عدّة الإنابة في أماكن الإجابة

[٢٣٨] [المضاعفة بين المسجد والحرم] :

وقال الفخر بن ظهيرة : لا يلزم من المضاعفة في المسجد أن يكون أفضل من البيت ؛ إذ فضيلة المسجد المذكور من حيث التضعيف. أه.

ثم قيل : إنها مختصة بالرجال دون النساء ؛ لأن صلاتهن في البيت أفضل ، ثم التضعيف المذكور يرجع إلى الثواب لا إلى الإجزاء عما في الذمة من الفوائت إجماعا ، لاكما يوهمه قول النقاش : حسبت الصلاة في المسجد الحرام ، فبلغت صلاة واحدة عمر خمسة وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة (١).

وحسب الشيخ بدر الدين ابن الصاحب الإرشاري رحمه‌الله تعالى : ثواب صلاة الجماعة في المسجد الحرام ، ثم قال : فتلخص أن صلاة واحدة في المسجد الحرام جماعة بفضل ثوابها على ثواب من صلّى في بلده فرادى ، حتى بلغ عمر نوح عليه‌السلام بنحو الضعف (٢).

وهذا كله بالنظر إلى الروايات المشهورة ، وأما على الروايات الأخر فكذلك يبلغ آلاف كرات من السنين على ما جمعه بعضهم.

[٢٣٩] [المضاعفة عامة] :

قال في المنسك الكبير : ثم اعلم أن هذا التضعيف لا يختص بالصلاة بل يعم جميع الأعمال ؛ لما صرّح به بعض العلماء الكبار ، وقال الحسن البصري في رسالته : ما أعلم اليوم من بلد على وجه الأرض بلدة يرفع فيها من الحسنات وأنواع البرّ كل واحدة منها بمائة ألف ، ما يرفع بمكة ، ثم ما

__________________

(١) الأزرقي ١ / ٣٥٠ ، والشافعي في المسند ١ / ٢٦.

(٢) الجامع اللطيف ، ص ١٧٦.

أعلم من بلدة على وجه الأرض كتب لمن صلى فيها ركعة واحدة بمائة ألف ركعة غير مكة ، ثم ما أعلم من بلدة على وجه الأرض يتصدق فيها بدرهم واحد فيكتب بمائة ألف درهم إلا بمكة انتهى (١).

فتفطن يا أخي في هذه الفضيلة العظيمة ، وابذل جهدك لنيلها ، فيا لها من نعمة ما أشرفها ، وفضيلة ما أكبرها (٢).

__________________

(١) انظر : رسالة الحسن البصري (فضائل مكة والسكن فيها) ص ٢١ وما بعدها.

(٢) وذكر محب الدين في فضل الصوم في الحرم :

«عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : من أدرك رمضان بمكة فصامه ، وقام منه ما تيسر له ، كتب له مئة ألف شهر رمضان فيما سواه ، وكتب الله له يوم وليلة عتق رقبة ، وبكل يوم حملان فرس في سبيل الله ، وفي كل يوم حسنة ، وفي كل ليلة حسنة. أخرجه ابن ماجه ، وأخرج نحوه الحافظ أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميّانشى في المجالس المكية ، ولفظه : من أدرك شهر رمضان بمكة من أوله إلى آخره فصامه وقامه ، كتب له مئة ألف شهر رمضان في غيره ، وكان له بكل يوم مغفرة وشفاعه ، وبكل يوم حملان فرس في سبيل الله عزوجل ، وله بكل يوم دعوة مستجابة.

وعن الحسن البصري قال : صوم يوم بمكة بمئة ألف ، وصدقة درهم بمئة ألف ، وكل حسنة بمئة ألف. أخرجه صاحب مثير الغرام».

وأورد أيضا في تضعيف حسنات الحرم :

«عن زاذان قال : مرض ابن عباس ـ رضي‌الله‌عنهما ـ مرضا شديدا ، فدعا ولده ، فجمعهم ، فقال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : من خرج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة ـ يعني في الحج ـ كتب الله له بكل خطوة سبع مئة حسنة ، كل حسنة مثل حسنات الحرم. قيل : وما حسنات الحرم؟ قال : بكل حسنة مئة ألف حسنة. أخرجه أبو ذرّ وأبو الوليد الأزرقي».

ثم قال المحب الطبري :

«وفيما تقدم من أحاديث مضاعفة الصلاة والصوم ، دليل على اطراد التضعيف في جميع الحسنات ، إلحاقا بهما ، ويؤيد ذلك قول الحسن المتقدم في الفصل قبله ، ولم يقلد إلا وله مستند في ذلك. وهذا الحديث يدل على أن المراد بالمسجد الحرام في

[٢٤٠] [هل تتضاعف السيئات بمكة] :

فإن قيل : إن كانت الحسنات كذلك فهل السيئات تتضاعف؟

والصحيح الذي عند جمهور العلماء : عدمها ، لكن هي في الحرم أعظم منها في غيره بلا ريب ، ثم قيل على الأول : مضاعفتها كمضاعفة حسنات غيره ، وردّ بعض العلماء الخلاف الأول إلى اللفظ ، ويظهر أنه بعيد. والله).

[٢٤١] [ما حوى البيت الشريف من أماكن الإجابة] :

ومن فضائل المسجد : ما حواه من البيت الشريف ، وما فيه من أماكن الإجابة ، وقد تقدم فضل ذلك.

ومنها : ما حواه من الأماكن التي فيها صلّى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : وهي خلف المقام ، وهو معروف ، أو جهة البيت إلى انتهاء فرش الرخام ؛ لما قيل : إنه كان ملصقا بالبيت على عهد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وتلقاء الحجر الأسود على حاشية المطاف ، وقرب الركن الشامي مما يلي الباب ، وقيل : مما يلي الحجر ، وتسمية هذا الركن بالشامي قول بعض ، والمشهور تسميته بالعراقي.

__________________

فصل تضعيفه ، الصلاة في الحرم جميعه ، لأنه عمم التضعيف في جميع الحرم ؛ وكذلك حديث تضعيف الصوم عممه في جميع مكة ، وحكم الحرم ومكة في ذلك سواء باتفاق ، إلا أن يخصّ المسجد بتضعيف زائد على ذلك ، فيقدر كل صلاة بمئة ألف صلاة فيما سواه ، والصلاة فيما سواه بعشر حسنات ، فتكون الصلاة فيه بألف ألف حسنة ، والصلاة في مسجد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بمئة ألف حسنة. ويشهد لذلك ظاهر اللفظ ، والله أعلم.

وعلى هذا تكون حسنة الحرم بمئة ألف ، وحسنة مسجده : إما مسجد الجماعة ، وإما الكعبة على اختلاف القولين ، بألف ألف ؛ ويقاس بعض الحسنات على بعض ، أو يكون ذلك خصّيصى للصلاة ، والله أعلم» القرى لقاصد أم القرى ، ص ٦٥٨ ، ٦٥٩.

وعند باب الكعبة قال صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (أمّني جبريل عند باب الكعبة مرتين (١)) ، وهو يحتمل وجاه الباب أو الحفرة بهذا الملتزم ، والأقرب الأول ، كذا قال الفاسي وسيأتي.

والحفرة التي تسمى : معجنة إبراهيم ومقام جبريل ؛ حيث أمّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، صلى فيه خمس صلوات أوائل أوقاتها ، وهذا هو المشهور عند أهل مكة ، ويكاد أن يعد عندهم متواترا ، على ما قاله في العمدة ، وإليه ذهب المحب الطبري ، ويقال : إنه مصلّى آدم عليه الصلاة والسلام.

وتلقاء الركن الذي يلي الحجر من جهة المغرب ، وقيل : هو خلف المقام ؛ لأنه جاء مصرحا به في رواية ، قال المحب الطبري : والظاهر أن هذا الموضع تلقاء المقام في فناء الكعبة ، بحيث يكون المقام خلف ظهر المصلي فيه (٢) ، ثم قال : ويحتمل على بعد أن يكون الموضع الرابع يعني : باب الكعبة.

وورد تفضيل وجه الكعبة على غيره ، قال ابن عمر رضي‌الله‌عنه : البيت كله قبلة ، وقبلته وجهه ، فإن فاتك ذلك فعليك بقبلة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : تحت الميزاب (٣).

وداخل البيت : وهو قبل الباب المسدود ، بحيث يكون بينه وبين الجدار

__________________

(١) انظر : الجامع اللطيف ، ص ١٧٧. وأورد المحب الطبري آثارا على قول من قال تضاعف السيئة بمكة : «عن مجاهد قال : تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات.

وسئل أحمد بن حنبل : تكتب السيئة أكثر من واحدة؟ فقال : لا ، إلا بمكة ، لتعظيم البلد.

وعن ابن مسعود : لو أن رجلا همّ بقتل رجل عند البيت وهو بعدن أبين ، أذاقه الله عزوجل في الدنيا من عذاب أليم. أخرجه صاحب مثير الغرام». القرى ص ٦٥٩.

(٢) أخرجه أبو داود (٣٩٣) ؛ والترمذي (١٤٩) وغيرهم من أصحاب السنة.

(٣) انظر : القرى لقاصد أم القرى ص ٣٥٠.

ثلاثة أذرع أو ذراعان.

وبين الركنين اليمانين ، قيل : هو موضع الرخامة في وسط هذا الجانب المكتوب فيها عمارة المنصورة ، وقيل : في جانب الركن اليماني.

وقال الملّا علي : والأظهر أنه في المستجار ، وقيل : إنه قريب الحفرة وقيل غير ذلك والله أعلم بما هنالك (١).

فينبغي لمن قصد هذه الآثار أن يعم الأماكن التي وردت بها الأخبار ، رجاء أن يظفر بمصلّى سيّد الأخيار صلى الله عليه الواحد القهار آناء الليل وأطراف النهار.

ونظمها المحب الطبري في أبيات فقال :

__________________

(١) أخرجه سعيد ، كما أورده المحب الطبري في القرى ص ٣٥١.

[٢٤٢] [آثار مكة] :

ومنها المآثر العظام : وهي أنواع خمسة : مواليد ، ودور ، ومساجد ، وجبال ، ومقابر.

[٢٤٣] [مولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم] :

فأما المواليد : فأعظمها مولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وهو المعروف المشهور بسوق الليل ، وقد استولى عليه عقيل بن أبي طالب ـ رضي‌الله‌عنه ـ زمن الهجرة ، وإليه وإلى غيره أشار صلى‌الله‌عليه‌وسلم بقوله ـ في حجة الوداع ـ : (هل ترك لنا عقيل من ظل أو منزل؟ (١)) واستمر بيده ويد ولده حتى باعه بعضهم من أخي الحجّاج ، فأدخله في داره ، ولبث كذلك حتى حجت الخيزران ـ أم الخليفتين موسي الهادي وهارون الرشيد ـ وأخرجته وجعلته مسجدا (٢).

__________________

(١) أخرجه النسائي في الكبرى (٤٢٥٥) ، وأبو داود في السنن (٢٠١٠).

(٢) وهي معروفة ومشهورة بمولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهي في فم شعب أبي طالب وهو الشعب الذي كان يسكنه بنو هاشم ، في الجهة الشرقية من الساحة الشرقية للمسجد الحرام ، وتحولت الدار أخيرا إلى مكتبة عامة وبناها الشيخ عباس قطان سنة ١٣٧٠ ه‍ من

وقيل : ولد بالدار التي عند الصفا التي كانت لمحمد بن يوسف أخي الحجاج ، ثم جعلته زبيدة مسجدا ، وهو غريب.

ويقال : بالردم ، وقيل : بعسفان. وهما أغرب ، والمراد بالردم : ردم بني جمح لا المعروف بالمدعى : لأنه أحدث في زمن عمر ـ رضي‌الله‌عنه ـ ونسب لبني جمح ؛ لأنهم قتلوا وردم عليهم فيه ، قال ابن ظهيرة : «ولم أقف على تعيين محله» (١) ، والحق الذي عليه الجمهور : هو الأول.

[٢٤٤] [مولد السيدة فاطمة رضي‌الله‌عنها] :

ومنها : مولد السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورضي عنها : وهو في زقاق الحجر في دار أمها خديجة التي هي أفضل مواضع مكة

__________________

ماله الخاص ، ولا زالت قائمة يؤمها رواد العلم وطلابه.

(١) وقال ابن ظهيرة : «.. ولا اختلاف فيه عند أهل مكة». ص ٢٨٥ ، ٢٨٦.

بعد المسجد الحرام ، على ما قاله المحب الطبري وغيره من الأعلام (١).

قال الأزرقي : وهذه الدار كان يسكنها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع خديجة ، وفيها ابتنى بها ، ولدت فيها جميع أولادها وتوفيت بها ، ولم يزل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ساكنا بها حتى هاجر إلى المدينة ، فاستولى عليها عقيل بن أبي طالب ، ثم اشتراها منه معاوية وهو خليفة فجعلها مسجدا ، وفتح فيه بابا من دار أبيه أبي سفيان التي قال فيها صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوم الفتح : (من دخل دار أبي سفيان فهو آمن (٢)) وتسمى هذه الدار جميعها بمولد فاطمة ، وموضع مسقط رأسها معروف ، وقال الفاسي : لا ريب في كون فاطمة ولدت في هذه الدار انتهى.

__________________

(١) وسماها الطبري : دار خزيمة ، القرى ص ٦٦٤ ، وتحولت الدار في سنة ١٣٧٠ ه‍ إلى مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم ، قد أصبحت الآن ضمن الساحة الشرقية للمسجد الحرام ضمن التوسعة العظيمة لساحات المسجد الحرام.

(٢) أورده الهيثمي في المجمع وقال : «رواه أبو داود باختصار ، ورواه البزار ، وفيه حسين بن عبد الله الهاشمي ، وهو متروك ، ووثقه ابن معين في رواية» ٦ / ١٧٥.

وغالب هذه الدار الآن على صفة المسجد ، وبها قبة يقال لها : قبة الوحي ، وإلى جنبها موضع يزوره الناس ، يسمى المختبأ زعموا أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يختبئ فيه من الحجارة التي يرميه بها المشركون ، ولا أصل لذلك كذا قال ابن ظهيرة كما قاله الأزرقي وغيره (١).

[٢٤٥] [مولد علىّ رضي‌الله‌عنه] :

ومنها مولد سيدنا علي بن أبي طالب ـ رضي‌الله‌عنه ـ وهو مشهور معروف عند أهل مكة لا اختلاف فيه بأعلى الشعب المنسوب إليه ، وفيه تربى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفيه محل كالتنور يقال إنه مسقط رأسه.

ونقل الفخر بن ظهيرة عن سعد الدين الاسفراييني : أن في جدار هذا المحل بالزاوية حجرا ، يقال إنه كان يكلّم النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقيل ولد في جوف الكعبة. وضعّفه النووي رحمه‌الله تعالى (٢).

[٢٤٦] [مولد سيدنا حمزة رضي‌الله‌عنه] :

ومنها مولد سيدنا حمزة بن عبد المطلب ـ رضي‌الله‌عنه ـ بأسفل مكة على طريق الذاهب إلى بركة ماجن (٣) ـ قال الفاسي : ولم أر شيئا يدل بصحة ذلك ، بل في صحته نظر ؛ لأن هذا الموضع ليس محلا لبني هاشم (٤).

__________________

(١) الجامع اللطيف ص ٢٨٧.

(٢) «وهو بالمحل المعروف بشعب علي وهو مقابل لمولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم من أعلاه مما يلي الجبل ، مشهور عند أهل مكة لا اختلاف فيه ..» الجامع اللطيف ص ٢٨٧ ولا أثر لها الآن ، (فأصبحت الآن «مواقف سيارات» التي على يسار المولد للمتجه إلى الحرم الشريف).

(٣) بركة ماجن (بالنون) كما قال ابن ظهيرة ، وقال أيضا «وأهل مكة يقولون (بالدال) وهو خطأ». الجامع اللطيف ص ٢٨٧.

(٤) الجامع اللطيف ص ٢٨٧ ، إلا أنه كان في طريق الذاهب إلى بركة الماجن مسجد يسمى

[٢٤٧] [مولد سيدنا عمر رضي‌الله‌عنه] :

ومنها مولد سيدنا عمر بن الخطاب ـ رضي‌الله‌عنه ـ معروف عند أهل مكة بأعلى جبل النوبة ـ قال الفاسي : ولا أعلم في ذلك شيئا يستأنس به ، وذكر أن جده من أمه كان يزوره في جمع من أصحابه غالبا ليلة أربع عشر من ربيع الأول ـ والله أعلم (١).

ومنها موضع يعرف بدار أبي سعيد ، وبدار الدقوقي ـ بقافين ـ ، يعرف بقرب باب العجلة ، يقال له : مولد جعفر الصادق. كذا قال الفاسي. والله أعلم بحقيقته.

[٢٤٨] [دار السيدة خديجة رضي‌الله‌عنها] :

وأما الدور فأشرفها دار خديجة ـ رضي‌الله‌عنها ـ وقد تقدمت لشهرتها بمولد فاطمة رضي‌الله‌عنها.

[٢٤٩] [دار أبي بكر رضي‌الله‌عنه] :

ومنها دار أبي بكر الصديق رضي‌الله‌عنه في زقاق الحجر ، يقال : إنه كان له دكان يبيع فيه الخز ، وتسمى دار الهجرة ؛ لأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبا بكر هاجرا منها ، وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يأتي إليها كل يوم صباحا ومساء (٢) ، كذا ذكر الشيخ إدريس ، وأسلم فيها جمع من الصحابة

__________________

بمسجد سيدنا حمزة رضي‌الله‌عنه على مسافة نصف كيل من المسجد الحرام تقريبا.

(١) الجامع اللطيف ص ٢٨٨ ، ويعرف هذا الجبل باسم : جبل عمر ، يشرف سطح الجبل من جهة علي مشروع (شركة مكة للإنشاء والتعمير).

(٢) ذكر المؤلف في دار أبي بكر الصديق رضي‌الله‌عنه : بأنه الدكان كما قيل ، وحددها بزقاق الحجر ، أيضا أنه من داره التي هاجر منها ، ولم يذكر الأزرقي هذه الدار ، وهو المعول عليه ، ثم لا مانع بأن يكون للصديق رضي‌الله‌عنه منزلان : منزله الأصلي ، ومنزلا آخر

منهم : علي ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير رضي‌الله‌عنهم ، وفي جدارها أثر مرفق النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولذا يسمى زقاق المرفق كذا في الجامع اللطيف ، ويقابل هذه الدار جدار فيها حجر ، يقال : إنه كان يسلّم على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كلما اجتاز. ولعله إن صح هو المعني بقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلّم عليّ ليالي بعثت (١)) كذا قال الفاسي ، وفي الشفا : إنه الحجر الأسود ، واستبعده المحب الطبري (٢).

[٢٥٠] [دار الأرقم بن أبي الأرقم] :

ومنها : دار الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي ، المعروفة بدار الخيزران ؛ لبنائها لها ، وهو محل شريف ؛ لأنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم استتر فيه في مبدأ الإسلام ، وأسلم به جمع من الصحابة السادة الكرام ، منهم : حمزة ، وعمر رضي‌الله‌عنهم أجمعين ، وأكمل الله به الأربعين ، وأعزّ به الدين ، وحقّق بإسلامه دعوة سيد المرسلين ، وأظهر الله به الدين ونزل فيه : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (٦٤) [الأنفال](٣).

__________________

الذي هو (دكانه) ؛ ليكون قريبا من المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، علما بأن العامة من المكيين يطلقون على موقع دار ـ بأسفل مكة ـ (دار أبي بكر الصديق) وفيه مسجد يسمى (بمسجد أبي بكر) ، وحدد صاحب الجامع اللطيف هذه الدار ـ بقرب من بركة ماجن ، ومنها هاجر إلى المدينة المنورة من غار ثور ، كما يأتي في ذكر مسجد أبي بكر ، وهذا يقوي ما ذكرت بأنه كان له رضي‌الله‌عنه منزلان ، وبه يجمع بين القولين والله أعلم ، انظر بالتفصيل البحر العميق ، ٥ / ٢٦٣٩ ، الجامع اللطيف ، ص ٢٨٨.

(١) أخرجه مسلم (٢٢٧٧) ؛ والترمذي (٣٦٢٤).

(٢) الجامع اللطيف ص ٢٨٨.

(٣) الجامع اللطيف ص ٢٨٩ ، وموقعها الآن بالصفا عند مبدأ السعي على يسار الصاعد إليه من جهة الشرق ، وهي الآن في التوسعة ولا تكاد تعرف ويحتمل أن يكون موقعها هو سلم دار الأرقم الكهربائي خلف الصفا.

[٢٥١] [دار العباس رضي‌الله‌عنه] :

ومنها : دار العباس رضي‌الله‌عنه ، وهو معروف برباط العباس الذي فيه أحد الميلين الأخضرين.

[٢٥٢] [رباط المغاربة] :

ومنها : رباط (١) الموقف ، ويعرف برباط المغاربة نقل عن الشيخ خليل المالكي : أن الدعاء يستجاب فيه أو عند بابه ، ويروى عن الشيخ مطرف الولي المشهور أنه قال : «ما وضعت يدي في حلقة هذا الباب ، إلا وخطر في نفسي كم ولي لله وضع يده في هذه الحلقة (٢) ، وفيها ماء مأثور يغسل به المرضى فيشفون بقدرة الله تعالى».

ومنها : متعبد الجنيد ، المعروف بطرف جبل جزل ، ونقل الفخر بن ظهيرة : أنه متعبد إبراهيم بن أدهم على ما قيل (٣).

ومنها : رباط ربيع اليمني بأجياد ، مشهور يستجاب فيه الدعاء ، يقال إن الشيخ النووي والشيخ اليافعي سكنا فيه ، وعند بابه داخل مقصد الدعاء.

وأما المساجد فكثيرة ، منها ما يعرف ، ومنها ما لا يعرف.

[٢٥٣] [مسجد الراية] :

ومنها : مسجد الراية بأعلى مكة ، المسمى بالمدّعى ، قال ابن ظهيرة : ويعرف بذلك إلى وقتنا ، وبجانبه الآن منارة يقال لها منارة أبي شامة ، يقال :

__________________

(١) الرباط : «ملجأ الفقراء من الصوفية» منزل يبنى لإيواء الزهاد والمنقطعين للعبادة من كبار السن بخاصة ، وهو قريب بما يعرف بدار المسنّين في هذا الزمن.

(٢) الجامع اللطيف ص ٢٨٩.

(٣) الجامع اللطيف ص ٢٨٩.

إن النبي صلى اله عليه وسلم صلىّ فيه كما نقله الأزرقي (١).

[٢٥٤] [مسجد المجزرة] :

ومنها : مسجد بقرب المجزرة في المدّعى على يسار الصاعد من مكة ، يقال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلّى فيه المغرب ، كما هو مكتوب في حجرين هناك (٢).

__________________

(١) الجامع اللطيف ص ٢٩٠ ، موقعه كما ذكر المؤلف (بأعلى مكة عند المدعى) وأنه يبعد من المروة بنحو ٥٠٠ م ، وكان يعرف بمسجد الجودرية ، وجدد بناؤه في عهد الملك عبد العزيز ثم وسع وأعيد بناؤه في عهد خادم الحرمين الشريفين (الملك فهد رحمه‌الله) ويعرف الآن (بجامع الملك فهد) بالغزة.

(٢) انظر : البحر العميق ، ٥ / ٢٦٢٣.

[٢٥٥] [مسجد الغنم] :

ومنها : مسجد الغنم بالمدّعى عند سوقها ، روي أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بايع الناس عنده يوم الفتح ، كذا قال الشيخ ، والذي ذكره ابن ظهيرة عن الأزرقي من محل مبايعته يوم فتح : هو بين شعب عامر وحرف دار زائفة بمكة. قال : وهو الآن لا يعرف (١).

[٢٥٦] [مسجد المختبأ] :

ومنها : مسجد قريب من مولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يقال له المختبأ ، يزوره الناس الآن. قال الفاسي : «ولم أر من ذكره ، ولا عرفت شيئا من خبره». وذكر العلامة عمر بن فهد : أن هذا المحل معبد عثمان بن عفان ـ رضي‌الله‌عنه ـ وأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان يختبئ فيه من الكفار. وعزاه إلى الكوكب المنير لنصر الله الكسائي.

[٢٥٧] [مسجد المتكأ] :

ومنها : مسجد بأجياد ـ بفتح الهمزة ـ أرض بمكة أو جبل بها ؛ لكونه موضع خيل تبّع ، والآن محله يسمى : جياد بكسر الجيم ، وهو مناسب لقوله تعالى : (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ) [ص : ٣١] ويقال لهذا المسجد (٢) المتكأ ، يقال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم اتكأ في موضع منه. قال الأزرقي : إن أهل العلم ينكرون ذلك ، وإنما يثبتون أنه صلّى بأجياد الصغير ، ولا يوقف على مصلاه أيضا تحقيقا : بل حدسا بغير أصل.

__________________

(١) والمسجدان صغيران كانا يقعان بالمدعى على مقربة من المروة ، حيث كانت المنطقة سوقا للأغنام ومجزرة ، ولعل موقعها الآن بنهاية ساحة التوسعة.

(٢) القرى ص ٦٦٥ ؛ أخبار مكة للأزرقي ، ٢ / ٢٠٣ ؛ البحر العميق ، ٥ / ٢٦٣١.

وبالقرب من باب العمرة موضع يقال له : المتكأ ، يروى أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلىّ فيه واتكأ ، وهو ملاصق لرباط النساء ، وبطريق التنعيم موضع آخر يقال له المتكأ ، عند العقبة ، عليه علم ومبنى بنورة ، والناس يقفون عنده يلصقون به ظهورهم. كذا ذكر الشيخ إدريس ، والله أعلم بحقيقة ذلك.

أقول : ولعل الذي عند باب العمرة هو الذي قال فيه الشيخ ابن ظهيرة : وأما ما لم يذكر من المساجد ذكره. والله اعلم (١).

[٢٥٨] [مسجد جبل أبي قبيس] :

فمسجد على جبل أبي قبيس يقال له : مسجد إبراهيم ، وهو إبراهيم القيسي ، كان يسأل عنده لإبراهيم الخليل عليه‌السلام (٢).

[٢٥٩] [مسجد أبي بكر الصديق رضي‌الله‌عنه] :

ومسجد بأسفل مكة ، ينسب لأبي بكر الصديق ـ رضي‌الله‌عنه ـ يقال : إنه من داره التي هاجر منها إلى المدينة ، ويعرف الآن بدار الهجرة ، قال الشيخ أحمد الأسدي : وبها الآن قبة كبيرة فيها تابوت ، يزعم الناس أنه مسقط رأس الصديق ، ولم أر من ذكره ـ على أنه تقدم أن دار الصديق بزقاق الحجر ـ انتهى (٣).

__________________

(١) قول ابن ظهيرة : «وأما ما لم يذكر من المساجد فمسجد واحد بمكة أمام الصاعد من باب العمرة على يسار الذاهب إلى جهة سوق باب إبراهيم فيه محراب لطيف جدا يقال : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلّى فيه ، هذا ما وقفت عليه والله أعلم». الجامع اللطيف ص ٢٩٧.

(٢) انظر : الأزرقي ٢ / ٢٠٢ ، الجامع اللطيف ص ٢٩١ ويأتي بالتفصيل في التعريف (بجبل أبي قيس).

(٣) راجع ما ذكر في (دار أبي بكر الصديق رضي‌الله‌عنه) آنفا ، جمعا بين الروايتين.

وهذه المساجد بمكة.

[٢٦٠] [مسجد الجن] :

وأما ما في خارجها فمنها : مسجد الجن ، ويقال له : مسجد البيعة ، ويسمى مسجد الحرس ، وهو معروف مشهور ، وهو موضع اجتماعه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ومبايعته لهم ، واستماعهم القرآن ، أو موضع ترك ابن مسعود [رضي‌الله‌عنه] وخط حوله ، وقال : (لا تخرج منه حتى أرجع (١)). والله أعلم (٢) ،

__________________

(١) الحديث أورده السيوطي في الجامع الكبير (مخطوط) ٥ / ٥٣٣.

(٢) الأزرقي ٢ / ٢٠١ ؛ الجامع اللطيف ص ٢٩١. وموقعه : خلف مقبرة المعلا ، قبل شارع الحجون على يمين الذاهب إلى الحرم وعلى يسار الصاعد إلى المعلا ـ بل بمحاذاة المعلا ويفصل بينهما الطريق ، قريب من شعب الحجون ، وهو معروف ومشهور.

ويسمى بمسجد الحرس ؛ لأن صاحب الحرس كان يطوف مكة ليلا وينتظر جماعته يأتون إليه من شعب ابن عامر وثنية المدنيين. قاله الأزرقي (١).

[٢٦١] [مسجد الشجرة] :

ومسجد الشجرة : مقابل مسجد الجن قيل : إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان بمسجد الحرس فدعا شجرة كانت إليه فأقبلت إليه ، فسألها عن شيء ثم أمرها بالرجوع ، فرجعت إلى موضعها ، وهو غير معروف الآن (٢). قال الشيخ إدريس : ولعله الذي يقال له مسجد الراية ، ويسمى مسجد الحرس.

[٢٦٢] [مسجد المصلّى] :

ومسجد المصلّى : يصلي فيه العوام المغرب ليلة أربع في شهر الحجة من الرجال والنساء ، ثم ينفرون بعد صلاة المغرب ، ويقولون إن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلّى فيه المغرب ، وهذا الذي يفعلونه ما له أصل في السنة ، بل هو من البدع.

ومعنى قوله : «الذي يقال له مسجد الراية» أي في العرف لا المتقدم ذكره.

[٢٦٣] [مسجد ذي طوى] :

ومسجد بذي طوى ـ مثلثة الطاء ـ يصرف ويمنع : موضع قريب الجوخي (٣)

__________________

(١) الأزرقي ١ / ١٦١ ، انظر : البحر العميق ٥ / ٢٦٢٦.

(٢) انظر : القرى ص ٦٦٤ ، وموقعه : غير معروف حيث دخل في توسعة الشارع ، وبسؤال كبار السن من المنطقة ظهر بأن المسجد كان على مسافة ٣٠٠ متر تقريبا من مسجد الجن في الطرف الثاني من الشارع ـ يمين الذاهب إلى المعابدة ـ ولعل موقعه الآن مركز الدفاع المدني تحت جسر الحجون ـ والله أعلم ـ. وما نقله المؤلف عن الشيخ إدريس ، هما مسجدان منفصلان قريبان من مسجد الشجرة وسبق ذكرهما وموقعهما.

(٣) هكذا في المخطوطة ولعل المراد ما يعرف الآن ب (جرول).

معروف ، نزل به صلى‌الله‌عليه‌وسلم حين حجّ ، نزل تحت شجرة ثمّ ، وروى عبد الله بن الزبير رضي‌الله‌عنه أنه قال : حج ألفا نبي من بني إسرائيل عقلوا رواحلهم بذي طوى واغتسلوا منه. وأفاد الأزرقي : أن زبيدة بنته (١) ، وعدّه بن ظهيرة من الغير المعروفة ، وهو بعيد جدا.

[٢٦٤] [مسجد الإجابة] :

ومسجد الإجابة في شعب بقرب ثنية إذخر ، كذا ذكره الفاسي ، وهو مشهور بذلك إلى وقتنا هذا ، يقال : إنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم صلّى فيه. والله أعلم (٢). كذا ذكره ابن ظهيرة.

وأما مآثر منى فتقدمت.

[٢٦٥] [مسجد إبراهيم عليه‌السلام] :

ومسجد عرفة المذكور ، ويسمى بمسجد إبراهيم عليه‌السلام ، وجزم به الرافعي والنووي.

وقال ابن جماعة : ليس لذلك أصل ، وتبعه الأسنوي. قال الفاسي : وفيه نظر ؛ لمخالفتها ما يقتضي كلام الأزرقي ، وهو عمدة في هذا الشأن ، وهذا المسجد عده في المساجد التي يستحب زيارتها ، قال : وهو أولى بذلك ؛ لأن العلة في ذلك إنما هي التبرك ، وهذا المسجد من البقاع العظيمة التي لا شك فيها ، وكم صلّى فيه من حجّاج الصحابة والتابعين والعلماء والسادات ؛ لأن

__________________

(١) الأزرقي ٢ / ٢٠٤ ، القرى ص ٦٦٥ ، المسجد اندثر إلا أن الموقع معروف ببئر طوى ، وموقعه بجرول أمام مستشفى الولادة ، خلف عمائر الجفري.

(٢) الجامع اللطيف ص ٢٩١ ، وموقعه كما ذكر المؤلف في مدخل ريع ذاخر (بالمعابدة) وقد جدد بنائه.