الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ١٢

السيد جعفر مرتضى العاملي

الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ١٢

المؤلف:

السيد جعفر مرتضى العاملي


الموضوع : سيرة النبي (ص) وأهل البيت (ع)
الناشر: دار الحديث للطباعة والنشر
المطبعة: دار الحديث
الطبعة: ١
ISBN: 964-493-184-x
ISBN الدورة:
964-493-171-8

الصفحات: ٣٣٣

قال : قتل.

قال : فما فعل لواء اليهود في الزحف ـ وهب بن زيد؟

قال : قتل.

قال : فما فعل والي رفادة اليهود ، وأبو الأيتام والأرامل من اليهود ـ عقبة بن زيد؟!

قال : قتل.

قال : فما فعل العمران اللذان كانا يلتقيان بدراسة التوراة؟!

قال : قتلا.

قال : يا ثابت ، فما خير العيش بعد هؤلاء؟!.

ثم طلب منه ، وأصر عليه أن يقتله بسيفه ، فقدمه إلى الزبير بن العوام ، فضرب عنقه.

وفي نص آخر : يذكر فيه نحو ما تقدم ، لكنه حين يصل إلى غزال بن سموأل يقول بعده : فما فعل المجلسان؟ يعني بني كعب بن قريظة ، وبني عمرو بن قريظة.

قال : ذهبوا ، قتلوا ، فطلب منه أن يقتله ، ففعل (١).

__________________

(١) راجع فيما تقدم ، باختصار أو بتفصيل المصادر التالية : المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥١٨ ـ ٥٢٠ ومجمع الزوائد ج ٦ ص ١٤١ و ١٤٢ عن الطبراني في الأوسط والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٢٥ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٤٠ والبحار ج ٢٠ ص ٢٧٧ وشرح بهجة المحافل ج ١ ص ٢٧٥ و ٢٧٦ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٨ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٣ ـ ١٩٥ والإكتفاء ج ٢ ص ١٨٤ و ١٨٥ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥١ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٢٠ ـ ٢٤

١٤١

الهدف الحقيقي :

وهذا النص كغيره من النصوص العديدة التي مرت معنا في هذه الغزوة وغيرها صريح في ما تكررت إشارتنا إليه ، ولم نزل نؤكد عليه ، من أن المقصود هو : إظهار مزيد شهامة ، ورجولة وإباء لدى اليهود ، وتسطير المآثر لهم ، ليعوضوهم بذلك عن الخزي الذي لحق بهم بسبب نقضهم العهود ، وخيانتهم للمواثيق.

ثم تكون نتيجة ذلك أيضا : أن يكون النبي «صلى الله عليه وآله» والمسلمون هم الذين ارتكبوا جريمة ، ولا أبشع منها في حق هؤلاء الكرام البررة!!

وليس ثمة ما يبرر ذلك سوى حب التشفي ، وإلا القسوة ، وحب سفك دماء الأبرياء.

نعم .. هكذا يريدون أن يصوروا لنا الحال ، وما آلت إليه الأحوال.

والأمر والأدهى من ذلك : أن نرى بعض الكتاب المسلمين ينخدعون بهذه المرويات ، حتى ليقول بعضهم :

«الحق أن هؤلاء اليهود قد أظهروا من الشجاعة النادرة ، والصبر

__________________

وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٦ و ٢٧ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٨ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٢٤١ و ٢٤٢ والسيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٥٣ و ٢٥٤ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٤ و ٧٥ وتاريخ الإسلام (المغازي) ص ٢٦٠ و ٢٦١ وراجع إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٤٩ ووفاء الوفاء ج ١ ص ٣٠٨.

١٤٢

المدهش على هذه المحنة والجلد أمام القتل ، ما يحسدون عليه» (١).

وليت هذا الكاتب أشار أيضا إلى ما أظهره هذا النص من تسامح ، وعفو وكرم من قبل رسول الله «صلى الله عليه وآله». ثم ما ظهر من خسة وانحطاط خلقي ، ومن صلف وقلة مبالاة بالقيم بإصرار هذا اليهودي على موقفه الخياني الأثيم ، وانسياقه وراء تسويلات شيطانية رخيصة. ويا ليته أشار أيضا إلى بكاء اليهود بين يدي أبي لبابة ضعفا وخورا وجبنا ..

إسلام رفاعة بن سموأل :

ونظر رسول الله «صلى الله عليه وآله» إلى سلمى بنت قيس ـ وكانت إحدى خالاته ـ وكان رفاعة بن سموأل له انقطاع إليها وإلى أخيها سليط ، وأهل الدار. وكان حين حبس أرسل إليها يطلب منها أن تكلم النبي «صلى الله عليه وآله» في تركه ، لأنها إحدى أمهاته.

فقال «صلى الله عليه وآله» : ما لك يا أم المنذر؟

فطلبت منه أن يهب لها رفاعة ، وقد رآه «صلى الله عليه وآله» يلوذ بها ، فوهبه «صلى الله عليه وآله» لها.

ثم قالت : يا رسول الله ، إنه سيصلي ، ويأكل لحم الجمل.

فتبسم «صلى الله عليه وآله» ، ثم قال : إن يصلّ فهو خير له ، وإن يثبت على دينه فهو شر له.

قالت : فأسلم ، فكان يقال له : مولى أم المنذر ، فشق ذلك عليه ، واجتنب

__________________

(١) محمد رسول الله سيرته وأثره في الحضارة ص ٢٤٩.

١٤٣

الدار ، فأرسلت إليه : إنه والله ما أنا لك بمولاة ، ولكنني كلمت رسول الله «صلى الله عليه وآله» فوهبك لي ، فحقنت دمك ، وأنت على نسبك.

فكان بعد يغشاها ، وعاد إلى الدار (١).

لكن ابن حزم قال : «وهب رفاعة بن شمويل القرظي لأم المنذر سلمى بنت قيس من بني النجار ـ وكانت قد صلّت القبلتين ـ فأسلم رفاعة ، وكان له صحبة ، وكان ممن لم ينبت» (٢).

فإذا كان لم ينبت ، فما معنى شفاعة أم المنذر فيه؟ فإنه لم يكن والحالة هذه في معرض القتل ، إلا أن تكون الشفاعة ناظرة إلى إطلاق سراحه من السبي.

عدد القتلى من بني قريظة :

وقد ذكروا أرقاما متفاوتة جدا في عدد المقتولين من بني قريظة الأمر الذي يثير لدينا شكوكا في أن ثمة من يريد أن يستفيد من هذا الأمر ويوظفه

__________________

(١) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥١٤ و ٥١٥. وأشار إلى ذلك أو ذكره تفصيلا في المصادر التالية : إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٤٨ والسيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٥٥ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٥ والبداية والنهاية ح ٤ ص ١٢٦ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٥ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٥ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥٢ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٤١ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج ٢ ق ٢ ص ٣٢ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٨ والإكتفاء ج ٢ ص ١٨٥ و ١٨٦ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٩. والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٤٣.

(٢) جوامع السيرة النبوية ص ١٥٥.

١٤٤

إعلاميا لمقاصد سياسية ، أو دينية ، أو غيرها.

والأقوال هي التالية :

١ ـ إن عدد المقتولين كان ألف إنسان ، قال المعتزلي : «حصد من بني قريظة في يوم واحد رقاب ألف إنسان صبرا ، في مقام واحد ، لما علم في ذلك من إعزار الدين ، وإذلال المشركين» (١).

٢ ـ كانوا تسع مئة (٢).

٣ ـ المكثر لهم يقول : كانوا بين الثمان مئة والتسع مئة» (٣).

٤ ـ كانوا سبع مئة وخمسين (٤).

__________________

(١) شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج ١٦ ص ٢٩١.

(٢) كشف الغمة للأربلي ج ١ ص ٢٠٨ والإرشاد للمفيد ص ٦٤ وذكره بلفظ قيل في حدائق الأنوار ج ٢ ص ٥٩٨ وكذا في عمدة القاري ج ١٧ ص ١٩٢ وفتح الباري ج ٧ ص ٣١٩ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٦ والبحار ج ٢٠ ص ٢٦٢ وكشف اليقين ص ١٣٥.

(٣) راجع المصادر التالية : السيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٥٢ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٣ والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٢٤ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٣٩ وبهجة المحافل ج ١ ص ٢٧٥ والمواهب اللدنية ج ١ ص ١١٧ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٦ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٢ والإكتفاء ج ٢ ص ١٨٣ وتاريخ الإسلام (المغازي) ٢٦١ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥٠ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٢٣ وفتح الباري ج ٧ ص ٣١٩ عن الروض الأنف ، ومحمد رسول الله ، سيرته وأثره في الحضارة ص ٢٤٩ والتفسير السياسي للسيرة ص ٢٨٥.

(٤) تاريخ اليعقوبي : ج ٢ ص ٥٢ والتنبية والإشراف ص ٢١٧ وراجع : إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٤٩ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٦ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٨ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٥١٨ عن ابن عباس.

١٤٥

٥ ـ ما بين سبع مئة وثمان مئة (١).

٦ ـ ما بين ست مئة إلى تسع مئة (٢).

٧ ـ كانوا سبع مئة أو نحو سبع مئة (٣).

٨ ـ ما بين ست مئة إلى سبع مئة (٤).

٩ ـ كانوا ست مئة (٥).

__________________

(١) راجع : الكامل في التاريخ ج ٢ ص ١٨٦ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٧. ووفاء ج ١ ص ٣٠٨ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٦ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٨.

(٢) الثقات ج ١ ص ٢٧٨ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج ٢ ق ١ ص ٢٩٣.

(٣) البدء والتاريخ ج ٤ ص ٢٢٠ وراجع المصادر التالية : فتح الباري ج ٧ ص ٣١٩ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٦ وتاريخ ابن الوردي ج ١ ص ١٦٣ ووفاء الوفاء ج ١ ص ٣٠٨ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٧ عن بن عائذ ، وعمدة القاري ج ١٧ ص ١٩٢ كما في مرسل قتادة. وتاريخ الإسلام السياسي ج ١ ص ١٢١ وحدائق الأنوار ج ٢ ص ٥٩٨ وتفسير القمي ج ٢ ص ١٩٠ والبحار ج ٢٠ ص ٢٣٤ عنه.

(٤) راجع : المغازي للواقدي ٢ ص ٥١٨ وراجع : التفسير السياسي للسيرة ص ٢٨٣ ومحمد رسول الله ، سيرته وأثره في الحضارة ص ٢٤٩ وطبقات ابن سعد ج ٢ ص ٧٥ وجوامع السيرة النبوية ص ١٥٥ والبداية والنهاية ج ٢ ص ١٨٦ وبهجة المحافل ج ١ ص ٢٧٥ والمواهب اللدنية ج ١ ص ١١٧ وتاريخ الإسلام (المغازي) ص ٢٦١ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥٠ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٣٩.

(٥) راجع المصادر التالية : البحار ج ٢ ص ٢١٢. المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥١٧ ومختصر التاريخ ص ٤٣ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٧ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٦ وإرشاد الساري ج ٦ ص ٣٣٠ وعمدة القاري ج ١٧ ص ١٩٢

١٤٦

١٠ ـ كانوا أربع مئة وخمسين.

وحسب نص ابن شهرآشوب : أنهم كانوا سبع مئة لكن المقتولين منهم كانوا أربع مئة وخمسين (١).

١١ ـ كانوا أربع مئة رجل (٢).

١٢ ـ كانوا ثلاثة مئة فقط (٣).

أمور ثلاثة هامة :

ونشير هنا إلى أمور ثلاثة لها ارتباط بما تقدم هي :

__________________

وفتح الباري ج ٧ ص ٣١٩ عن ابن إسحاق ، وبه جزم أبو عمر ، وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٦ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٤٩ وتاريخ الإسلام (المغازي) ص ٢٦٠ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٨ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٢٠ ومجمع البيان ج ٨ ص ٣٥٢.

(١) راجع : مناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج ١ ص ٢٥٢ وراجع : مجمع البيان ج ٨ ص ٣٥٢ والبحار ج ٢٠ ص ٢١٢.

(٢) راجع : إرشاد الساري ج ٦ ص ٣٣٠ عن الترمذي والنسائي ، وابن حبان بإسناد صحيح. والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٢٢ و ١٢٤ ومحمد رسول الله : سيرته وأثره في الحضارة ص ٢٤٩ وعمدة القاري ج ١٧ ص ١٩٢ وفتح الباري ج ٧ ص ٣١٩ والمواهب اللدنية ج ١ ص ١١٧ وسبل الهدى ج ٥ ص ٣٦ ووفاء الوفاء ج ١ ص ٣٠٨ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٦ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٢٨ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٧ وتاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) ص ٢٦٤ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٣٤.

(٣) حياة محمد ورسالته ، لمولانا محمد علي ص ١٧٥.

١٤٧

الأول : إن ما تقدم من الأقوال في عدد المقتولين ، قد يكون ناظرا إلى خصوص الذين قتلوا استنادا إلى حكم سعد بن معاذ فيهم.

أما من قتلوا في المعركة وأثناء الحصار ، فقد لا يكون محط النظر في هذه الأقوال.

ونجد بعض النصوص يصرح : بأن الذين قتلهم علي «عليه السّلام» وحده في بني قريظة كانوا عشرة (١).

ثم إنهم يصرحون : بأن عليا والزبير قد توليا قتلهم وهم يعدون بالمئات. إلا إذا صححنا رواية توزيعهم على بيوت الأوس حسبما تقدم.

الثاني : قد ذكر ابن شهر آشوب : أن عدة بني قريظة كانت سبع مئة ، لكن المقتولين منهم كانوا أربع مئة وخمسين (٢) ، وعند غيره : أربع مئة ، أو ثلاث مئة ، وقد يكون هذا هو الأقرب إلى الواقع والحقيقة انسجاما مع ظاهر قوله تعالى : (فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً)(٣).

وقد فسر البعض قوله تعالى : (وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً) بالسبايا والذراري. وهو تفسير غير مقبول فإن الأسر هنا إنما يناسب المقاتلين أما النساء والذراري فالأنسب التعبير عنهم بالسبايا.

ومما يؤيد ما نقوله في عدد بني قريظة ، قولهم : إن عدد الذراري والنساء كان سبع مئة وخمسين ، أو تسع مئة أو ألفا على أبعد التقادير ، مع أن السبي

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج ٣ ص ١٧١.

(٢) مناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج ١ ص ٢٥٢.

(٣) الآية ٢٦ من سورة الأحزاب.

١٤٨

لا بد أن يكون أضعاف عدد المقاتلين ، وهذا يؤيد أن يكون عدد المقاتلين ما بين المئة إلى المئتين على أبعد تقدير.

الثالث : قد ظهر من الأقوال الآنفة الذكر مدى التفاوت والاختلاف في عدد قتلى بني قريظة ، فقد تراوحت الأقوال ما بين الثلاث مئة إلى الألف ، حتى لقد بلغت الأقوال إلى اثني عشر قولا.

وكثرة الأقوال إلى هذا الحد تدل على أنه لم يكن ثمة من يملك معلومات دقيقة عن هذا الموضوع.

ويبدو أنها تقديرات تبرعية ، تأثرت برياح الأهواء السياسية ، أو العصبيات الدينية ، بهدف إظهار قسوة الإسلام ونبي الإسلام على أعدائه وخصوصا اليهود.

ومن الغريب : أن نجد معاوية الحاكم الأموي قد أفصح عن دخيلة نفسه فيما يرتبط بقتل كعب بن الأشرف اليهودي الغادر ، حين اعتبر قتله نوعا من الغدر والخيانة.

وقد تقدم ذلك : في بعض فصول هذا الكتاب (١). ولا ندري ، فلعل لهؤلاء الحكام بعض التأثير في هذه الأرقام الخيالية في قتلى بني قريظة.

شهداء المسلمين :

أما من قتل من المسلمين في غزوة بني قريظة فهم كما يذكره المؤرخون :

١ ـ خلاد بن سويد ، الذي استشهد يوم بني قريظة حيث طرحت

__________________

(١) راجع : الجزء السابع ص ١٩.

١٤٩

نباتة النضيرية عليه رحى فقتلته (١) ، وكان قد دنا ليكلمهم (٢).

فقال رسول الله «صلى الله عليه وآله» : إن له لأجر شهيدين (٣).

فقالوا : ولم يا رسول الله؟

قال : لأن أهل الكتاب قتلوه (٤).

قال بعضهم : «قلت : فيؤخذ منه : أن مقتول أهل الكتاب له أجر شهيدين ، والله أعلم بالحكمة في ذلك. وأخرجه أبو داود من رواية ثابت بن قيس بن شماس» (٥).

٢ ـ منذر بن محمد (٦) أخو بني جحجبا (٧).

__________________

(١) راجع : الإكتفاء ج ٢ ص ١٩٠ وأنساب الأشراف ج ١ ص ٣٤٨ و ٢٤٤ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٨ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٤١ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٤٣ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٠ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٩ و ٥٣٠ وجوامع السيرة النبوية ص ١٥٧ والسيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٦٥ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٦ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٨ وتاريخ الإسلام (المغازي) ص ٢٧١ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥٣ ومناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج ١ ص ٢٥٢ والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٢٦ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٦ وشرح بهجة المحافل ج ١ ص ٢٧٦.

(٢) أنساب الأشراف ج ١ ص ٣٤٨.

(٣) راجع المصادر المتقدمة في الهامش ما قبل الأخير.

(٤) شرح بهجة المحافل ج ١ ص ٢٧٦.

(٥) المصدر السابق.

(٦) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٣٠ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٦ عن ابن عائذ.

(٧) عيون الأثر ج ٢ ص ٧٦.

١٥٠

٣ ـ أبو سنان بن محصن ، مات في الحصار فدفنه رسول الله «صلى الله عليه وآله» في مقبرة بني قريظة ، التي يدفن فيها المسلمون لما سكنوها اليوم ، وإليه دفنوا أمواتهم في الإسلام. كذا قاله ابن إسحاق (١).

ونقول : إن ذلك كله مشكوك فيه. وذلك لما يلي :

ألف : بالنسبة لخلاد بن سويد نقول : لقد قال بعضهم : إنه لم يقتل (٢).

ونقول أيضا : لماذا اختص بأجر شهيدين ، دون غيره من سائر الشهداء؟ وهل ثمة فرق بين من يقتله أهل الكتاب وبين من يقتله غيرهم؟

ولماذا لما ينل من يقتله المشركون أجر شهيدين أيضا؟! أم أن جهاد أهل الكتاب أصعب من جهاد غيرهم؟ أو أن سيوفهم أحدّ من سيوف من عداهم. والآلام التي يواجهها المجاهدون معهم أشد من الآلام مع غيرهم؟!

ولنا أن نحتمل هنا : أن الهدف هو تقديم خدمة جليلة للسائب بن خلاد بن سويد الذي ولي لمعاوية اليمن (٣). فلعلهم أرادوا تعظيم شأن من

__________________

(١) تاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٨ وراجع المصادر التالية : وفاء الوفاء ج ١ ص ٣٠٧ وتاريخ الإسلام (المغازي) ص ٢٧٣ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٩ و ٥٣٠ وجوامع السيرة النبوية ص ١٥٧ والسيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٦٥ وراجع : عيون الأثر ج ٢ ص ٧٦ ومناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج ١ ص ٢٥٢ والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٢٦ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٦ وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥٣ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٤٣.

(٢) أنساب الأشراف ج ١ ص ٣٤٤ و ٣٤٥.

(٣) المصدر السابق.

١٥١

هو من حزبهم ، ومكافأته على إخلاصه لهم ، فاخترعوا لأبيه هذه الأوسمة : وسام الشهادة ، ووسام أجر شهيدين.

ب : أما بالنسبة لمنذر بن محمد ، فشهادته أيضا في بني قريظة موضع شك وريب.

وذلك لما يلي :

١ ـ قال ابن شهرآشوب : «لم يقتل فيه من المسلمين غير خلاد» (١).

٢ ـ قال ابن حزم عن خلاد بن سويد وأبي سنان بن محصن : «ولم يصب غير هذين» (٢).

ج : أما بالنسبة لموت أبي سنان بن محصن ، فهو أيضا مشكوك فيه ، إذ إن منهم من قال : «بقي إلى أن بايع تحت الشجرة» (٣).

وتقدم قولهم : لم يقتل من المسلمين غير خلاد ..

فاتضح مما ذكرناه : أنه لم يثبت استشهاد أي من هؤلاء الثلاثة في بني قريظة ..

الشهداء أشخاص آخرون :

وبعد ما تقدم نقول : إننا نجد في شعر حسان بن ثابت ما يشير إلى وجود قتلى غير هؤلاء ، قد استشهدوا في هذه الغزوة ، فهو يقول في رثاء سعد بن معاذ ،

__________________

(١) مناقب آل أبي طالب (ط دار الأضواء) ج ١ ص ٢٥٢ وراجع : البداية والنهاية ج ٤ ص ١٢٦ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٦.

(٢) جوامع السيرة النبوية ص ١٥٧.

(٣) تاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) ص ٢٧٣.

١٥٢

وجماعة ممن استشهد يوم بني قريظة :

صبابة وجد ذكّرتني إخوة

وقتلى مضى فيها طفيل ورافع

وسعد فأضحوا في الجنان وأوحشت

منازلهم فالأرض منهم بلاقع (١)

أما قول البعض : إن الذين قتلوا من المسلمين في قريظة كانوا ثلاثة نفر ، وفي الخندق ستة (٢) فلعله ناظر إلى أولئك الثلاثة الذين تقدمت أسماؤهم ، وذكرنا ما يوجب الشك في صحة ذلك ، أو هو ناظر إلى الذين ذكرهم حسان.

ويزعم البعض : أن مجموع شهداء الخندق وقريظة ، كان ستة نفر (٣).

لكن قد تقدم في الجزء العاشر : ذكر عدد من استشهد من المسلمين في الخندق. وقد تراوحت الأقوال ما بين أربعة إلى ثمانية شهداء .. والأقوال في شهداء بني قريظة قد ذكرناها آنفا ..

فما ذكره صاحب البدء والتاريخ ، هنا : لعله جاء نتيجة جمعه بين القولين وهما : الأربعة في الخندق ، والاثنان في قريظة ، أو خمسة في الخندق ، وواحد في قريظة. وقد ظهر الحال مما ذكرناه فلا حاجة للإعادة .. لأنها ستكون خالية عن الإفادة.

__________________

(١) البداية والنهاية ج ٤ ص ١٣٦ وسيأتي هذا الشعر مع بقية مصادره.

(٢) الكامل في التاريخ ج ٢ ص ١٨٧.

(٣) البدء والتاريخ ج ٤ ص ٢٢٠.

١٥٣
١٥٤

الفصل السادس :

الغنائم والأسرى

١٥٥
١٥٦

الغنائم :

قالوا : «وجمعت أمتعتهم ، فكانت ألفا وخمس مئة سيف ، وثلاث مئة درع ، وألفي رمح ، وخمس مئة ترس وجحفة ، وجمالا كانت نواضح ، وأثاثا وآنية كثيرة ، وماشية وشياها كثيرة. ووجدوا جرار خمر ، فأهريق ، ولم يخمس» (١).

«وأمر بالسلاح والأثاث ، والمتاع ، والثياب ، فحمل إلى دار بنت الحارث ، وأمر بالإبل والغنم فتركت هناك ترعى في الشجر» (٢).

تخميس الغنائم وقسمتها :

ثم قسم «صلى الله عليه وآله» النساء ، والأبناء والأموال ، بعد أن أخرج

__________________

(١) الوفا ص ٦٩٥. وراجع : تاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٦ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٧ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٩ و ٣٤٠ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٠٩ و ٥١٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ١٩ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٤٥ والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج ٢ ق ٢ ص ٣٢ وطبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج ٢ ص ٧٥ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٤.

(٢) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥١٢ و ٥١٣ وراجع : إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٤٧ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٢. وطبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج ٢ ص ٧٥.

١٥٧

الخمس ، والصفي منها.

ويقولون : إنه «صلى الله عليه وآله» أسهم للفارس ثلاثة أسهم : سهم له ، وسهمان لفرسه. أما الراجل ، فأعطاه سهما واحدا (١).

وكانت خيل المسلمين : ستة وثلاثين (٢) أو ثمانية وثلاثين فرسا (٣).

ويزعم الواقدي : أنه كان للزبير فرسان ، فأسهم له النبي «صلى الله عليه وآله» خمسة أسهم (٤). وقاد رسول الله «صلى الله عليه وآله» ثلاثة أفراس ، فلم يضرب إلا سهما واحدا (٥).

__________________

(١) العبر وديوان المبتدأ والخبر ج ٢ ق ٢ ص ٣٢ وراجع المصادر التالية : الثقات ج ١ ص ٢٧٨ وجوامع السيرة النبوية ص ١٥٥ والسيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٥٦ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٢٤ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٤٢ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٥ والكامل في التاريخ ج ٢ ص ١٨٧ والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٢٦ وبهجة المحافل ج ١ ص ٢٧٦ والإكتفاء ج ٢ ص ١٨٦. وتاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥٢ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٧ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٩ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢١ و ٥٢٥ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٥٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٨.

(٢) راجع المصادر في الهامش السابق والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٢ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٥٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٨ وطبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج ٢ ص ٧٥ والمواهب اللدنية ج ١ ص ١١٧ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٦.

(٣) تاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ٥٣ والإرشاد للمفيد ص ٦٥.

(٤) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٥.

(٥) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٢ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٥٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٨.

١٥٨

قالوا : «ولم يكن يسهم للخيل إذا كانت مع الرجل إلا لفرسين» (١).

قالوا : «ولم تقع القسمة ولا السهم إلا في غزاة بني قريظة» (٢).

وقالوا أيضا : «كان هذا أول فيء وقعت فيه السهمان والخمس (٣) ، فعلى سنتها وما أمضى رسول الله «صلى الله عليه وآله» فيها وقعت المقاسم ، ومضت السنة في المغازي» (٤).

وقال ابن سعد : «وأمر بالغنائم فجمعت ، فأخرج الخمس من المتاع والسبي ، ثم أمر بالباقي فبيع فيمن يزيد ، وقسمه بين المسلمين».

زاد الواقدي قوله : «وقسمت النخل» (٥).

وكان المسلمون ثلاثة آلاف ، والخيل ستة وثلاثين فرسا. فكانت السهمان على ثلاثة آلاف واثنين وسبعين سهما (٦).

__________________

(١) تاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٥٢.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٢٤.

(٣) راجع : السيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٥٦ وعيون الأثر ج ٢ ص ٧٥ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٤٢ والبداية والنهاية ٤ ص ١٢٦ والكامل في التاريخ ج ٢ ص ١٨٧ وشرح بهجة المحافل ج ١ ص ٢٧٦ والإكتفاء ج ٢ ص ١٨٦ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٥٢ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٩٩ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٩ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٤ ص ٢٤.

(٤) راجع المصادر في الهامش السابق باستثناء سيرة ابن كثير والبداية والنهاية.

(٥) طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج ٢ ص ٧٥ وراجع : المواهب اللدنية ج ١ ص ١١٧ ونهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٦ وراجع : المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢١ ـ ٥٢٥ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٥٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٨.

(٦) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٢ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٥٠ وسبل الهدى

١٥٩

أما الأموال : فجزئت خمسة أجزاء وكتب في سهم منها لله ، وكانت السهمان يومئذ بواء (أي سواء) فخرجت السهمان ، وكذلك الرثة ، والإبل ، والغنم والسبي ، ثم فض أربعة أسهم على الناس.

وأحذى (أي أعطى من الغنيمة ، وفي نص آخر : أخذ فيء رسول الله) النساء ، اللاتي حضرن القتال يومئذ : صفية بنت عبد المطلب وأم عمارة ، وأم سليط ، وأم العلاء ، والسمراء بنت قيس ، وأم سعد بن معاذ (١) ، وكبشة بنت رافع (٢) ولعلها أم سعد بن معاذ نفسها.

وأسهم لخلاد بن سويد ، قتل تحت الحصن ، ولأبي سنان بن محصن ، مات ورسول الله «صلى الله عليه وآله» محاصرهم ، وكان يقاتل مع المسلمين (٣) ، وكان «صلى الله عليه وآله» يسهم ولا يتخير (٤).

وبتعبير آخر : «وكذلك صنع من رثتهم ، قسمت قبل أن تباع ، وكذلك النخل عزل خمسه ، وكل ذلك يسهم عليه خمسة أجزاء ، ويكتب في سهم

__________________

والرشاد ج ٥ ص ٢٨ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٧ وراجع : نهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٦.

(١) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٢ إمتاع الأسماع ج ٢ ص ٢٥٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٨ و ٢٩ وراجع : السيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٩.

(٢) سبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٩ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٣٩.

(٣) المغازي للواقدي ج ٢ ص ٥٢٢ وإمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٥٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٥ ص ٢٨ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ١٨ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٤١.

(٤) المغازي ج ٢ ص ٥٢٤ و ٥٢٣ وراجع : نهاية الأرب ج ١٧ ص ١٩٦.

١٦٠