الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ١٤

السيد جعفر مرتضى العاملي

الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ١٤

المؤلف:

السيد جعفر مرتضى العاملي


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 964-493-186-6
ISBN الدورة:
964-493-171-8

الصفحات: ٣٥٦

زينب بنت جحش .. في بيت الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله :

قال الله تعالى :

(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً ، وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً ، ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكانَ أَمْرُ اللهِ قَدَراً مَقْدُوراً ، الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللهَ وَكَفى بِاللهِ حَسِيباً ، ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (١).

__________________

(١) الآيات ٣٦ ـ ٤٠ من سورة الأحزاب.

٤١

ابن حارثة! أم ابن محمد؟!

ويقولون : إن السبي كان قد وقع على زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي ، فاشتراه رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» من سوق عكاظ ، أو أن خديجة اشترته ، ثم وهبته لرسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله».

فلما نبئ رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» دعاه إلى الإسلام ، فأسلم.

وكان أبوه يتسقط أخباره ، فلما عرف أنه في مكة قدمها ، وكان رجلا جليلا ، فأتى أبا طالب ، وقال : سل ابن أخيك : فإما أن يبيعه ، وإما أن يفاديه ، وإما أن يعتقه.

فلما قال ذلك أبو طالب لرسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، قال : هو حرّ ، فليذهب حيث شاء.

فأبى زيد أن يفارق رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فقال حارثة : يا معشر قريش اشهدوا أنه ليس ابني ، أو قال : اشهدوا أنني تبرأت من زيد ، فليس هو ابني ولا أنا أبوه.

فقال رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : اشهدوا أن زيدا ابني.

فكان يدعى زيد بن محمد (١).

__________________

(١) لهذا الحديث نصوص مختلفة ، وقد ذكرنا هنا ملخصا للقضية ، حسبما وردت في المصادر التالية : البحار ج ٢٢ ص ١٧٢ و ٢١٥ وتفسير القمي ج ٢ ص ١٧٢ وتفسير الصافي ج ٤ ص ١٦٣ وأنساب الأشراف ج ١ ص ٤٦٧ و ٤٦٨ ومجمع البيان ج ٨ ص ٣٣٦ ، وراجع : شرح بهجة المحافل للأشخر اليمني ج ١ ص ٢٨٩ وقاموس الرجال ج ٤ ص ٢٤٣ والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج ١ ص ٥٤٥ و ٥٤٦ و ٥٤٧ وتاريخ مدينة دمشق ج ١٠ ص ١٣٨ و ١٣٩ وج ١٩ ص ٣٤٨

٤٢

وفي نص آخر : أنه لما اختار النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، جذبه أبوه ، وقال : يا زيد ، اخترت العبودية على أبيك وعمك؟!

فقال : إي والله ، العبودية عند محمد أحب إلي من أن أكون عندكم (١).

وزوّجه النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» مولاته أم أيمن ، فولدت له أسامة ، ولما قدم المدينة زوّجه زينب بنت جحش.

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أحب إليه :

ونقول :

إننا نسجل هنا النقاط التالية :

١ ـ إن الإنسان حين يسمع الناس يتحدثون عن بعض العظماء ، والأفذاذ منهم ، فإن تلك الأحاديث تبهره ، وتلهب في نفسه جذوة الشوق لرؤيتهم ، والعيش معهم ، والكون إلى جانبهم.

ولكنه إذا حصل على ما يتمناه ، وعاش معهم بالفعل ، فإنه سيجد أنهم

__________________

والإستغاثة ج ١ ص ٧٥ وأسد الغابة ج ٢ ص ٢٢٥ والطبقات الكبرى ج ٣ ص ٤٠ و ٤١ و ٤٢ ، والمستدرك للحاكم ج ٣ ص ٢١٤ وروح البيان ج ٧ ص ١٣٧ وغرائب القرآن للنسيابوري (بهامش جامع البيان) ج ٢١ ص ٨٣ والجامع لأحكام القرآن ج ١٤ ص ١٩٣ وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين ج ٣ ص ٢٧٩ و ٢٦٨ والروض الأنف للسهيلي ج ١ ص ٢٨٦ والسيرة النبوية لابن هشام ج ١ ص ٢٤٧ والسمط الثمين ص ٢٢٥.

(١) الجامع لأحكام القرآن ج ١٤ ص ١٩٣ وحاشية الصاوي على تفسير الجلالين ج ٣ ص ٢٧٩ وراجع : طبقات ابن سعد ج ٣ ص ٤١ و ٤٢.

٤٣

دون المستوى الذي ظنه فيهم ، وأقل مما توهمه عنهم ، فإذا طالت الصحبة ، ودامت مخالطته لهم ، فإن مستوى الإعجاب سوف يتراجع عما هو عليه ، ويتضاءل بصورة تدريجية ، تبعا لما يتكشف له من نقائص ، وما يظهر له من نقاط ضعف فيهم ، يسعى الناس عادة لإخفائها ، والتستر عليها.

ولكن هذا التراجع وظهور نقاط الضعف قد لا يبرر له قطع الرابطة معهم ، وذلك لأن عامل الإلف ، والعادة ، وربما الانجذاب إلى صفات أو حالات أو مصالح معينة يجدها فيهم ، تدفعه إلى توثيق العلاقة بهم ، وإدامتها ، وتحفظ له بعض الحيوية فيها.

ولكن حياة زيد بن حارثة مع رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لم تكن على هذه الصفة ، بل كان «رحمه‌الله» يكتشف فيه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» كل آن ما هو جديد وفريد من الميزات والخصائص الإنسانية التي لا نظير لها ، والتي كان لتنامي قدرات زيد الروحية ، والإيمانية ، والفكرية ، والإدراكية الأثر الفعال في التعرف عليها ، والتفاعل معها ..

٢ ـ ومن جهة أخرى : فإن لعلاقة الرحم بالرحم خصوصية لا توجد فيما عداها ، مما عرفه الناس وألفوه ، خصوصا إذا كانت علاقة والد بولده ، وولد بأبيه ، ولا سيما إذا كان الوالد جليلا ، وكان الولد عاقلا نبيلا .. فكيف إذا ذكت هذه العلاقة ، وتأجج أوارها بفعل مأساة ، تمثلت في التحول من عز الحرية ، إلى ذل الأسر والعبودية ، حيث لا بد أن يؤذيه إحساسه بالضعف بعد القوة ، وبالمهانة والاستهانة ، بعد العيش في منازل السؤدد والكرامة ؛ فكيف إذا أصبح يواجه بالقسوة بعد الرحمة ، وبالإذلال بعد الدلال والإدلال ..

٤٤

فإن من الطبيعي أن يضاعف ذلك حنينه إلى الحياة التي فارقها ، وأن يزداد مقته للواقع الذي يعاني منه ، ولسوف تتأكد علاقته الروحية بوالديه ، وتشتد لهفته للقائهما ، والعيش تحت جناحهما ، حيث يتبلور شعوره بالقوة وبالكرامة ، وبالعزة. وتنتعش روحه بما يفيضانه عليه من حب ، وبما يغمرانه به من رأفة ورحمة ، ومن دفء وحنان. وليهنأ بالراحة ، وليهدأ تحت ظلال السلام والسلامة ، والسكينة والأمان.

وكان زيد من أول الأمر شديد الحنين إلى أهله وقومه ..

فقد ذكر ابن سعد : أن أناسا من كلب ـ قبيلة زيد ـ حجوا فرأوا زيدا فعرفهم وعرفوه ، فقال : بلغوا أهلي هذه الأبيات ، فإني أعلم أنهم قد جزعوا علي ، وقال :

أحن إلى قومي وإن كنت نائيا

بأني قتيل البيت عند المشاعر

فكفوا من الوجد الذي قد شجاكم

ولا تعملوا في الأرض نص الأباعر

فإني بحمد الله من خير السرة

كرام وعد كابرا بعد كابر (١)

وقد أشارت هذه الأبيات إلى : أن زيدا كان يعرف شدة محبة أبيه له ، وتعلقه به.

فقد ذكر ابن سعد : أن ناسا من كلب ـ قبيلة زيد ـ حجوا فرأوا زيدا.

ولكن زيدا لم يكتف برفض العودة مع أبيه إلى البيت الذي رباه ، بل هو قد رضي بالبقاء تحت وطأة آلام كل تلك المعاني التي قد يحيطه بها الكثيرون من الناس من حوله.

__________________

(١) الطبقات الكبرى ج ٣ ص ٤١.

٤٥

ثم زاد على ذلك : بأن تحمل أقسى وأعنف الآلام الروحية ، وهو يرى أباه يعلن براءته منه على الملأ من قريش ، وهي براءة تدلل على عمق الجرح الذي أحدثه قراره في نفس أبيه المفجوع به ، حيث واجهه بأعنف صدمة عاطفية ، وهو يرى خيبة آماله في ولده ، وفلذة كبده وأعز ما ومن في الوجود عليه.

والذي يزيد في هذه الآلام : أن ولده هذا لم يراع مكانة أبيه ، بل هو قد عرض موقعه الاجتماعي للاهتزاز ، حين أصر على البقاء في كنف إنسان آخر ، عاش معه ردحا طويلا على صفة العبودية. وإذا بهذا العبد يفضل سيده حتى على أهله وعشيرته ، وحتى على أبيه وأمه.

فما معنى : أن يفضل هذا الولد حياة العبودية مع سيده هذا على ما سواها ، دون أن يطلب لنفسه أي امتياز ، أو ضمانة ، أو دون أن يفكر بأي تغيير في مسار هذه الحياة ، مع من يطلب البقاء معهم ، والعيش في كنفهم؟!

ألا يدل ذلك : على أن في الأمر سرا عميقا ودقيقا ، قد يتجلى هذا السر في بعض وجوهه ، في أن السبب في عظمة النبي الأعظم «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لم يكن هو تميّزه وتفرّده في الصفات والسمات البشرية ..

وإنما سببها هو : أنه ذلك الإنسان الإلهي الصافي ، والخالص ، الذي استحال على زيد بن حارثة ، رغم طول صحبته له ، واطلاعه عن قرب على حالاته المختلفة ـ لقد استحال عليه ـ : أن يجد فيه أي حالة من حالات الضعف البشري ..

بل هو يراه دائم التعالي والتسامي والرقي في منازل الكرامة وفي المقامات المحمودة ، ويشاهده وهو يزداد بهاء وسناء ، وتوهجا وتألقا في

٤٦

سماء العظمة والسؤدد.

بل إنه كلما زادت معارفه ، ونما إدراكه ، وتكاملت قواه ، يزداد قوة على اكتشاف المزيد من مزايا شخصية الرسول «صلى‌الله‌عليه‌وآله» وأسرارها ، ويتأكد انبهاره بأنوارها ؛ فيجد نفسه مضطرا لمنحه المزيد من الحب ، ويقوي ارتباطه به ، ويضاعف حنينه إليه ، ولا يفضل شيئا في الوجود عليه.

بل هو يرفض أباه ، ليكون مع الذي تبناه.

وهذا دليل على صحة إيمان زيد ، وعلى عمق إدراكه لمفاهيم الإسلام ، ومدى تفاعله مع قيمه ، وانسجامه مع أحكامه وشرائعه ..

٣ ـ ومما يؤكد هذا الذي ذكرنا : أن حارثة بن شراحيل قد عرض على النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ثلاثة خيارات ، تؤكد جميعها على : أن زيدا يواجه حالة من الإذلال في بقائه على الصفة التي هو عليها ، ويريد أبوه أن يخرجه منها ..

والخيارات الثلاثة هي : العتق ، والمفاداة ، والبيع (١).

وفي هذا تهيئة نفسية لزيد ليختار ـ حيث يصبح له الخيار ـ أن يكون إلى جانب أبيه ليتخلص من كل نظرات الاحتقار والاستصغار التي ربما توجه إليه ، يحس بلذعاتها ، ولسعاتها ، النظرات التي أنتجتها ظروف لم يكن لزيد أي دور ، أو أي خيار أو اختيار في صنعها.

٤ ـ إن مبادرة الرسول «صلى‌الله‌عليه‌وآله» إلى الانتصار لزيد ،

__________________

(١) قد تقدمت المصادر التي ذكرت ذلك ، وراجع أيضا : تاريخ مدينة دمشق ج ١٠ ص ١٣٩ والإستغاثة ج ١ ص ٧٥ والطبقات الكبرى ج ٣ ص ٤٢.

٤٧

وإعلانه أنه قد تبناه ، يمثل إنقاذا لموقف زيد ، بأفضل أسلوب ، وأرشد طريقة ، حيث منحه بذلك أعظم وسام ، وجعله في أعلى مقام ، غير آبه بالأعراف الاجتماعية الخاطئة ، التي تنطلق من العنجهيات الفارغة ، ومن مفاهيم الجاهلية اللاإنسانية ، التي تقضي بالتمييز بين الأحرار والعبيد ، وبين السادة والموالي ..

وبذلك يكون قد أسقط المفهوم الجاهلي وأدانه ، ورفضه ، بالأفعال لا بالأقوال من جهة .. وقطع الطريق على حارثة بن شراحيل من جهة أخرى.

ثم يكون قد أصلح ما أفسده موقف حارثة ، وجبر الكسر الاجتماعي ، والروحي الذي حدث لزيد بسبب تبري أبيه منه ، حيث منحه رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ما لم يكن يحلم به ، وحباه شرفا يغبطه عليه خيار الأمة وكرامها.

٥ ـ لا مجال للتوهم الذي يقول : إن حارثة بن شراحيل لم يكن شديد التعلق بولده ، ولأجل ذلك سرعان ما أعلن التخلي عنه ، والتبرأ منه ..

وذلك لأن والده قد قال أبياتا عبر فيها عن حقيقة ما يختلج في نفسه من شوق لولده ، ومن تلك الأبيات :

بكيت على زيد ولم أدر ما فعل

أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل

فو الله ما أدري ، وإن كنت سائلا

أغالك سهل الأرض ، أم غالك الجبل

تذكرنيه الشمس عند طلوعها

وتعرض ذكراه إذا قاربت الطّفل

وإن هبت الأرواح هيجنا ذكره

فيا طول ما حزني عليه ، ويا وجل

سأعمل نص العيس في الأرض جاهدا

ولا أسأم التطواق أو تسأم الإبل

٤٨

حياتي أو تأتي علي منيتي

وكل امرء فان ، وإن غره الأمل (١)

                     

٦ ـ إن قضية زيد بن حارثة وتبني النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» له ، وبراءة أبيه منه قد حصلت قبل بعثة رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» (٢).

تاريخ زواج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بزينب بنت جحش :

ويذكرون : أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد تزوج بزينب بنت جحش في شهر ذي القعدة من السنة الخامسة للهجرة (٣) ، ونزلت آية الحجاب في

__________________

(١) راجع : مستدرك الحاكم ج ٣ ص ٢١٤ وتفسير القرآن العظيم ج ١٤ ص ١١٨ والطبقات الكبرى لابن سعد ج ٣ ص ٤١ وتاريخ مدينة دمشق ج ١٠ ص ١٣٨ وج ١٩ ص ٣٤٧ و ٥٣٠ وأسد الغابة ج ٢ ص ٢٢٥ والمنتخب من المذيل للطبري ص ٤ والسيرة النبوية لابن هشام ج ١ ص ١٦٤.

(٢) راجع : السيرة النبوية لابن هشام ج ١ ص ٢٤٧.

(٣) راجع ذلك في المصادر التالية : البداية والنهاية ج ٤ ص ١٤٥ والبحار ج ٢٠ ص ٢٩٧ وبهجة المحافل ج ١ ص ١٨٩ والكامل في التاريخ ج ٢ ص ١٧٧ وصفة الصفوة ج ٢ ص ٤٦ وشرح المواهب للزرقاني ج ٤ ص ٤١٣ وأسد الغابة ج ١ ص ٢٢ وأنساب الأشراف ج ١ ص ٤٣٣ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٥٠٠ و ٥٠١ و ٢٦٧ عن المنتقى وغيره وتفسير القاسمي ج ٥ ص ٥٣٣ وتفسير القرآن العظيم ج ٣ ص ٤٨٤ وحاشية الصاوي على الجلالين ج ٣ ص ٢٨٠.

وراجع : سبل الهدى والرشاد ج ١١ ص ٢٠١ وج ٤ ص ٣٥٦ وحياة الرسول وفضائله للنبهاني ص ٢٠٨ وعيون الأثر ج ٢ ص ٣٠٤ والتنبيه والإشراف ص ٢١٧ ومروج الذهب ج ٢ ص ٢٨٩ وفتح الباري ج ٨ ص ٣٥١ عن الواقدي وج ٧ ص ٣٣٣ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٧٧ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٣٢٠ وج ٢

٤٩

هذه المناسبة.

وقال أبو عبيدة ، وخليفة بن خياط : تزوجها في السنة الثالثة (١).

وقيل : بعد قريظة (٢).

وقيل : سنة أربع من الهجرة النبوية الشريفة (٣) في ذي الحجة.

__________________

ص ٢٩٣ ووفاء الوفاء ج ١ ص ٣١٠ والجامع الصحيح (مطبوع مع تحفة الأحوذي) ج ٩ ص ٥٠ وسيرة مغلطاي ص ٥٥ وحبيب السير ج ١ ص ٣٥٩ والدر المنثور ج ٥ ص ٢١٤ وفتح القدير ج ٤ ص ٢٩٩ وتفسير القرآن العظيم ج ٣ ص ٥١١ والطبقات الكبرى ج ٨ ص ١٧٤ والجامع لأحكام القرآن ج ١٤ ص ١٦٥ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٣١.

(١) راجع : السيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٧٧ وسبل الهدى والرشاد ج ١١ ص ٤٥ و ٢٠١ وج ٤ ص ٢٥٦ ووفاء الوفاء ج ١ ص ٣١٠ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٥٠٠ وحبيب السير ج ١ ص ٣٥٩ وفتح الباري ج ٧ ص ٣٣٣ وأسد الغابة ج ٥ ص ٤٩٣ والإصابة ج ٤ ص ٣١٣ والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج ٤ ص ٣١٤ وتهذيب الكمال ج ٣٥ ص ١٨٤ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٣ ص ٤١٧ وسيرة مغلطاي ص ٥٥ وعيون الأثر ج ٢ ص ٣٠٤ وأنساب الأشراف ج ١ ص ٤٣٣ وشرح المواهب للزرقاني ج ٤ ص ٤١٣ وتفسير القاسمي ج ٥ ص ٥٣٣ وتفسير القرآن العظيم ج ٣ ص ٤٨٤ وحاشية الصاوي على الجلالين ج ٣ ص ٢٨٠ والجامع الصحيح (مطبوع مع تحفة الأحوذي) ج ٩ ص ٥٠.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ج ٣ ص ٤٦٧.

(٣) المنتظم ج ٤ ص ٣٠٠ وتاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) (ط سنة ١٤١٠ ه‍) ص ٢٥٦. وراجع : عيون الأثر ج ٢ ص ٣٠٤ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٧٧ وسبل الهدى والرشاد ج ١١ ص ٢٠١ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٣٢٠

٥٠

وزينب هي ابنة عمة النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، لأن أمها هي أميمة بنت عبد المطلب.

قصة هذا الزواج :

وكان من قصتها : أن النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» خطبها لزيد بن حارثة فظنت أنه يخطبها لنفسه ، فرضيت ، فلما علمت أنه يخطبها لزيد أبت وترفعت عليه بنسبها وجمالها ، وتابعها على ذلك أخوها عبد الله ، وقالت : «أنا ابنة عمتك يا رسول الله ، فلا أرضاه لنفسي» (أو فلم أكن لأفعل).

قال رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : إني قد رضيته لك. فبينما هما يتحدثان أنزل الله عزوجل : (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ...)

فرضيت هي وأخوها بذلك ، وجعلت أمرها للنبي .. فأنكحها «صلى‌الله‌عليه‌وآله» زيدا ، ودخل بها ، وساق لها رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» عشرة دنانير ، وستين درهما ، وخمارا ، ودرعا ، وإزارا ، وملحفة ، وخمسين مدا من طعام ، وثلاثين صاعا من تمر ..

فمكثت عند زيد ما شاء الله (قريبا من سنة أو فوقها (١)) ثم وقعت

__________________

و ٢٧٨ وفتح الباري ج ٧ ص ٣٣٣ وسيرة مغلطاي ص ٥٥ ومسند ابن راهويه ج ٤ ص ٤٤ وشرح المواهب للزرقاني ج ٤ ص ٤١٣ وروح البيان ج ٧ ص ١٨٠.

(١) السيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٧٨ والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٦٦ وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ج ٣ ص ٤٩٩.

٥١

الكراهية بينهما. فأتى زيد إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، وقال له : إني أريد أن أفارق صاحبتي.

فقال : ما لك؟ أرابك منها شيء؟

قال : لا والله يا رسول الله ، ما رأيت منها إلا خيرا ، ولكنها تتعاظم علي لشرفها ، وتؤذيني بلسانها.

فقال له «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : أمسك عليك زوجك ، واتق الله في أمرها.

ثم طلقها زيد.

فلما انقضت عدتها ، قال «صلى‌الله‌عليه‌وآله» لزيد : ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك ، اذهب ، فاذكرني لها. (أو قال : اخطب علي زينب).

قال زيد : فلما قال ذلك عظمت في نفسي ، فذهبت إليها ، فجعلت ظهري إلى الباب ، فقلت : يا زينب أبشري ، فإن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» يخطبك (أو يذكرك).

ففرحت بذلك ، وقالت : ما أنا بصانعة شيئا ، أو ما كنت لأحدث شيئا حتى إذا أؤامر ربي عزوجل.

فقامت إلى مسجد لها فصلت ركعتين ، وناجت ربها ، فقالت : اللهم إن رسولك يخطبني ، فإن كنت أهلا له ، فزوجني منه.

فنزل القرآن. وهو : (.. فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناكَها ..) فجاء رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» حتى دخل عليها بغير إذن (١).

__________________

(١) تاريخ الخميس ج ١ ص ٥٠١ والبحار ج ٢٢ ص ١٧٧ و ١٧٩ وراجع : أسد ـ

٥٢

وفي رواية : لما انقضت عدتها قال له : يا زيد ، ائت زينب فأخبرها : أن الله سبحانه قد زوجنيها. فانطلق زيد ، واستفتح الباب.

فقالت : من هذا؟

قال : زيد.

قالت : ما حاجة زيد إلي ، وقد طلقني؟!

فقال : أرسلني رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله».

__________________

الغابة ج ٥ ص ٤٩٤ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٣٢٠ و ٣٢١ وبهجة المحافل ج ١ ص ٢٨٩ و ٢٩٠ وتفسير القرآن العظيم ج ٤ ص ٤٧٢ وتفسير القاسمي ج ٥ ص ٥٢٢ والجامع لأحكام القرآن ج ١٤ ص ١٩٢ وراجع : السنن الكبرى ج ٧ ص ٥٧ وسنن النسائي ج ٦ ص ٧٧ وشرح المواهب للزرقاني ج ٤ ص ٤١٠ وغرائب القرآن ج ٢٢ ص ١٢ و ١٣ والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٤٦ والمعجم الكبير ج ٢٤ ص ٤٠ و ٤٥ والإستيعاب (بهامش الإصابة) ج ٤ ص ٣١٦ والدر المنثور ج ٥ ص ٢٠٠ و ٢٠١ عن عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والطبراني عن قتادة وأنس ، وراجع ما رواه عن : ابن جرير ، وعبد بن حميد عن مجاهد ، وما أخرجه عن ابن سعد وأحمد والنسائي ، وأبي يعلى ، وابن أبي حاتم ، والطبراني ، وابن مردويه عن أنس. وراجع : سير أعلام النبلاء ج ٢ ص ٢١٧ وسنن النسائي ج ٦ ص ٧٩ ومسند أحمد ج ٣ ص ١٩٥ وحياة الرسول وفضائله للنبهاني ص ٢٠٨ وحلية الأولياء ج ٢ ص ٥٢ و ٥٣ ونور الثقلين ج ٤ ص ٢٨٣ وكنز الدقائق ج ١٠ ص ٣٩٦ و ٣٩٧ والمنتظم ج ٣ ص ٢٢٦ و ٢٢٧ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٧٨ ـ ٢٨٢ وحدائق الأنوار ج ٢ ص ٦٠١ و ٦٠٢ وفي هامشه عن صحيح مسلم ج ٢ ص ١٠٤٨ والطبقات الكبرى ج ٨ ص ١٠٢.

٥٣

فقالت : مرحبا برسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، ففتحت له ، فدخل عليها وهي تبكي.

فقال زيد : لا أبكى الله عينيك ، قد كنت نعم المرأة ، إن كنت لتبرين قسمي ، وتطيعين أمري ، وتتبعين دعوتي ، (وفي نص آخر : «تشبعين مسرّتي») فقد أبدلك الله خيرا مني.

قالت : من هو؟

قال : رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله».

فخرت ساجدة (١).

وذكر البلاذري : أن زينب لما بشرت بتزويج الله نبيه إياها ، ونزول الآية في ذلك ، جعلت على نفسها صوم شهرين شكرا لله ، وأعطت من بشّرها حليا كان عليها (٢).

موقف عائشة من هذا الزواج :

وتذكر الروايات أيضا : أن رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» كان جالسا يتحدث مع عائشة ، فأخذته غشية ، فسرى عنه ، وهو يبتسم ، ويقول : من يذهب إلى زينب ، ويبشرها : أن الله قد زوجنيها من السماء ، وتلا «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ ..) القصة كلها.

__________________

(١) راجع : تاريخ الخميس ج ١ ص ٥٠١ و ٥٢٠ وراجع : الإصابة ج ٤ ص ٣١٣ وتفسير الماوردي ج ٤ ص ٤٠٦.

(٢) أنساب الأشراف ج ١ ص ٤٣٦ والطبقات الكبرى ج ٥ ص ١٠٢.

٥٤

قالت عائشة : فأخذني ما قرب وما بعد ، لما يبلغني من جمالها. وأخرى هي أعظم الأمور وأشرفها ، ما صنع الله لها ، زوّجها الله من السماء. وقلت : هي تفتخر علينا بهذا.

فخرجت سلمى ، خادمة رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» تشتد ، فتحدثها بذلك ، فأعطتها أوضاحا عليها. كذا في المنتقى.

قال : وكانت زينب تفتخر على أزواج النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» تقول : زوجكن أهاليكن ، وزوجني الله عزوجل من فوق سبع سموات (١).

قالوا : وما أولم على امرأة من نسائه أكثر وأفضل مما أولم على زينب ، أولم عليها بتمر وسويق ، وشاة ذبحها ، وأطعم الناس الخبز واللحم ، فترادف الناس أفواجا ، يأكل فوج فيخرج ، ثم يدخل فوج ، حتى امتد النهار ، أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه (٢).

__________________

(١) تاريخ الخميس ج ١ ص ٥٠٢ والإصابة ج ٤ ص ٣١٣ والمنتظم ج ٣ ص ٢٢٦ والطبقات الكبرى ج ٨ ص ١٠٢ وأسد الغابة ج ٥ ص ٤٦٤ والمحبر ص ٨٦ ونيل الأوطار ج ٨ ص ٢١١ والبحار ج ٢٢ ص ١٧٩ وتاريخ مدينة دمشق ج ٢٢ ص ١٦٢ وتفسير القرآن العظيم ج ١ ص ٤٤ ومجمع البيان ج ٨ ص ١٦٤ والجامع لأحكام القرآن ج ١٤ ص ١٩٥ ودفع شبهة التشبيه ص ٦٠ و ٢٥٥ ومجمع الزوائد ج ٩ ص ٢٤ وفتح الباري ج ٧ ص ٣١٧ وج ٢ ص ٣٤٨ والمعجم الكبير ج ٢٤ ص ٤٥ وكنز العمال ج ١٣ ص ٧٠٤ وشرح المواهب للزرقاني ج ٤ ص ٤١١.

(٢) تاريخ الخميس ج ١ ص ٥٠٢ والبحار ج ٢٢ ص ١٧٧ وراجع ص ١٧٩ وتذكرة الفقهاء (ط قديمة) ج ٢ ص ٥٨٠ ومسالك الأفهام ج ٧ ص ٢٦ و ٢٧ والمغني ج ٨ ص ١٠٥ وجواهر الكلام ج ٢٩ ص ٤٧ والمجموع ج ١٦ ص ٣٩٢ والشرح ـ

٥٥

الله المزوج ، وجبريل الشاهد :

لكن نصا آخر يقول : قالت زينب : خطبني عدة من قريش ، فبعثت أختي حمنة بنت جحش إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» أستشيره ، فأشار بزيد ، فغضبت أختي ، وقالت : أتزوج بنت عمتك مولاك؟! ثم أعلمتني ، فغضبت أشد من غضبها ، فنزلت الآية ، فأرسلت إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فقلت : زوجني ممن شئت ، فزوجني بزيد (١).

وفي نص آخر عن مذكور مولى زينب ، قالت : خطبني عدة من أصحاب النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، (أو من قريش) فأرسلت إليه أخي يشاوره في ذلك.

وفي نص آخر : أرسلت أختي حمنة إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» فقال : فأين هي ممن يعلمها كتاب ربها ، وسنة نبيها؟!

__________________

الكبير ج ٨ ص ١٠٥ ونيل الأوطار ج ٦ ص ٣٢١ ومستدرك سفينة البحار ج ١٠ ص ٤٥٠ ومسند أحمد ج ٣ ص ١٧٢ و ٢٢٧ والفوائد المنتقاة ص ٨٥ وإرواء الغليل ج ٧ ص ٣ والجامع لأحكام القرآن ج ١٤ ص ١٩٢ والمعجم الكبير ج ٢٤ ص ٤٣ وسنن ابن ماجة ج ١ ص ٦١٥ والسنن الكبرى ج ٤ ص ١٤٩ ومسند أبي يعلى ج ٦ ص ٩٢ و ١٨٠ والآحاد والمثاني ج ٥ ص ٤٢٧ وسبل الهدى والرشاد ج ٩ ص ٥٦ وج ١١ ص ٢٠٢ والبداية والنهاية لابن الأثير ج ٥ ص ٢٢٦ والطبقات الكبرى ج ٨ ص ١٠٧ ومنتخب مسند عبد بن حميد ص ٣٠٤ ومسند أبي الجعد ص ٢١٨ وعون المعبود ج ١٠ ص ١٤٩ وفتح الباري ج ٩ ص ١٩٤ وصحيح مسلم ج ٤ ص ١٤٩.

(١) البحار ج ٢٢ ص ١٧٧ وتفسير مجمع البيان ج ٨ ص ١٦١ وراجع : الدر المنثور ج ٥ ص ٢٠٣.

٥٦

قالت : من؟

قال : زيد بن حارثة.

فغضبت حمنة غضبا شديدا وقالت : يا رسول الله ، أتزوج ابنة عمتك مولاك؟ فأخبرتني ، فقلت : أشد من قولها ، وغضبت أشد من غضبها ، فأنزل الله تعالى : (وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ..).

فأرسلت إليه : زوجني من شئت. فزوجني منه. فأخذته بلساني ، فشكاني إلى النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، فقال له : إذن طلقها. فطلقني فبت طلاقي ، فلما انقضت عدتي ، لم أشعر إلا والنبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» وأنا مكشوفة الشعر ، فقلت : هذا أمر من السماء ، دخلت يا رسول الله بلا خطبة ولا شهادة؟!

قال : الله المزوج ، وجبريل الشاهد (١).

المنافقون ، وهذا الزواج :

وقالوا : «لما تزوجها تكلم في ذلك اليهود والمنافقون ، وقالوا : حرم نساء الولد ، وقد تزوج امرأة ابنه ، فأنزل الله عزوجل : (فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها

__________________

(١) الدر المنثور ج ٥ ص ٢٠٣ والمعجم الكبير للطبراني ج ٢٤ ص ٣٩ و ٤٠ والبيهقي في سننه ، وابن عساكر ، من طريق الكميت بن زيد الأسدي ، قال : حدثني مذكور الخ .. وحلية الأولياء ج ٢ ص ٥١ و ٥٢ ومجمع الزوائد ج ٩ ص ٢٤٦ و ٢٤٧ وتاريخ مدينة دمشق ج ٥٠ ص ٢٣٠ و ٢٣١ وكنز العمال ج ١٢ ص ١٤٠ وسنن الدار قطني ج ٣ ص ٢٠٨ والسنن الكبرى ج ٧ ص ١٣٧.

٥٧

وَطَراً زَوَّجْناكَها ..) إلى قوله : (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ ..) الآية .. (١).

وقفات مع حديث الزواج :

وبعد .. فقد كانت تلك طائفة من نصوص قصة زواج زينب ، وقبل أن نشير إلى بقية الروايات التي ترتبط بهذا الموضوع لا بد لنا من تسجيل بعض الملاحظات حول بعض ما ورد فيها ، والإشارة إلى ما لا بد لنا من الإشارة إليه ، وذلك ضمن وقفات هي التالية :

ألف : الكفاءة في النكاح :

قد ذكرت الروايات المتقدمة : أن حمنة وأخاها ، وكذلك زينب أبناء جحش قد غضبوا حين عرض عليهم النبي «صلى‌الله‌عليه‌وآله» تزويج زينب بزيد بن حارثة .. معتبرين أن ذلك يحط من شأنهم ، من حيث إن لهم شرفا ونسبا لا يسمح بذلك.

هذا .. وقد يجد البعض فيما ينسب إلى زينب بنت جحش ، من أنها

__________________

(١) البحار ج ٢٢ ص ١٧٢ وتفسير القاسمي ج ٥ ص ٥١٨ وراجع : تفسير القمي ج ٢ ص ١٧٤ و ١٧٥ وراجع : عيون الأثر ج ٢ ص ٣٠٤ والسيرة الحلبية ج ٣ ص ٣٢٠ والدرجات الرفيعة ص ٤٣٨ والطبقات الكبرى ج ٣ ص ٤٢ وأسد الغابة ج ٥ ص ٤٦٤ وتاريخ دمشق ج ١٩ ص ٣٤٨ والمنتخب من المذيل ص ٥ وزوجات النبي ص ٦٦.

٥٨

سمعت وهي تقول : «أنا سيدة أبناء عبد شمس» (١).

بل في بعض الروايات : أنها قالت لرسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، عن زيد : «لا أرضاه ، وأنا أيم قريش» (٢). ما يدل : على أنها كانت ترى لنفسها مقاما لم يكن لها ، وإنما ساقها إليه طموح غير متواز ، وغير واقعي ..

ونقول :

أولا : إن هذا يعيد إلى ذاكرتنا ما يزعمونه : من أن خديجة «عليها‌السلام» كانت متزوجة قبل رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» برجلين من أعراب بني تميم. وقد كانت «عليها‌السلام» أعظم قدرا وأشرف نسبا ، وأجل موقعا من زينب بنت جحش ، فكيف رضيت هذه المرأة الشريفة العاقلة التي كان كل أشراف ، وأمراء قريش حريصا على الزواج منها (٣) ، كيف تركتهم جميعا ، ثم اختارت أعرابيا من بني تميم ، ليكون زوجا لها ، وأبا لأولادها؟!

مع أن زيد بن حارثة أشرف منزلا ، وأعلى كعبا من ذينك الرجلين التميميين ، المجهولين ، المزعومين ، اللذين لا يعرف عنهما الشيء الكثير ، بل إن اسم أحدهما غير معروف ولم يستطع التاريخ أن يفصح عنه بصورة دقيقة (٤).

__________________

(١) السمط الثمين للمحب الطبري (ط حلب) ص ١٢٩.

(٢) الطبقات الكبرى لابن سعد ج ٨ ص ١٠١.

(٣) الإستغاثة ج ١ ص ٧٠ وسبل الهدى والرشاد ج ١ ص ٩ والبداية والنهاية ج ٢ ص ٣٥٨.

(٤) راجع : بنات النبي أم ربائبه (ط سنة ١٤٢٣ ه‍) ص ٦٨.

٥٩

هذا بالإضافة : إلى أن زيدا كان قد نال شرف الانتساب إلى رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» بالتبني ، والأهم من ذلك أنه ظفر بحب رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» حتى دعي ب «زيد الحب». وقد آخى النبي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب ، وإليه أوصى حمزة حين أراد القتال يوم أحد.

ألا يدل ذلك على : كذب ما زعموه من زواج خديجة برجلين من الأعراب ليس لهما اسم ، ولا رسم ، وهي تلك الدرة الفريدة الغالية في تاج قريش كلها؟!

ثانيا : إن غضب أبناء جحش من موضوع زواج زينب من زيد قد ارتكز إلى عناوين لا أهمية ولا دور لها في حياة الناس.

وإنما أوجدتها وغذتها عنجهيات جاهلية فارغة ، وخواء وتخيلات باطلة ، وأفكار سقيمة وتحديدات خاطئة لمعنى القيمة الإنسانية.

وهي مفاهيم قد حاربها الإسلام في كل مجال ظهرت فيه ، حتى في موضوع العلاقات الاجتماعية ، ومنها موضوع الزواج ، الذي أراد لمفهوم الكفاءة فيه أن يختزن معنى إيمانيا يوحي بالمفهوم الصحيح لمعنى القيمة الإنسانية ، الذي يفترض أن تحكم العلاقات الاجتماعية : نشوءا ، وحيوية وثباتا.

ومن هنا نلاحظ : أنه «صلى‌الله‌عليه‌وآله» قد رفض المفهوم الجاهلي الذي فرض نفسه على قرار أبناء جحش ، وأثار في داخلهم عاصفة من الغضب. وأفهمهم «صلى‌الله‌عليه‌وآله» : أن الإيمان والتقوى ، والعلم ، والعمل بكتاب الله ، وبسنة رسول الله «صلى‌الله‌عليه‌وآله» ، هو القيمة ، وهو المعيار لقياس صلاح البشر ، وتحديد مكانتهم ..

٦٠