كامل الطرابلسي ، لاعبد العزيز بن نحرير (٣٤).

____________________________

(٣٠) لاحظ المنتظم لابن الجوزي ج ٨ ص ١٧٣ ، والكامل لابن الأثير ج ٨ ص ٨١.

(٣١) التبيان ص أ ـ ب.

(٣٢) رياض العلماء ج ٣ ص ٤١٣.

(٣٣) ريحانة الأدب ج ٥ ص ٤٠.

(٣٤) رياض العلماء ج ٣ ص ١٤٢.

غير أنّ التستري لم يذكر على ما قاله مصدراً ، نعم بحسب طبع الحال فقد أخذ عن مثله.

وربما يقال بتلمذه على أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري ، صهر الشيخ المفيد وخليفته ، والجالس محلّه الذي وصفه النجاشي في رجاله بقوله : بأنّه متكلّم فقيه قيم بالأمرين جميعاً (٣٥).

ولم نقف على مصدر لهذا القول ، سوى ما ذكره الفاضل المعاصر الشيخ كاظم مدير شانه چي في مقدمة كتابه لشرح « جمل العلم والعمل » للقاضي ابن برّاج.

وربما عدّ من مشايخه أبوالصلاح تقيّ الدين بن نجم الدين المولود عام ٣٤٧ والمتوفّى عام ٤٤٧ ، عن عمر يناهز المائة ، وهو خليفة الشيخ في الديار الحلبية ، كما كان القاضي خليفته في ناحية طرابلس.

كما يحتمل تلمذه على حمزة بن عبدالعزيز الملقب بسلار المتوفّى عام ٤٦٣ ، المدفون بقرية خسروشاه من ضواحي تبريز ، صاحب المراسم ولم نجد لذلك مصدراً و إنّما هو وما قبله ظنون واحتمالات ، وتقريبات من الشيخ الفاضل المعاصر « مدير شانه چي » ، وعلى ذلك فقد تلمذ المترجم له على الشيخ أبي عبدالله جعفر بن محمد الدويريستي ، ثقة عين ، عدل ، قرأ على شيخنا المفيد ، والمرتضى علم الهدى (٣٦).

وقد ذكر الفاضل المعاصر من مشايخه عبدالرحمان الرازي ، والشيخ المقرء ابن خشاب ، ونقله عن فهرس منتجب الدين ، غير أنّا لم نقف على ذلك في فهرس منتجب الدين وإنّما الوارد فيه غير ذلك.

____________________________

(٣٥) النجاشي ص ٢٨٨ ، وهذا الشيخ هو الذي اشترك مع النجاشي في تغسيل السيد المرتضى ، يقول الشيخ النجاشي عند ترجمة المرتضى : وتوليت غسله ومعي الشريف أبويعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري وسلار بن عبدالعزيز ، وبذلك يظهر أنّه كان حيّاً عام وفاة المرتضى ، وهو ٤٣٦ هـ فلا يصح القول بأنّه توفّي عام ٤٣٣ ، بل هو توفّي إمّا في ٤٤٣ ، أو ٤٦٣.

وليعلم أنّ الشيخ أبا يعلى غير محمد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي ، وهو الذي يقول فيه الشيخ منتجب الدين : فقيه ، عالم ، واعظ له تصانيف منها : الوسيلة ، الواسطة ، الرائع في الشرائع ، المعجزات ، مسائل في الفقه ، ( البحار ج ١٠٢ ص ٢٧١ ).

(٣٦) فهرس منتجب الدين ص ٢١٥ ـ ٢١٦.

فقد قال الشيخ منتحب الدين : الشيخ المفيد أبومحمد عبدالرحمان بن أحمد الحسين النيسابوري الخزاعي ، شيخ الأصحاب بالريّ ، حافظ ، ثقة واعظ ، سافر في البلاد شرقاً وغرباً ، وسمع الأحاديث عن المؤالف والمخالف ، وقد قرأ على السيدين علم الهدى المرتضى ، وأخيه الرضي ، والشيخ أبي جعفر الطوسي ، والمشايخ سالار ، وابن البرّاج ، والكراجكي ـ رحمهم الله جميعاً ـ

وقال أيضاً : الشيخ المفيد عبدالجبار بن عبدالله بن علي المقرء الرازي فقيه الأصحاب بالريّ ، قرأ عليه في زمانه قاطبة المتعلّمين من السادة والعلماء ، وقد قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه وقرأ على الشيخين سالار وابن البرّاج (٣٧).

عام تأليف الكتاب :

قد ذكر القاضي في كتاب الإجارة تاريخ اشتغاله بكتابه باب الإجارة وهو عام ٤٦٧ (٣٨).

فالكتاب حصيلة ممارسة فقهية ، ومزاولة طويلة شغلت عمر المؤلف مدة لايستهان بها ، وعلى ذلك فهو ألّف الكتاب بعد تخلّيه عن القضاء لأنّه اشتغل بالقضاء عام ٤٣٨ ، ومارسها بين عشرين وثلاثين عاماً ، فعلى الأول كتبها بعد التخلي عنه ، وعلى الثاني اشتغل بالكتابة في اُخريات ممارسته للقضاء.

وعلى ذلك فالكتاب يتمتع بأهمّية كبرى ، لأنّه ـ رحمه الله ـ وقف في أيام تولّيه للقضاء على موضوعات ومسائل مطروحة على صعيد القضاء ، فتناولها بالبحث في الكتاب ، وأوضح أحكامها ، فكم فرق بين كتاب فقهي يؤلّف في زوايا المدرسة من غير ممارسة عملية للقضاء ، وكتاب اُلّف بعد الممارسة لها أو خلالها.

ولأجل ذلك يعتبر الكتاب الحاضر « المهذّب » من محاسن عصره.

____________________________

(٣٧) بحار الأنوار ج ١٠٢ ـ فهرس الشيخ منتجب الدين ـ ص ٢٤٢.

(٣٨) راجع الجزء الثاني ، كتاب الاجارة قال : إذا استأجر داراً فقال المؤجر ـ وهو مثلاً في رجب ـ : أجّرتك هذه الدار في شهر رمضان ، أو كان في مثل هذه السنة وهي سنة سبع وستين وأربعمائة ، فقال : أجّرتك هذه الدار سنة ثمان وستين وأربعمائة ، إلى آخره.

تلاميذه :

كان شيخنا المترجم له يجاهد على صعيد القضاء بينما هو يؤلف في موضوعات فقهية وكلامية ، وفي نفس الوقت كان مفيداً ومدرساً ، فقد تخرج على يديه عدّة من الأعلام نشير إلى بعضهم :

١ ـ الحسن بن عبدالعزيز بن المحسن الجبهاني ( الجهياني ) المعدل بالقاهرة ، فقيه ، ثقة ، قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي ، والشيخ ابن البرّاج ـ رحمهم الله جميعاً ـ (٣٩).

٢ ـ الداعي بن زيد بن علي بن الحسين بن الحسن الأفطسي الحسيني الاوي ، الذي عمّر عمراً طويلاً كما ذكره صاحب المعالم في إجازته الكبيرة ، وهو يروي عن المرتضى ، والطوسي ، وسلار ، وابن البرّاج ، والتقيّ الحلبي جميع كتبهم وتصانيفهم وجميع ما رووه واُجيز لهم روايته (٤٠).

٣ ـ الشيخ الإمام شمس الإسلام الحسن بن حسين بن بابويه القمي ، نزيل الري ، المدعو حسكا ، جدّ الشيخ منتجب الدين الذي يقول نجله في حقّه : فقيه ، ثقة ، قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر ـ قدّس الله روحه ـ جميع تصانيفه بالغريّ ـ على ساكنه السلام ـ ، وقرأ على الشيخين : سلار بن عبدالعزيز ، وابن البرّاج جميع تصانيفهما (٤١).

٤ ـ الشيخ المفيد أبو محمد عبدالرحمان بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي.

٥ ـ الشيخ المفيد عبدالجبار بن عبدالله بن علي المقري الرازي.

وقد توفّي بطرابلس ، ودفن في حجرة القاضي ، كما حكي عن خط جدّ صاحب المدارك ، عن خط الشهيد وكان حياً إلى عام ٥٠٣ (٤٢).

وقد عرفت نصّ الشيخ منتجب الدين في حقّ الرجلين.

٦ ـ الشيخ أبوجعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي ، فقيه ، صالح ، أدرك

____________________________

(٣٩) فهرس منتجب الدين المطبوع في الجزء ١٠٢ من البحار ص ٢١٩.

(٤٠) المستدرك ج ٣ ص ٤٤٤ ، طبقات أعلام الشيعة في القرن الخامس ص ٧٥.

(٤١) فهرس منتجب الدين المطبوع في بحار الأنوار ج ١٠٢ ص ٢١٩.

(٤٢) طبقات أعلام الشيعة في القرن الخامس ص ١٠٣ و١٠٧.

الشيخ أبا جعفر الطوسي ـ رحمه الله ـ (٤٣).

وقال في « الرياض » : إنّه يظهر من إجازة الشيخ علي الكركي للشيخ على الميسي وغيرها من المواضع ، أنّه يروي عن القاضي عبدالعزيز بن البرّاج ـ قدس الله روحه ـ الشيخ أبوجعفر محمد بن محسن الحلّي (٤٤) وينقل عنه.

وقال في تلك الإجازة في مدح ابن البرّاج هكذا : الشيخ السعيد الفقيه ، الحبر ، العلّامة ، عزّالدين ، عبدالعزين البرّاج ـ قدّس الله سرّه ـ (٤٥).

٧ ـ عبدالعزيز بن أبي كامل القاضي عزّ الدين الطرابلسي ، سميّ شيخنا المترجم له ، يروي عن المترجم له ، والشيخ الطوسي ، وسلار ، ويروي عنه عبدالله بن عمر الطرابلسي كما في « حجّة الذاهب » (٤٦).

٨ ـ الشيخ كميح والد أبي جعفر ، يروي عن ابن البرّاج (٤٧).

٩ و١٠ ـ الشيخان الفاضلان الاُستاذان ابنا المؤلف : أبوالقاسم (٤٨).

وأبوجعفر اللذان يروي عنهما الراوندي والسروي وغيرهم (٤٩).

١١ و١٢ ـ أبوالفتح الصيداوي وابن رزح ، من أصحابنا (٥٠).

هؤلاء من مشاهير تلاميذ القاضي وقفنا عليهم في غضون المعاجم ، وليست تنحصر فيمن عددناهم.

وفي خاتمة المطاف ننبّه على اُمور :

١ ـ إنّه كثيراً ما يشتبه الاُستاذ بالتلميذ لأجل المشاركة في الاسم واللقب ،

____________________________

(٤٣) فهرست منتجب الدين المطبوع في بحار الأنوار ج ١٠٢ ص ٢٦٥.

(٤٤) ووصفه الشيخ منتجب الدين : بالحلبي كما نقلناه آنفاً.

(٤٥) رياض العلماء ج ٣ ص ١٤٤.

(٤٦) طبقات أعلام الشيعة في القرن الخامس ص ١٠٦.

(٤٧) طبقات أعلام الشيعة في القرن السادس ص ٤.

(٤٨) وبما أنّ كنية القاضي هو أبوالقاسم ، ملازم ذلك أن يكون اسم ابنه القاسم لا أبوالقاسم ، ومن جانب آخر فإنّ التسمية بنفس القاسم وحده بلاضمّ كلمة الأب إليه قليل في البيئات العربية ، فيحتمل وحدة الكنية في الوالد والولد.

(٤٩) المقابيس ص ٩٠.

(٥٠) رياض العلماء ج ٣ ص ١٤٣ و١٤٥.

فتعدّ بعض تصانيف الاُستاذ من تآليف التلميذ.

قال في « رياض العلماء » : وعندي أنّ بعض أحوال القاضي سعدالدين عبدالعزيز ابن البرّاج هذا ، قد اشتبه بأحوال القاضي عزالدين عبدالعزيز بن أبي كامل الطرابلسي (٥١).

ويظهر من الشهيد الأول في كتابه « الأربعين » ، في سند الحديث الثاني والثلاثين ، وسند الحديث الثالث والثلاثين مغايرة الرجلين.

قال الشهيد الأول في سند الحديث الثاني والثلاثين : ... القطب الراوندي ، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلّي (٥٢) ، قال : حدّثنا الشيخ الفقيه الإمام سعدالدين أبوالقاسم عبدالعزيز بن نحرير بن البرّاج الطرابلسي ، قال : حدثنا السيد الشريف المرتضى علم الهدى أبوالقاسم علي بن الحسين الموسوي ، إلى آخره ، وفي سند الحديث الثالث والثلاثين ... الشيخ أبو محمّد عبدالله بن عمر الطرابلسي ، عن القاضي عبدالعزيز بن أبي كامل الطرابلسي ، عن الشيخ الفقيه المحقّق أبي الصلاح تقي بن نجم الدين الحلبي ، عن السيد الإمام المرتضى علم الهدى ... إلى آخره (٥٣).

ولاحظ الذريعة ج ٢٣ ص ٢٩٤ فلاشكّ ـ كما ذكرنا ـ فإنّ القاضي ابن أبي كامل تلميذ القاضي بن نحرير.

٢ ـ يظهر من غضون المعاجم أنّ بعض ما ألّفه القاضي في مجالات الفقه كان مركزاً للدراسة ، ومحورا للتدريس ، حيث أنّ الشيخ سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ـ الشهير بالقطب الراوندي ـ كتب بخطّه إجازة لولده على كتاب « الجواهر في الفقه » لابن البرّاج عبدالعزيز وهذه صورتها :

قرأه على ولدي نصيرالدين أبوعبدالله الحسين ـ أبقاه الله ومتّعني به ـ ، قراءة اتقان ، وأجزت له أن يرويه عن الشيخ أبي جعفر محمد بن المحسن الحلبي عن المصنّف (٥٤).

ولم تكن الدراسة لتقتصر على كتاب « الجواهر » ، بل كان كتابه الآخر وهو

____________________________

(٥١) رياض العلماء ج ٣ ص ١٤٣ و ١٤٥.

(٥٢) وقد عرفت أنّ الصحيح هو « الحلبي ».

(٥٣) الأربعون للشهيد ، في شرح الحديث الثاني والثلاثين.

(٥٤) قد مضى أنّه من تلاميذ القاضي.

« الكامل » كتاباً دراسيّاً أيضاً.

ولذلك نرى أنّ الشيخ أبا محمد عبدالواحد الحبشي ، من تلاميذ القاضي عبدالعزيز بن أبي كامل الطرابلسي ، قرأ الكامل عليه.

والكامل من مؤلفات شيخنا المترجم له (٥٥).

٣ ـ نقل صاحب الرياض أنّه تولّى القضاء في طرابلس ، لدفع الضرر عن نفسه بل عن غيره أيضاً ، والتمكّن من التصنيف ، وقد عمل أكثر الخلق ببركته بطريق الشيعة ، وقد نصّبه على القضاء جلال الملك عام ٤٣٨ هـ (٥٦).

٤ ـ وقد عبّر العلّامة الطباطبائي في منظومته عن القاضي بالحافي ، ولم نجد له مصدراً قبله.

قال في منظومته :

٥ ـ إنّ طرابلس بلد على ساحل البحر الابيض المتوسط وهي جزء من لبنان الفعلي ، يقع في شماله ، وهي غير طرابلس عاصمة ليبيا ، وهي أيضاً تقع على البحر الأبيض.

تآليفه :

خلّف المترجم له ثروة علمية غنية في الفقه والكلام ، تنبء عن سعة باعه في هذا المجال ، وتضلّعه في هذا الفن.

وإليك ما وقفنا عليه من أسمائها في المعاجم :

١ ـ الجواهر : قال في رياض العلماء : رأيت نسخة منه في بلده ساري ، من بلاد مازندران ، وهو كتاب لطيف ، وقد رأيت نسخة اُخرى منه بإصفهان عند الفاضل الهندي ، وقد أورد ـ قدّس سرّه ـ فيه المسائل المستحسنة المستغربة

____________________________

(٥٥) طبقات أعلام الشيعة في القرن السادس ص ١٦٨.

(٥٦) رياض العلماء ج ٣ ص ١٤٢ وتأسيس الشيعة ص.

(٥٧) روضات الجنّات ج ٤ ص ٢٠٥ والظاهر أنّ الحافي تصحيف القاضي.

والأجوبة الموجزة المنتخبة (٥٨).

٢ ـ شرح جمل العلم والعمل.

٣ ـ المهذّب.

٤ ـ روضة النفس.

٥ ـ المقرّب في الفقه ( الذريعة ج ٢٢ ص ١٠٨ ).

٦ ـ المعالم في الفروع ( الذريعة ج ٢١ ص ١٩٧ ).

٧ ـ المنهاج في الفروع ( الذريعة ج ٢٣ ص ١٥٥ ).

٨ ـ الكامل في الفقه ، وينقل عنه المجلسي في بحاره ( الذريعة ج ١٧ ص ٢٥٧ ).

٩ ـ المعتمد في الفقه ( الذريعة ج ٢١ ص ٢١٤ ).

١٠ ـ الموجز في الفقه ، وربما ينسب إلى تلميذه ابن أبي كامل الطرابلسي ( لاحظ الذريعة ج ٢٣ ص ٢٥١ ).

١١ ـ عماد المحتاج في مناسك الحاج ( لاحظ الذريعة ج ١٥ ص ٣٣١ ).

ويظهر من الشيخ ابن شهر آشوب في « معالم العلماء » أنّ كتبه تدور بين الاُصول والفروع كما أنّ له كتاباً في علم الكلام.

ولكنّه مع الأسف قد ضاعت تلك الثروة العلمية ، وذهبت أدراج الرياح ولم يبق إلّا الكتب الثلاثة : الجواهر ، المهذّب ، شرح جمل العلم والعمل.

ويظهر من ابن شهر آشوب أنّه كان معروفاً في القرن السادس بابن البرّاج ، وهذا يفيد بأنّ البرّاج كان شخصية من الشخصيات ، حتى أنّه نسب القاضي إلى هذا البيت.

هذه هي كتبه وقد طبع منها « الجواهر » ضمن « الجوامع الفقهية » على وجه غير نقيّ عن الغلط ، فينبغي لروّاد العلم إخراجه وتحقيق متنه على نحو يلائم العصر.

كما أنّه طبع من مؤلفاته « شرح جمل العلم والعمل » بتحقيق الاُستاذ كاظم مدير شانه چي.

وها هو « المهذّب » نقدّمه إلى القراء الكرام ، بتحقيق وتصحيح وتعليق ثلّة

____________________________

(٥٨) رياض العلماء ج ٣ ص ١٤٢.

من الفضلاء ستوافيك أسماؤهم.

وقد كان سيّدنا الاُستاذ آية الله العظمى البروجردي ـ قدّس الله سرّه ـ يحثّ الطلّاب على المراجعة إلى المتون الفقهية المؤلفة بيد الفقهاء القدامى وكان يعتبر الشهرة الفتوائية على وجه لايقلّ عن الإجماع المحصّل.

وكان من نواياه ـ قدّس سرّه ـ طبع بعض الكتب الفهية الأصيلة منها :

١ ـ الكافي ، للفقيه أبي الصلاح الحلبي.

٢ ـ الجامع للشرائع ، ليحيى بن سعيد الحلّي.

٣ ـ كشف الرموز ، للفقيه عزّالدين الحسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي ، تلميذ المحقّق وشارح كتاب « النافع » شرحاً حسناً متوسّطاً وقد أسماه ، ـ كما عرفت ـ بـ « كشف الرموز ».

٤ ـ المهذّب ، للقاضي ابن البرّاج.

وقد طبع الأول ـ بفضل الله ـ بتحقيق الشيخ الفاضل رضا اُستادي.

وطبع « الجامع » للحلّي بتحقيق ثلّة من الأفاضل مع تقديمنا له.

وأمّا الثالث فسوف نقوم بتحقيقه وتصحيحه وطبعه بعد جمع مخطوطاته الأصلية من المكتبات إن شاء الله.

وها هو « المهذّب » وقد حقّقت نصوصه بعد تحمّل المشاقّ في جمع مخطوطاته الأصلية.

وقد قام بهذا الجهد العلمي ـ الذي لا يعرف مداه سوى من له إلمام بتحقيق الكتب ـ لفيف من الفضلاء بين مستنسخ ومقابل ومحقّق نصوصه ومستخرج أحاديثه إلى غير ذلك من الاُمور التي يقف عليها القارئ عند المراجعة وقد ذكرنا أسماءهم في المقدّمة التي طبعت مع الكتاب في الجزء الأول والثاني.

وإليك وصف النسخ التي وقف عليها المحقّقون وعملوا على ضوئها وهي ثمان نسخ :

١ ـ نسخة فتوغرافية اُخذت عن النسخة المخطوطة في مكتبة المرجع الديني الأعلى السيد آقا حسين الطباطبائي البروجردي ـ رضوان الله تعالى عليه ـ وهي نسخة جديدة مصحّحة كاملة ، جيّدة الخط ، وكانت سنة استنساخها ١٣٤٨ الهجرية القمرية.

٢ ـ نسخة جيدة غير مصحّحة ، وهي تشتمل على كتاب الإقرار إلى كتاب المواريث ، وهي في خزانة كتب السيد العلّامة الحجّة الآية السيد آقا حسين الخادمي الاصفهاني ـ قدّس الله سرّه ـ وليس فيها ذكر من سنة الإستنساخ ، ١١٢ ق ، ١٩ س ، سم.

٣ ـ نسخة غير كاملة ولا مصحّحة ، جيّدة الخط ، من خزانة كتب الحجّة الآية الحاج السيد مصطفى الصفائي الخونساري دام ظلّه ، وهي تشتمل على كتاب الطهارة إلى كتاب الزكاة ، وليس فيها ذكر من سنة الإستنساخ ... ق ، ١٩ س ، ١٥ × ٢١ سم.

٤ ـ نسخة غير كاملة ولا مصحّحة ، من خزانة كتب السيد المرجع الديني النجفي المرعشي دام ظلّه ، وهي تشتمل على كتاب الطهارة إلى كتاب الزكاة ، ليس فيها ذكر من سنة الإستنساخ ، ق ، ١٧ س ، ١٥ × ٢٢ سم.

٥ ـ نسخة عتيقه غير مصحّحة ولا كاملة ، من خزانة كتب « جامعة طهران » ليس فيها ذكر من سنة الإستنساخ ، وهي تشتمل على كتاب الطهارة إلى آخر أبواب الصلاة ، ق ، ٥٧ س ، ١٠ × ١٦ سم.

٦ ـ نسخة كاملة جديدة جيّدة الخط ، غير مصحّحة ، من مكتبة الخطيب المصقع الشيخ علي أصغر مرواريد الخراساني ، وكانت سنة استنساخها ١٢٤١ الهجرية القمرية ، ٣٤٨ ق ، ٢٠ س ، ١٥ × ٢٠ سم.

٧ ـ نسخة مكتبة « دار القرآن الكريم » في قم المشرّفة ، لمؤسّسها آية الله العظمى الكلبايكاني ، نسخت عام ١٢٥٦ ، وهي من أول كتاب الإجارة إلى آخر الكتاب.

٨ ـ نسخة مكتبة الروضة المقدّسة الرضوية ، وهي نسخة ثمينة عتيقة جدّاً ، من كتاب الإجارة إلى آخر الكتاب ، وقد نسخت عام ٦٥١ الهجرية ، المحفوظة في الخزانة برقم ٢٥٩٨ / ٣٨٨ ، وعليها علامة وقف حبيب الله الواعظ ، ٢١٧ ق ، ٢١ س ، ٧ × ٢٦ سم.

* * *

١١١ ـ التعريف بآل بيت النبيّ صلّى الله عليه وآله :

لابن أبي زيد ، أبي محمد عبدالله بن عبدالرحمان القيرواني النفزاوي المالكي ، المتوفّى سنة ٣٨٦.

له ترجمة في الفهرست للنديم ص ٢٥٣ والديباج المذهب ١ / ٤٢٧.

رتّبه على خمسة أقسام.

أوله : « الحمدلله الذي كرّم بني آدم وفضلهم على كثير ممّن خلق تفضيلاً ... لمّا رأيت حبّ آل بيت النبيّ الكريم ... حرّكني باعث الحبّ أن أجمع لهم تأليفاً بالتعريف ، واُعلي مقامهم بالتعظيم والتشريف ، فاعتمدت في ذلك على كتاب يسمّى بروضة الأزهار في التعريف بآل بيت النبيّ محمد المختار ».

نسخة بخط مغربي جيد مبتورة الآخر في خزانة الرباط بالمغرب رقم (D . ١٤٩٩) مذكورة في فهرسها ج ٢ ق ٢ ص ١٥٠ رقم ٢١٤.

هكذا نسب الكتاب إليه في فهرس الرباط ولكنّ النصّ المنقول آنفاً لا يساعد أن يكون من القرن الرابع.

١١٢ ـ تفسير آية المودّة في ذوي القربى :

لشهاب الدين الخفاجي ، أبي العبّاس أحمد بن محمد بن عمر المصري ( ٩٧٩ ـ ١٠٦٩ ) مؤلف « ريحانة الألبّاء » ترجم فيه لنفسه في ج ٢ ص ٣٢٧ ـ ٣٤٠.

وترجم له تلميذه المحبي في خلاصة الأثر ١ / ٣٣١ ، ومعاصره المتابع أثره السيد علي خان المدني في سلافة العصر ٤٢٠ ، وترجم له محقّق كتابه « ريحانة الألبّاء » الدكتور عبدالفتاح حلو في مقدمة الريحانة ، وراجع أعلام الزركلي ١ / ٢٣٨.

أوله : حمداً لمن سنح أهل العرفان ، وأغرقهم في بحار الإيمان والإحسان ... بعد فيقول أفقر عباد الله ، الراجي فوائد كرم اللطيف ، أحمد بن محمد الخفاجي ، خطيب المنبر النبوي الشريف ... فما وجدت شيئاً يليق بالإهتداء إليه ، إلّا التكلّم في الكلام المنزل عليه ، ... خصوصاً في التكلّم على الآية الكريمة المتعلّقة بفضل آله ... وهي قوله تعالى : ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ) وجعلت ذلك منّي لهم هديّة ...

رأيت نسخة منه في بعض المكتبات الخاصة كتبت سنة ١١٧٩ على نسخة مكتوبة سنة ١٠٧٤ وعندي عنها صورة.

١١٣ ـ تفضيل الحسن والحسين :

ليعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور أبي يوسف السدوسي ـ مولاهم البصري ـ نزيل بغداد ( ١٨٢ ـ ٢٦٢ ).

ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد ١٤ / ٢٨١ وقال : وكان ثقة ، سكن بغداد وحدّث بها.

وترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء ١٢ / ٤٧٦ وأطراه بقوله : « الحافظ الكبير العلّامة الثقة ... وبلغني أنه شوهد له « مسند علي » في خمسة أسفار ... ».

وترجم له الشيخ الطوسي في الفهرست برقم ٨٠٧ وذكر له كتابه هذا ، و رواه عن ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة ، عن جدّه يعقوب.

وترجم له النجاشي في الفهرست وذكر كتابه هذا باسم « الرسالة في الحسن والحسين » ، ورواه عن أبي عمر بن مهدي ، عن محمد بن أحمد ، عن جدّه يعقوب بن شيبة.

وترجم له الحافظ ابن شهر آشوب في معالم العلماء برقم ٨٩٠ ، وعدّد بعض كتبه وذكر له منها هذا الكتاب.