الصحيح من سيرة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله - ج ١١

قال دحلان : «ويمكن أن عليا والزبير رضي الله عنهما اشتركا في قتله» (١).

ونقول :

إننا نشك في ذلك كثيرا ، وذلك للأمور التالية :

١ ـ إن البعض ينسب قتل نوفل إلى المسلمين ، فهو يقول عن عمرو :

«ودنا منه علي ، فلم يكن بأسرع من أن قتله علي ، فولى أصحابه الأدبار ، وسقط نوفل بن عبد الله عن فرسه في الخندق ، فرمي بالحجارة حتى قتل» (٢).

٢ ـ وقال البلاذري وغيره : «ونجا أصحاب عمرو إلا رجلا سقط في الخندق ، فتكسر ، ورماه المسلمون حتى مات» (٣).

٣ ـ أما ابن الأثير فقد حاول أن يبهم الأمر ، حيث قال : «وقتل مع عمرو رجلان ، قتل علي أحدهما ، وأصاب الآخر سهم مات منه بمكة» (٤).

فإذا عرفنا : أن مقصوده بالرجل الآخر الذي قتله علي ليس هو حسل بن عمرو ، لأن كثيرا من المؤرخين سكتوا عن ذكره ، وهم مجمعون على قتل نوفل بن عبد الله ،

__________________

(١) السيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧.

(٢) إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٣٢ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٤٧١ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٥.

(٣) أنساب الأشراف ج ١ ص ٣٤٥ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٧ عن معالم التنزيل ، وراجع : عيون الأثر ج ٢ ص ٦٠ عن ابن عائذ. وراجع أيضا : المواهب اللدنية ج ١ ص ١١٣ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣١٥ و ٣٢٠. وراجع كذلك : السيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٥ وكنز العمال ج ١٠ ص ٢٨٩ عن ابن أبي شيبة.

(٤) الكامل في التاريخ ج ٢ ص ١٨٢.

وعرفنا أيضا : أن الذي أصابه سهم فمات منه بمكة هو ـ كما سيأتي ـ منبه بن عثمان ، أو عثمان بن أمية بن منبه (١) ،

فإننا نعرف أنه يقصد بالذي قتله علي هو نوفل بن عبد الله بالذات.

وثمة فريق آخر يقول بصراحة : إن عليا «عليه السلام» هو الذي قتل نوفلا.

٤ ـ قال اليعقوبي : «وكبا بنوفل بن عبد الله بن المغيرة فرسه ، فلحقه علي فقتله» (٢).

وقال الطبرسي ، وابن كثير ، والطبري : إنه لما تورط في الخندق جعل يقول : قتلة أحسن من هذه يا معشر العرب ، فنزل إليه علي فقتله ، وطلب المشركون رمته ، فمكنهم من أخذه (٣).

وذكرت بعض المصادر : أنه «عليه السلام» ضربه بالسيف فقطعه

__________________

(١) ستأتي مصادر ذلك حين الكلام عن عدد الشهداء من المسلمين ، والقتلى من المشركين ، أواخر الفصل التالي إن شاء تعالى.

(٢) تاريخ اليعقوبي ج ٢ ص ٥٠ وراجع : بهجة المحافل ج ١ ص ٢٦٦.

(٣) راجع : تاريخ الأمم والملوك (ط مطبعة الإستقامة) ج ٢ ص ٢٤٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٤ ص ٥٣٦ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٧ و ٤٨٨ ومناقب آل أبي طالب ج ٣ ص ١٣٧ والبحار ج ٤١ ص ٩٠ وخاتم النبيين ج ٢ ص ٩٣٨ والبداية والنهاية ج ٤ ص ١٠٧ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣١٥ وراجع ص ٣٢٠ وسيرة المصطفى ص ٥٠٢ والبحار ج ٢٠ ص ٢٧٤ ومحمد رسول الله ، لمحمد رضا ص ٢٣١ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧ و ٥ وشرح النهج للمعزلي ج ١٩ ص ٦٤ وبهجة المحافل ج ١ ص ٢٦٧ وحبيب السير ج ١ ص ٣٦٢ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٢٠٦ والإرشاد للمفيد ص ٦٠ وكشف الغمة للأربلي ج ١ ص ٢٠٤ وإعلام الورى ص ١٩٥.

نصفين (١).

وذكر ابن إسحاق : أن عليا طعنه في ترقوته حتى أخرجها من مراقه ، فمات في الخندق (٢).

٥ ـ هذا كله ، عدا عن أن الشعر المنسوب إلى الزبير أنه قاله في هذه المناسبة غير مستقيم الوزن ، فليلاحظ ذلك.

وأخيرا :

فإننا نذكر القارئ الكريم بأن هؤلاء الناس قد عودونا أن يغيروا على فضائل علي وعلى مواقفه «عليه السلام» ، وينسبوها لغيره ، ممن لهم فيه هوى ، ولو لم يستطع أن يسجل حتى موقفا رساليا وجهاديا واحدا طيلة حياته.

إنما هي جيفة حمار :

وأرسلت بنو مخزوم يطلبون جيفة نوفل بن عبد الله ، يشترونها ، وأعطوا فيها عشرة آلاف درهم ، فقال «صلى الله عليه وآله» : إنما هي جيفة حمار ، وكره ثمنه ، فخلى بينهم وبينه (٣).

__________________

(١) تاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٧ و ٤٨٨ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣١٥.

(٢) مجمع البيان ج ٨ ص ٣٤٣ ودلائل النبوة ج ٣ ص ٤٣٨ عن ابن إسحاق والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٥ والبحار ج ٢٠ ص ٢٠٥ و ٢٥٦ وج ٤١ ص ٩٠ والإرشاد للمفيد ص ٥٩ و ٦٠ وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج ١٩ ص ٦٤ ومناقب آل أبي طالب ج ٣ ص ١٣٧.

(٣) إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٣٤ وراجع : البداية والنهاية ج ٤ ص ١٠٧ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٤٧٤ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣١٥. وراجع : عيون الأثر ج ٢ ـ ص ٦٠ وحديث العشرة آلاف موجود في السيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٦٥ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٥.

وقال البعض : إنهم عرضوا الدية ، فقال «صلى الله عليه وآله» : إنه خبيث الدية ، فلعنه الله ولعن ديته ، فلا إرب لنا في ديته ، ولسنا نمنعكم أن تدفنوه (١).

وفي رواية أخرى : أنهم عرضوا اثني عشر ألفا ثمنا لجسد رجل من المشركين يوم الأحزاب (٢).

ونص آخر يقول : إن أبا سفيان هو الذي بعث بديته مئة من الإبل (٣).

ولهذا الحديث نصوص مختلفة ، فلتراجع في مصادرها (٤).

وبعد هذا ، فلا يمكن الاعتماد على رواية الحاكم عن ابن عباس ، قال : قتل رجل من المشركين يوم الخندق فطلبوا أن يواروه فأبى رسول الله «صلى

__________________

(١) راجع : سبل الهدى والرشاد ج ٤ ص ٥٣٦ والمواهب اللدنية ج ١ ص ١١٣ وراجع : عيون الأثر ج ٢ ص ٦٠ ودلائل النبوة للبيهقي ج ٣ ص ٤٠٤ وخاتم النبيين ج ٢ ص ٩٣٨.

(٢) دلائل النبوة للبيهقي ج ٣ ص ٤٤٠ وتاريخ الإسلام (المغازي) للذهبي ص ٢٤٧ و ٢٤٨ والسيرة النبوية لابن كثير ج ٣ ص ٣٠٥ و ٣٠٦.

(٣) راجع : إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٣٤ وكنز العمال ج ١٠ ص ٢٨٩ عن ابن أبي شيبة.

(٤) راجع بالإضافة إلى جميع المصادر المتقدمة ما يلي : تاريخ الأمم والملوك ج ٢ ص ٢٤٠ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٨ و ٤٩٢ وتهذيب سيرة ابن هشام ص ٢٠٦ وشرح بهجة المحافل ج ١ ص ٢٦٧ وتاريخ الإسلام للذهبي (المغازي) ص ٢٥٢.

الله عليه وآله» حتى أعطوه الدية (١).

فإنها رواية لا تصح بأي وجه.

الزبير وهبيرة بن وهب :

يقول القمي : إنه بعد أن قتل علي «عليه السلام» عمروا «بعث رسول الله «صلى الله عليه وآله» الزبير إلى هبيرة بن وهب ، فضربه على رأسه ضربة ففلق هامته» (٢).

وتقول رواية أخرى : أدرك الزبير هبيرة بن أبي وهب ، فضربه ، فقطع ثفر (٣) فرسه ، وسقطت درع كانت عليه ، فأخذها الزبير (٤).

ونص ثالث يقول : ومر عمر بن الخطاب في أثر القوم ، فناوشهم ساعة وسقطت درع هبيرة بن أبي وهب ، فأخذها الزبير (٥).

وهبيرة هو زوج أم هاني أخت علي وأبو أولادها وكان فارس قريش

__________________

(١) مستدرك الحاكم ج ٣ ص ٣٢ وتلخيصه للذهبي (مطبوع بهامشه) وقالا : إنه حديث صحيح.

(٢) تفسير القمي ج ٢ ص ١٨٥ والبحار ج ٢٠ ص ٢٢٨.

(٣) الثفر : سير في مؤخر السرج (والسير : قطعة مستطيلة من الجلد).

(٤) راجع : شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج ١٩ ص ٦٤ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٢٠ وسبل الهدى والرشاد ج ٤ من ٥٣٥ والرسول العربي وفن الحرب ص ٢٤٩ والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٤٧٢ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧.

(٥) إمتاع الأسماع ج ١ ص ٢٣٢.

كما يقولون (١).

نحن نشك في صحة ذلك ، وذلك استنادا إلى ما يلي :

١ ـ لو كان الزبير قد ضرب هبيرة بالسيف حتى فلق هامته ، فاللازم أن يكون قد قتل ، مع أن الجميع متفقون على أنه لم يقتل آنئذ.

٢ ـ قد ذكرت بعض النصوص : أن عليا لحق هبيرة فأعجزه ، وضرب قربوس سرجه ، فسقطت درع كانت عليه وفر عكرمة ، وهرب ضرار (٢).

٣ ـ ويفصل ذلك نص آخر ، فيقول : ثم حمل ضرار بن الخطاب وهبيرة على علي ، فأقبل علي عليهما. فأما ضرار فولى هاربا ولم يثبت ، وأما هبيرة فثبت أولا ، ثم ألقى درعه وهرب. وكان فارس قريش وشاعرها (٣).

وسئل ضرار عن سبب فراره ، فقال : خيل إلي أن الموت يريني صورته (٤).

٤ ـ قد اعتذر هبيرة بن أبي وهب عن فراره من وجه علي «عليه السلام» ، فقال :

الخ ...

__________________

(١) راجع : السيرة الحلبية ج ٢ ص ٣١٨ و ٣٢٠ و ٣٢١.

(٢) راجع : الإرشاد للمفيد ص ٦٠ وكشف الغمة للأربلي ج ١ ص ٢٠٤ والبحار ج ٢٠ ص ٢٥٤ و ٢٥٦ وراجع : إعلام الوري ص ١٩٥ وتاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٧ و ٤٨٨ عن روضة الأحباب.

(٣) راجع : السيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٢١.

(٤) تاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٧.

ويؤيد قولهم بأن الفرسان قد هاجموا عليا بعد قتله عمروا ، قوله «عليه السلام» :

ولعل مواجهة هبيرة لعلي «عليه السلام» ولو للحظات جعلته يستحق وسام فارس قريش وشاعرها.

٥ ـ ثم إننا لم نفهم السبب في أن اللذين خرجا في أثر الهاربين هما الزبير وعمر فقط؟! وأين كان عنهم سائر فرسان المسلمين؟ ولماذا لم يتبعهم علي نفسه؟!

واحدي يا رسول الله :

وروى ابن أبي شيبة من مرسل عكرمة : أن رجلا من المشركين قال يوم الخندق : من يبارز.

فقال النبي «صلى الله عليه وآله» : قم يا زبير.

فقالت صفية بنت عبد المطلب : واحدي يا رسول الله.

فقال : قم يا زبير.

فقام الزبير فقتله. ثم جاء بسلبه إلى النبي «صلى الله عليه وآله» فنفله إياه (١).

ونقول : إننا نشك في صحة هذه الرواية.

أولا : لأن صفية كانت مع النساء في حصن حسان حسبما تقدم ، فما الذي جاء بها إلى ساحة القتال ، في هذه الساعة الحساسة والحاسمة بالذات؟ وهل كان «صلى الله عليه وآله» يسمح للنساء بالتردد إلى ساحة الحرب؟!.

__________________

(١) فتح الباري ج ٧ ص ٣١٢ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧ وكنز العمال ج ١٠ ص ٢٨٩.

ثانيا : إن هذا الحديث مرسل ، وهو ينتهي أيضا إلى عكرمة المعروف بالكذب والوضع ، وقد تحدثنا عن بعض حاله في كتابنا : «أهل البيت في آية التطهير» فليراجع.

ثالثا : إننا نستبعد أن يكون «صلى الله عليه وآله» قد خص الزبير بالطلب إليه أن يبارز ذلك الرجل ، وهو قبل قليل قد طلب التطوع من المسلمين بمبارزة عمرو. فما هذه السياسة ، وما هي مبرراتها يا ترى؟!

عمر وضرار بن الخطاب :

قال المعتزلي : «وناوش عمر بن الخطاب ضرار بن عمرو ، فحمل عليه ضرار حتى إذا وجد مس الرمح رفعه عنه ، وقال : إنها لنعمة مشكورة ، فاحفظها يا ابن الخطاب ، إني كنت آليت أن لا تمكنني يداي من قتل قرشي ، فأقتله. وانصرف ضرار راجعا إلى أصحابه» (١) وهم عند جبل أبي عبيد.

وفي نص آخر : ذكر حملة الزبير وعمر بقية أصحاب عمرو ، وقد كان ضرار يفر ، وعمر يشتد في أثره. فكر ضرار راجعا ، وحمل على عمر بالرمح ليطعنه ثم أمسك وقال :

«يا عمر ، هذه نعمة مشكورة أثبتها عليك ، ويد لي عندك غير مجزي بها فاحفظها» (٢).

__________________

(١) شرح النهج للمعتزلي ج ١٩ ص ٦٤ والبحار ج ٢٠ ص ٢٧٤ عنه والمغازي للواقدي ج ٢ ص ٤٧١ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧.

(٢) راجع : تاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٧ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٢١ والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧.

لكن القمي ذكر للرواية نصا آخر ، فقال : «أمر رسول الله «صلى الله عليه وآله» عمر بن الخطاب أن يبارز ضرار بن الخطاب ، فلما برز إليه ضرار انتزع له عمر سهما.

فقال ضرار : ويحك يابن صهاك ، أترميني في مبارزة؟ والله ، لئن رميتني لا تركت عدويا بمكة إلا قتلته.

فانهزم عنه عمر ، ومر نحوه ضرار ، وضربه على رأسه بالقناة ، ثم قال : احفظها يا عمر ، فإنني آليت أن لا أقتل قرشيا ما قدرت عليه.

فكان عمر يحفظ له ذلك بعد ما ولي ، فولاه (١).

ونشير نحن هنا إلى ما يلي :

ألف : إن من الممكن أن يكون «صلى الله عليه وآله» قد أمر عمر بمبارزة ضرار ، أثناء مبارزة علي «عليه السلام» لعمرو ، فحمل عليه ضرار ، حتى إذا وجد مس الرمح رفعه وقال له مقالته تلك. ثم لما قتل عمرو وحسل وهجم علي «عليه السلام» على ضرار وهبيرة ونوفل فهربوا ، عاد وقتل نوفلا.

ب : إننا لا نصدق أن يكون ضرار قد فر من عمر ، لأن ضرارا يعرف عمر ومدى شجاعته ، إلا أن يكون فر من السهم الذي حاول عمر أن يرميه به ، ثم عاد فهاجهم عمر ، وجرى بينهما ما جرى.

ج : إن هذه القضية قد حدثت أيضا بين ضرار وبين عمر في غزوة أحد ، وقال له نفس هذه المقالة المذكورة عنه آنفا ، وقد ذكرهما الواقدي في

__________________

(١) تفسير القمي ج ٢ ص ١٨٥ والبحار ج ٢٠ ص ٢٢٨ عنه.

كتاب المغازي.

وحسب نص الحلبي : إنه ضرب عمر بالقناة ثم رفعها وقال : ما كنت لأقتلك يا ابن الخطاب (١).

د : إننا نجد عمر يهتم بأمر ضرار بصورة ملفتة للنظر ، فقد ذكر القمي : أنه ولاه ـ وقد تقدم ـ كما أنه حين قال عبد الرحمن بن عوف لرباح وهم في طريق مكة : غننا.

قال له عمر : إن كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطاب (٢).

وهذا التعظيم لضرار قد سرى إلى الآخرين حتى قالوا عنه : إنه فارس قريش وشاعرهم (٣). ولعلهم أعطوه هذا الوسام لأنه أراد أن يقدم على علي ثم هرب.

عمر ليس أخا ضرار :

وقد قال البعض : إن ضرار بن الخطاب كان أخا لعمر بن الخطاب (٤).

وهذا غير صحيح : فإن عمر بن الخطاب كان من بني عدي ، أما ضرار فكان من بني فهر ، وشتان ما بينهما.

والذي أوجب الغلط لدى هؤلاء هو أن أبويهما كان اسمهما الخطاب ، فتخيلوا أن الخطاب رجل واحد.

__________________

(١) السيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٢١ وراجع : شرح النهج للمعتزلي ج ١٩ ص ٦٤ وبحار الأنوار ج ٢٠ ص ٢٧٤ عنه ، والسيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧ و ٨.

(٢) الإصابة ج ٢ ص ٢٠٩.

(٣) الإستيعاب مطبوع بهامش الإصابة ج ٢ ص ٢١٠.

(٤) السيرة النبوية لدحلان ج ٢ ص ٧ والسيرة الحلبية ج ٢ ص ٣٢١.

الآن نغزوهم ولا يغزوننا :

قال المفيد «رحمه الله» : «فتوجه العتب إليهم ، والتوبيخ والتقريع والخطاب ، ولم ينج من ذلك أحد بالاتفاق إلا أمير المؤمنين «عليه السلام» ، إذ كان الفتح له وعلى يديه ، وكان قتله عمروا ونوفل بن عبد الله سبب هزيمة المشركين.

وقال رسول الله «صلى الله عليه وآله» بعد قتله هؤلاء النفر : الآن نغزوهم ولا يغزوننا» (١).

الأشعار في غزوة الخندق

هناك أشعار كثيرة في مناسبة غزوة الخندق نختار باقة منها وهي التالية :

عن علي «عليه السلام» أنه قال :

وعنه «عليه السلام» :

__________________

(١) الإرشاد للمفيد ص ٦٢. وستأتي فقرة : الآن نغزوهم ولا يغزوننا ، مع مالها من مصادر في أواخر الفصل التالي إن شاء الله تعالى.

وعنه «عليه السلام» مخاطبا لعمرو بن عبدود :

وروي أنه لما قتل عمروا أنشد :

__________________

(١) راجع المقطوعات الثلاثة المتقدمة في : البحار ج ٢٠ ص ٢٧٩ و ٢٨٠ وج ٤١ ص ٨٩ و ٩١ و ٩٠ عن ديوان علي أمير المؤمنين «عليه السلام» ص ٤٦ و ١٠٩ و ١١٠ و ١٢٦ و ١٢٧ والمناقب لابن شهر آشوب ج ٣ ص ١٣٦ و ١٣٧.

(٢) البحار ج ٤١ ص ٨٨.

وقال حسان بن ثابت :

قال ابن هشام : وبعض أهل العلم ينكرها لحسان فأجابه فتى من بني عامر :

__________________

(١) الإرشاد للمفيد ص ٥٦ والبحار ج ٢٠ ص ٢٥٩ وج ٤١ ص ٩٨ والسيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٣٨١ وكشف الغمة للأربلي ج ١ ص ٢٠٦ وشرح النهج للمعتزلي ج ١٣ ص ٢٩٠ والبيت الأول فيه وفي البحار عن الإرشاد هكذا :

وروي أن عليا «عليه السلام» لما قتل عمروا لم يسلبه ، وجاءت أخت عمرو حتى قامت عليه فلما رأته غير مسلوب سلبه قالت : ما قتله إلا كفؤ كريم ، ثم سألت عن قاتله ، قالوا : علي بن أبي طالب ، فأنشأت هذين البيتين (٢) :

ولكن نصا آخر يقول : لما نعي عمرو إلى أخته قالت : من ذا الذي اجترأ عليه؟!

فقالوا : ابن أبي طالب.

فقالت : لم يعد موته إلا على يد كفؤ كريم. لأرقأت دمعتي إن هرقتها عليه. قتل الأبطال ، وبارز الأقران ، وكانت منيته على يد كفؤ كريم من قومه.

وفي لفظ آخر : «على يد كريم قومه» ما سمعت بأفخر من هذا يا بني عامر. ثم أنشأت تقول :

وقال المعتزلي : «فأما قتلاه ، فافتخار رهطهم بأنه «عليه السلام» قتلهم أظهر وأكثر ، أخت عمرو بن عبدود ترثيه :

__________________

(١) الإرشاد للمفيد ص ٥٦ وكشف الغمة للأربلي ج ١ ص ٢٠٦ والبحار ج ٢٠ ص ٢٥٩ وج ٤١ ص ٩٩.

(٢) تاريخ الخميس ج ١ ص ٤٨٨ وحبيب السير ج ١ ص ٣٦٢.

(٣) الإرشاد للمفيد ص ٥٧ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ١٩٩ وكشف الغمة ج ١ ص ٢٠٧ والبحار ج ٢٠ ص ٢٦٠ وج ٤١ ص ٧٣ و ٩٧.

وقالت أيضا في ذلك :

ثم قالت : والله ، لا ثأرث قريش بأخي ما حنت النيب (٢).

وقال مسافع بن عبد مناف يبكي عمرو بن عبدود ، لما جزع المذاد ، أي قطع الخندق :

إلى أن قال :

__________________

(١) شرح نهج البلاغة للمعتزلي ج ١ ص ٢٠ والبيتان في لسان العرب أيضا ج ٨ ص ١٩٥ وفيه : بكيته ما أقام الروح في جسدي. وراجع مستدرك الحاكم ج ٣ ص ٣٣.

(٢) الإرشاد للمفيد ص ٥٧ ومناقب آل أبي طالب ج ١ ص ١٩٩ وكشف الغمة للأربلي ج ١ ص ٢٠٧ والبحار ج ٢٠ ص ٢٦٠ وج ٤١ ص ٩٨.

(٣) الصحيح : يليل ، وهو واد ببدر.

وقال حسان :

وقال مسافع يؤنب الفرسان الذين كانوا مع عمرو ، فأجلوا عنه وتركوه :

__________________

(١) المصدر السابق ج ٣ ص ٢٨٩ و ٢٩٠ والسيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٨١ والملحق بالعثمانية ص ٣٣٧.

(٢) مسلحب : منبطح. والأبيات في شرح نهج البلاغة للمعتزلي ، ج ١٣ ص ٢٩٠ والملحق بالعثمانية ص ٣٣٧.

قال ابن هشام : بعض أهل العلم بالشعر ينكرها له. وقال حسان بن ثابت يفتخر بقتل عمرو بن عبدود :

قال ابن هشام : وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها لحسان (٢).

وروى المعتزلي عن بعض شعراء الإمامية قوله :

ولا ننسى هنا قول الأزري «رحمه الله» :

المكر المفضوح :

إن من يلاحظ سيرة ابن هشام ، التي ادّعى أنها تلخيص لسيرة ابن إسحاق ، ويقارن بينها وبين ما وصل إلينا من سيرة ابن إسحاق ، من طرق

__________________

(١) السيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٢٨٠.

(٢) السيرة النبوية لابن هشام ج ٣ ص ٣٨١.

(٣) شرح النهج للمعتزلي ج ٥ ص ٧.