رحلة العبدري

وأنشدني أيضا للفقيه الأديب الكاتب الأبرع ، أبي بكر محمّد بن عبيد الله (١) بن داود بن خطّاب المرسيّ (٢) ممّا أنشده إيّاه لنفسه (٣) :

[الكامل]

وأنشدني عنه أيضا ، ونقلته من خطّ ابن خطّاب ، قال : وممّا نظمته والتزمت فيه حرف الرّاء والتّرصيع : (٦) [مجزوء الكامل المرفّل]

__________________

(١) في ت : عبد الله.

(٢) محمد بن داود بن خطّاب الغافقي الأندلسي : كاتب ، أديب ، عالم بأصول الفقه ، له شعر ، ولد بمرسية ، ورحل إلى تلمسان ، وتوفي فيها سنة ٦٣٦ ه‍ ، ترجمته في الذيل والتكملة ٦ / ٣٣٢ ـ ٣٣٣ ، والبستان ٢٢٧.

(٣) الأبيات في نفح الطيب ٥ / ٢٢٢ ، وتعريف الخلف : ٢ / ٢٢٠.

(٤) في النفح وتعريف الخلف : إدراك العلا.

(٥) في النفح وتعريف الخلف : وجعلته ... وأنفت من غيّي.

(٦) الأبيات في نفح الطيب : ٤ / ٣٣٩ لأبي بكر بن محرز الزّهري.

(٧) في ت : واصبر بربّك ، وفي النفح : واصبر لربّك.

(٨) في ط ، وعلى هامش الأصل : والوفر أكرم. وفي ت : والفقر بالأحرار ...

قلت : نظام هذه الأبيات يدلّ على باع في الأدب مديد ، وطبع فاضل ومقول مجيد ، وناظمها ـ رحمه‌الله ـ متمكّن الجلالة ، معروف الأصالة ، لقي جماعة من الأفاضل ، وأخذ عنهم فاضلا عن فاضل ، وقد وقفت على بطاقة بخطّه ، قيّد فيها لصاحبنا أبي عبد الله جملة ممّن لقيه من العلماء والصّلحاء ، ونصّها :

[برنامج شيوخ ابن خطاب المرسي]

«يقول محمّد بن عبيد الله بن داود بن خطّاب الغافقي ـ وفّقه الله ـ : لقيت من الشّيوخ ببلدتي مرسية (١) ـ أعادها الله تعالى للإسلام ـ الفقيه الأستاذ النّحويّ أبا بكر محمّد بن محمّد المعافريّ الشّهير بالقرشيّ ، وقرأت العربيّة عليه ؛ [١٠ / ب] والفقيه الأستاذ النّحويّ المسنّ أبا عليّ الحسن بن عبد الرّحمن الكنانيّ الشّهير بالرّفّاء (٢) وقرأت عليه «مقامات الحريريّ» ومن شعر المتنبّي ، وأكثر «الحماسة» (٣) ؛ والفقيه العالم المسنّ أبا بكر محمّد بن محرز الزّهريّ (٤) ، وقرأت عليه أكثر «التّلقين» (٥) للقاضي أبي محمّد

__________________

(١) مرسية : مدينة بالأندلس من أعمال تدمير ، اختطّها عبد الرّحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرّحمن ابن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان. انظر : الروض المعطار ٥٣٩.

(٢) هو حسن بن عبد الرحمن بن محمد الكناني ، أستاذ ، نحوي ، مقرىء ، شاعر مطبوع ، أخذ القراءات عن أبي محمد الشمني ، وتوفي سنة ٦٣٣ ه‍ ، ترجمته في التكملة ١ / ٥٢ ، بغية الوعاة ١ / ٥١٠ وفيه وفاته ٣٥ ه‍.

(٣) هناك أكثر من حماسة ، وأشهرها حماسة أبي تمام المتوفى سنة ٢٣١ ه‍ ، وهي المرادة عند الإطلاق.

(٤) محمد بن أحمد بن عبد الواحد الزهري : فقيه ، محدّث ، عالم لغوي ، أصله من بلنسية ، واستوطن بجاية ، ومات فيها سنة ٦٥٥ ه‍. له تقييد على التلقين ، ترجمته في عنوان الدراية ٢٤١ ، وشجرة النور الزكيّة : ١٩٤.

(٥) هو كتاب التلقين في الفروع ، وهو كتاب في الفقه المالكي ، انظر كشف الظنون ٤٨١.

عبد الوهّاب (١) ، وسمعت عليه دولا كثيرة من «الموطّأ» ، وقرأت عليه بلفظي «كتاب التّرمذي» كلّه ، وسمعت عليه «سنن أبي داود» بقراءة صاحبنا الفقيه أبي بكر بن حبيش (٢) ، وسمعت عليه «السّير» بقراءة أبي الحسن الرّومي المعروف ببلدنا بسحنون (٣) ، وأنشدني جملة من نظمه ، من ذلك قوله لابنه الأصغر أبي عامر : [الخفيف]

ولقيت الفقيه الإمام العالم أبا المطرّف أحمد بن عبد الله بن عميرة المخزوميّ (٤) ولا زمته مدّة إقامته بمرسية ، وقرأت عليه «التّنقيحات» (٥) للسّهروردي (٦) و «مختصر المستصفى» للقاضي أبي

__________________

(١) هو عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي البغدادي : فقيه مالكي ، قاض ، له نظم ومعرفة بالأدب ، توفي بمصر سنة ٤٢٢ ه‍. له : التلقين ، والإفادة ، والتلخيص ، ترجمته في تاريخ قضاة الأندلس ٢٤٠ ، وفوات الوفيات ٢ / ٤١٩ ، ووفيات ابن قنفذ : ٢٣٣.

(٢) هو محمد بن الحسن بن يوسف بن الحسن بن يونس : أديب نحويّ ، راوية ، برع في النظم والنثر ، ولد سنة ٦١٥ ه‍ ، وكان حيّا سنة ٦٩٠ ه‍ ، انظر ملء العيبة ٢ / ٨٣ ، ونفح الطيب ٤ / ٣١٠.

(٣) لم أقف على ترجمته.

(٤) هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن عميرة المخزومي : أديب ، شاعر ، برع في النظم والنثر ، دوّن شعره وإنشاءه في مجلّدين سمّيا : «بغية المستطرّف وغنية المتطرّف من كلام إمام الكتابة ابن عميرة أبي المطرّف» توفي بتونس سنة ٦٥٦ ه‍ ، ترجمته في الإحاطة : ١ / ٦٠ ، وعنوان الدراية : ٢٥٠.

(٥) هو كتاب التنقيحات في أصول الفقه. ذكره البغدادي في إيضاح المكنون ٣٣٠.

(٦) يحيى بن حبش بن أميرك : فيلسوف نشأ بمراغة من العراق العجمي ، وسافر إلى حلب فنسب إلى انحلال العقيدة فأفتى العلماء بقتله ، فخنق في سجنه بقلعة حلب سنة ٥٨٦ ه‍ ، من كتبه : هياكل النور ، والتنقيحات ، ترجمته في وفيات الأعيان ٦ / ٢٦٨ ـ الأعلام : ٨ / ١٤٠.

الوليد بن رشد (١) المسمّى ب «الضّروري» ، وقرأت عليه بعض «التّلقين» وكان له عليه كلام حسن وتنبيه على مواضع منه لم أر من تفطّن لها سواه ؛ ولقيت الفقيه القاضي المسنّ أبا عيسى محمّد بن أبي السّداد (٢) ، وقرأت عليه بلفظي «شمائل النّبيّ» صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، و «كتاب مسلم بن الحجّاج» من أوّله إلى آخره ، و «كتاب التّرمذي» ، وسمعت بقراءة غيري عليه كثيرا من الكتب ، وكان يروي عن الخطيب أبي القاسم بن حبيش (٣) ؛ ولقيت الفقيه أبا بكر بن جهور الأزديّ (٤) ، وسمعت عليه بقراءة أبي القاسم بن نبيل بعض «كتاب مسلم بن الحجّاج» رحمهم‌الله أجمعين.

وممن لقيته من الرّجال الصّلحاء بمرسية ـ نفع الله [١١ / آ] بهم ـ الفقيه أبو العبّاس الطّرسونيّ ، (٥) كان رحمه‌الله ـ أحد الزّهّاد ؛ والفقيه أبو عبد الله السّمار المؤدّب ، وكان أحد الفضلاء الزّهاد ؛ والفقيه الخطيب بجامع

__________________

(١) محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي : فيلسوف من أهل قرطبة ، صنّف نحو خمسين كتابا منها فلسفة ابن رشد ، والضروري في المنطق ، وتهافت التهافت. توفّي بمراكش سنة ٥٩٥ ه‍. بعد أن أحرق المنصور الموحّدي بعض كتبه ، ترجمته في : قضاة الأندلس ، المعجب ٢٤٢ و ٣٠٥ ، شذرات الذهب ٢ / ٣٢٠.

(٢) محمد بن محمد بن أبي السّداد المرسيّ : قاض ، فقيه من أهل مرسية ، سمع أبا القاسم بن حبيش وغيره ، وأجاز له ابن الجد وابن زرقون وابن بونة وغيرهم ، توفي سنة ٦٤٢ ه‍ ، ترجمته في التكملة ١ / ٣٥٧.

(٣) عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الأنصاري الأندلسي : مؤرخ ، عالم بالقراءات وعلوم العربية ، من الحفّاط ، ولي القضاء بجزيرة «شقر» ثم بمرسية حيث توفي فيها سنة ٥٨٤ ه‍ له المغازي. ترجمته في بغية الوعاة ٢ / ٨٥ ، نيل الابتهاج ١٦٢.

(٤) محمد بن محمد بن يوسف بن أحمد بن جهور الأزدي : أخذ عن الكثيرين من المحدثين ، وكان له حظ من النظم والنثر ، توفي سنة ٦٢٩ ه‍. انظر ترجمته في التكملة ١ / ٣٣٨.

(٥) أحمد بن محمد بن أحمد الطرسوني ، عالم فقيه محدث روى عنه ابن سعيد وغيره ، أخذ عنه كثيرون. توفي بنبوط سنة ٦٢٢ ه‍. ترجمته في الذيل والتكملة ١ ـ ٣٩١.

مرسية أبو عبد الله بن فتح ؛ والفقيه الورع أبو عبد الله النّجّار ، كان شديد الانقباض عن عشرة النّاس ، وتؤثر عنه في الورع أخبار حسان ، رحم الله جميعهم ورضي عنهم.»

انتهى ما وجدته بخطّ ابن خطّاب رحمه‌الله.

قلت : لو قال ابن محرز : «أنت ضيف الدّنيا» لقام الوزن وسلم من غرابة هذا الجمع ، فإنّ جمع الدّنيا غريب نادر ، وقد عابه صاحب اليتيمة (١) على أبي الطّيّب المتنبّي في قوله (٢) : [الطويل]

وأنشدني بيتين للشّيخ الأديب الفاضل أبي الطّيّب صالح بن شريف الرّندي (٣) ـ رحمه‌الله ـ وقال : أنشدنيهما عنه أبو العبّاس اللّبلي (٤) الكاتب ، وكان لابن خميس فيهما نقد لم أرضه فلم يعلق بخاطري ، وذكره لي عن ابن خطّاب وأنّه لم يرضهما ، وذلك منهما تعسّف بيّن ، وهما قوله : [الكامل]

__________________

(١) انظر يتيمة الدّهر للثعالبي ، باب استكراه التخلّص : ١ / ١٤٦.

(٢) ديوان المتنبي : ١ / ١٩٣.

(٣) هو صالح بن يزيد بن صالح بن موسى بن علي بن شريف الرّندي : شاعر ، قاض ، من أهل «رندة» بالأندلس تردّد على غرناطة ، توفي سنة ٦٨٤ ه‍ له : الوافي في نظم القوافي ، ترجمته في الإحاطة ٣ / ٣٦٠ ـ ٣٧٦ ، والذيل والتكملة ٤ / ١٣٧.

(٤) هو أحمد بن يوسف بن علي الفهري اللبلي : نحوي ، لغوي ، راوية ، ولد ب «لبلة» من أعمال إشبيلية سنة ٦١٣ ه‍ ، وتوفي بتونس سنة ٦٩١ ه‍ ، له تآليف منها : تحفة المجد الصريح في شرح الكتاب الفصيح ترجمته في الديباج المذهب : ٨٠ ـ ٨١ ، شجرة النور الزكية : ١ / ١٩٨ ، معجم المؤلفين ٢ / ٢١٢.

(٥) الأديم : الجلد.

وهذا أعذب (٢) ما يكون من الشّعر وأرقّه ، وأحسنه لفظا ومعنى.

وأنشدني أيضا لابن الرّوميّ متمثّلا : (٣) [الكامل]

وأنشدني أيضا من حفظه قصيدة لم أقف عليها تامّة ، وأنشد منها أبو عليّ (٥) في «نوادره» (٦) أبياتا ولم ينسبها ، وهي قوله : [١١ / ب]

[الكامل]

الأربعة الأبيات.

__________________

(١) في ط : البيت الثاني قبل الأول.

(٢) في ط : أغرب.

(٣) ديوان ابن الرومي : ٣ / ١١٣٩.

(٤) في الديوان : فالقاتل ... ولوهيه ...

(٥) أبو علي القالي : إسماعيل بن القاسم بن عيذون : من أئمة اللغة والأدب ، عاش بين (٢٨٨ ـ ٣٥٦ ه‍) من تصانيفه : الأمالي والنوادر ، والبارع ترجمته في جذوة المقتبس ١٦٤ ، بغية الملتمس : ٢٣١ ، شذرات الذهب : ٣ / ١٨.

(٦) هي في الأمالي ١ / ٤٣ وكان يعرف عند الأندلسيين باسم النوادر.

(٧) صدر بيت لابن المولى ، وعجزه : «ويقيم هامته مقام المغفر». وسترد القصيدة كاملة في الصفحة التالية.

وكذلك أنشدها أبو عبيد البكريّ (١) في كتاب «التّدريب» غير منسوبة إلّا لإنشاد العتبيّ ، ووصلها بأبيات ، ونسبها في كتابه «اللآلي» (٢) لابن المولى ، وهو محمّد بن عبد الله بن مسلم (٣) مولى بني عمرو بن عوف. قال : وهو من شعراء الدّولتين (٤) ، وقد رأيت أن أثبت القصيدة هنا بجملتها لحسنها وإعوازها ، وهي (٥) : [الكامل]

[قصيدة ابن المولى]

__________________

(١) هو عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي ، مؤرخ ، جغرافي ، ثقة علّامة بالأدب ، توفي بقرطبة سنة ٤٨٧ ه‍. له كتب جليلة منها : المسالك والممالك ، ومعجم ما استعجم ، وفصل المقال ، وغيرها. ترجمته في : الصلة ٢٨٧ ، بغية الوعاة ٢ / ٤٩.

(٢) هو كتاب : اللآلي في شرح أمالي القالي ، لأبي عبيد البكري. طبع بتحقيق عبد العزيز الميمني ـ رحمه‌الله ـ وسماه سمط اللآلي.

(٣) توفي ابن المولى حوالي سنة ١٧٠ ه‍. له ترجمة في الأغاني : ٣ / ٢٨٦ ، ومعجم الشعراء ٣٤٢.

(٤) سمط الآلي : ١ / ١٨٢.

(٥) الأبيات ١ ـ ٢ ـ ٣ ـ ٤ ـ ٥ ـ ٦ ـ ٨ ـ ٩ ـ ١٠ ـ ١١ ـ ١٤ ـ ١٦ ـ ١٧ ـ ١٨ ـ ١٩ ـ ٢١ ـ ٢٢ ـ ٢٤ ـ ٢٥ ـ ٢٧ ـ ٣٤ ـ ٣٥ في أنوار الربيع في أنواع البديع : ٤ / ٢٧ ـ ٢٩. منسوبة لحسان بن ثابت ، والأبيات : ١ ـ ٤ ـ ٥ ـ ٦ ـ ٨ ـ ١٨ ـ ١٩ ـ ٢١ ـ ٢٢ ـ ٢٤ ـ ٢٥ في نهاية الأرب ٣ / ٢٠٣ لحسان ، والأبيات : ١٧ ـ ١٨ ـ ١٩ ـ ٢١ ـ ٢٢ ـ ٢٤ ـ ٢٥ ـ في طراز المجالس للخفاجي / ١١٤ دون عزو ، والأبيات ١٨ ـ ١٩ ـ ٢١ ـ ٢٢ في أمالي القالي ١ / ٤٣ ، والأبيات : ١٨ ـ ١٩ ـ ٢٠ في وفيات الأعيان ٦ / ٣٢٥ ـ ٣٢٦ ، والأبيات : ١٧ ـ ١٨ ـ ١٩ ـ ٢١ ـ ٢٢ ـ ٢٤ ـ ٢٥ في زهر الآداب ٤ / ٩١٤ ـ ٩١٥ منسوبة لأعرابي ، والأبيات : ١٨ ـ ١٩ ـ ٢١ ـ ٢٢ في المستطرف ٢٣٦ ، والبيت ٢٠ في شذرات الذهب ١ / ٢٧٥.

(٦) في أنوار الربيع : هذا أم استنشأته من مجمر ، ورواية البيت في نهاية الأرب :

(٧) في أنوار الربيع : أبديد ثغرك ما أرى.

__________________

(١) في أنوار الربيع : أودعتني ببريق ثغرك ـ وبعده :

(٢) في أنوار الربيع : أن يكفّ عن الحشا سطوات. وفي نهاية الأرب : أن يصدّ عن الحشا سطوات نيران الأسى.

(٣) في أنوار الربيع : أن ينال مقاتلي فينال قومك ، وفي نهاية الأرب : وانهي رماتك أن يصبن ... فينال قومك.

(٤) في أنوار الربيع : طلعت على كسرى ، وفي نهاية الأرب : إنّا من النفر الذين جيادهم طلعت.

والرّيح الصّرصر : الشديدة البرد أو الصوت.

(٥) في أنوار الربيع : قسرا بالقنا وأخذت قهرا درب آل الأصفر ، وفي نهاية الأرب :

(٦) في أنوار الربيع : أرباب العلا ، وفي نهاية الأرب ثمّة بيتان يليان هذا البيت وهما :

(٧) تستر : تعريب : «ششتر» المدينة المعروفة بخورستان ، ورواية البيت في أنوار الربيع :

__________________

(١) رواية البيت في أنوار الربيع :

(٢) جفنة بن عمرو بن مزيقياء أمير غساني جاهلي ، والغيل : موضع الأسد.

(٣) الأحزاب : جنود الكفّار من قريش وغطفان وبني قريظة من يهود. ومؤتة : قرية من قرى البلقاء على حدود الشام ، وفيها استشهد الأمراء : جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة ـ رضي‌الله‌عنهم. وفي أنوار الربيع : وكسون مومة.

(٤) خيبر : ناحية على ثماني برد من مكة ، غزاها النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم سنة سبع أو ثمان للهجرة ، وكان يسكنها اليهود.

(٥) في أنوار الربيع : من رجوى حنين شزّبا ، وفي ت وط : شرّفا ، وخيل شزّب : أي ضوامر. وحنين : واد قرب مكة.

(٦) تشاجرت : تشابكت.

(٧) في أنوار الربيع : يلقى الرماح الشاجرات بنحره ، وفي نهاية الأرب : بوجهه وبصدره. والمغفر : بيضة الحديد على الرّأس.

(٨) في أنوار الربيع : فهدمت ركن المجد ، والطّرف من الخيل : الكريم العتيق.

__________________

(١) في الأمالي : أثواب عيش أغبر ، وفي أنوار الربيع ، محل مقتر ، وفي طراز المجالس : متسربل سربال محل أغبر.

(٢) في ت و: ط : الكرماء ، والكوماء : المراد بها الناقة الضّخمة السّنام.

(٣) في ت : فدع الذمام ، وفي ط : فدع المدام. ومذحج والأشعر : جدّ جاهليّان قديمان من كهلان.

(٤) في أنوار الربيع : من نجيب قسور ، وفي زهر الآداب ، وطراز المجالس : كم قد ولدتم ... في الخميس المطر ، وفي نهاية الآرب : من كريم ماجد. والقسور : الأسد.

(٥) في طذ : سركت ... يوم الجفان ، وفي طراز المجالس : وبنشر فائدة وذروة منبر. وفي أنوار الربيع : سلكت انامله ... وبنثر فائدة وذروة منبر ، وفي زهر الأداب : وبنشر فائدة وجذوة منبر. وسدكت : لزمت. وجاء بعد هذا البيت في أنوار الربيع البيتان التاليان :

(٦) في أنوار الربيع : أعناق القنيا ... قلّ المعسر.

(٧) في ت : الوفد. والوفر من المال والمتاع : الكثير الواسع.

قال أبو عبيد البكري في قوله :

«مذهب أكثر الشعراء المدح بلبس الدّروع (٦) ، وكمال السّلاح» وأنشد على ذلك قول النابغة (٧) : [الكامل]

__________________

(١) قشير أبو قبيلة ، وهو قشير بن كعب بن ربيعة. وجعفر : أبو قبيلة من عامر.

(٢) قرار : واحدها قرارة : المطمئن من الأرض ، ويوم الجفار : كان بين بني بكر وتميم ، وهو ماء لبني تميم بنجد. والطرف : الكريم من الخيل ، ومجفر : عظيم الوسط.

(٣) في ط : السريف. والسديف : لحم السنام.

(٤) الجوزاء : نجم يقال إنّه يعترض في جوز السماء.

(٥) قحطان : أصل العرب القحطانية ، وهود ـ عليه‌السلام : نبيّ عربيّ أرسله الله إلى قوم عاد الأولى ، وقيدر جدّ عدنان أبو إسماعيل.

ويلي هذا البيت في أنوار الربيع أبيات أربعة هي :

(٦) في ط : الدرع.

(٧) ديوانه : ١٠٠.

وقال مسلم بن الوليد يمدح بعض آل المهلّب : (٢) [١٢ / ب]

[البسيط]

وأنشد على المذهب الآخر قول الأعشى : (٣) [الكامل]

[لقاؤه لابن عصام]

وممّن لقيته بتلمسان أبو زكرياء يحيى بن عصام (٥) ، وهو رجل متقلّل حيي متعفّف ، له حظ من اللّغة ، ويقرض من الشّعر ما لا بأس به ، جارا لأبي عبد الله بن خميس فكنت أجتمع به عنده كثيرا ، وممّا أنشدني لنفسه قوله : (٦)

[الطويل]

__________________

(١) في ط : الستور. والسّهكة : الرّائحة الكريهة ، والسنوّر : السلاح. والبقّار : موضع منقطع صعب برمل عالج قريب من جبلي طيّئ ، كانوا يزعمون أنّ فيه جنّا.

(٢) ديوانه : ١٢.

(٣) ديوان الأعشى : ٣٣.

(٤) انتهت مقالة أبي عبيد : السمط ١٨٢ ـ ١٨٣ ، بتصرّف يسير.

(٥) في ت : عاصم.

(٦) البيتان في درّة الحجال : ٢ / ٣٠.

(٧) في ط : مرارة.

وأنشدني أيضا لنفسه مناقضا لبعض المعتزلة (٢) في قوله : (٣) [الكامل]

وقال ابن عصام : (٦) [الكامل]

__________________

(١) في ت وط : شيع في شيع الورى ، وفي درّة الحجال : شيح.

(٢) هو الزمخشري كما في درّة الحجال : ٢ / ٣٠.

(٣) الأبيات في أزهار الرّياض ٣ / ٢٩٨ ، وطبقات الشافعية ٩ / ٩ ، ودرّة الحجال : ٢ / ٣٠ و ١٨٤ ، والإعلام للمراكشي ٥ / ٢٠٦.

(٤) في الأزهار ودرّة الحجال : سمّوا. وفي ط : هواها. والإكاف والوكاف : برذعة الحمار.

(٥) في أزهار الرياض والطبقات والإعلام : قد شبهوه بخلقه. وفي درّة الحجال : قد شبهوه بخلقهم. والبلكفة : مصدر مولّد منحوت من قول المتكلمين (بلا كيف) لقول أهل السنة في رؤية الباري تعالى : تجوز رؤيته بلا كيف ؛ أي لا تعلم حال تلك الرؤية ، ولا وسيلتها ، فرارا من القول بالتشبيه والتجسيم انظر أزهار الرياض : ٣ / ٢٩٩ حاشية ١.

(٦) الأبيات في درّة الحجال : ٢ / ٣٠ ـ ٣٢.

(٧) في درّة الحجال : الرياح المعطفة.

[١٣ / آ]

قلت : قد نظم القاضي أبو حفص بن عمر (٤) في هذا أيضا فقال : (٥)

[الكامل]

__________________

(١) في ط : قطعوا الضلال ... بمعاول.

(٢) في ت : التي ما بعده.

(٣) في ت : وتميط أدواء ، والمدنفة : المريضة.

(٤) عمر بن عبد الله بن عمر السّلمي : شاعر ، من القضاة ، أصله من جزيرة شقورة بالأندلس ، وولد بأغمات سنة ٥٣٠ ه‍ ، سكن مدينة فاس ، وولي قضاء تلمسان ثمّ قضاء فاس بعد أبيه ، وولي قضاء إشبيلية وغيرها ، وبها توفي سنة ٦٠٣ ه‍. ترجمته في الغصون اليانعة : ٩١ ، والذيل والتكملة ٨ ـ ١ / ٢٢٢ ، وصلة الصلة ٧٢ ، وأزهار الرياض ٢ / ٣٦١ ، وزاد المسافر ١٤٣ ، ونفح الطيب : ١ / ٢٩١ و ٣ / ٢٠٩ و ٢٤١ و ٤ / ١٦٢ ونسبه خطأ إلى قرطبة ، والعلوم والآداب على عهد الموحّدين ١٧٢.

(٥) الأبيات في : أزهار الرياض ٣ / ٣٢٤.

قلت : خفّف القاضي ـ رحمه‌الله ـ «الحمر» ، والتخفيف في «فعل» مطّرد إلا فيما يلبس ، وهو هنا يلبس ملبس بجمع أحمر ، فينبغي ألّا يخفّف ؛ ولم يقرأ في السّبع (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ)(١) إلّا بالتثقيل ؛ ومن هذه الحجة أنكر المحقّقون (٢) إسكان الباء في قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «الّلهم إنّي أعوذ بك من الخبث والخبائث» (٣) لّما كان إسكانه يلبس بالمفرد ، وسيأتي ذكر هذا الحديث إن شاء الله تعالى.

وممّا عرض لي نظمه بمدينة تلمسان ـ جبرها الله ـ قولي : [الطويل]

__________________

(١) سورة المدّثرّ ، الآية : ٥٠. وقال : أبو حيّان : «قرأ الجمهور حمر بضمّ الميم ، والأعمش بإسكانها» البحر المحيط ٨ / ٣٨٠.

(٢) في حاشية الأصل عبارة : بل أجازوا في شرح العمدة.

(٣) أخرجه الترمذي عن أنس في كتاب الطهارة ، باب ما يقول إذا ادخل الخلاء (حديث رقم ٥). ـ وموارد الظّمان للهيثمي : ٦١ ـ وسنن البيهقي : ١ / ٩٥ ـ والمعجم الصغير للطبراني ٢ / ٤٤ ـ وفي الضعفاء الكبير للعقيلي ٣ / ٣٧١. وصحيح ابن حبّان ٢ / ٣٤٢ ، ومسند أبي يعلي الموصلي ٧ / ١٠ ، والخبث جماعة الخبيث ، والخبائث : جمع الخبيثة ؛ يريد ذكر ان الشياطين وإناثهم.

(٤) في ت : أحلّ بحالي.

__________________

(١) اللّمّة : شعر الرأس المجاوز شحمة الأذن.

(٢) في ط : لا تساوي.

(٣) في ط : أما ذاك.

(٤) في الأصل. فها أنا.

(٥) في ط : بطلب ، وهو تصحيف.

(٦) في ت : للشمال ، وهو تحريف ، وشمست الدابة والفرس : شردت وجمحت ومنعت ظهرها.

(٧) في ت : قفاز ، وهو تصحيف.

(٨) في ت : أنابيب مدّوا.

[ذكر مليانة]

وكان رحيلنا بعد المقام المطوّل (٣) لخمس خلون من شهر ربيع الأوّل ، فنكبّنا عن طريق المدينة (٤) يسارا ، وسرنا لا نألو جدّا وانشمارا (٥). ثمّ وصلنا وقد ألقى جمل الإعياء جرانه ، وغنّى بلبل العناء ألوانه ، إلى البلدة الخصيبة مليانة (٦) ، وهي مدينة مجموعة مختصرة ، وليست مع ذلك عم أمّهات المدن مقصّرة ؛ أشرفت من كثب على وادي شلف ، واستشرفت نسيم طرفها من شرف ، في روضة جمّة الأزهار والطّرف ؛ فرعت في سفح جبل حمى حماها أن يرام ، وشرعت في أصل نهر يشفي الهيّم (٧) من الهيام ، شاق منظرا ، وراق

__________________

(١) الرّقم : الكتابة ، والأنوك : الأحمق.

(٢) في ت : بحال وصالها.

(٣) في ت وط : الطويل.

(٤) في ط : البرية.

(٥) في ت : واشتمارا. ، والأنشمار والاشتمار : المضيّ والنفوذ.

(٦) مليانة : مدينة في آخر إفريقية ، بينها وبين تنس أربعة أيام ، وهي مدينة رومية قديمة ، جدّدها زيري ابن مناد معجم البلدان ٥ / ١٩٦ ، ويقول الحسن الوزّان : تقع في قنّة جبل على بعد نحو ٤٠ ميلا من البحر وصف إفريقية : ٢ / ٣٤ ـ ٣٥.

(٧) في بقية النسخ : المقيم.

مخبرا ، وشفى الظّماء موردا ومصدرا ، يشتهي الناظر [١٤ / آ] إليه ـ وهو ريّان ـ الشّروع ، ويقول : لورشّ (١) به لأفاق المصروع ، كأنّ حصباءه (٢) جمان (٣) والماء من رقّته دموع ؛ وبها جامع مليح عجيب ، يدعو الشّوق من رآه فيجيب ، ولكنّ الزّمان قد عوّضه من حليّ عطلا ، (٤) وأدّى له من حكمة خطلا (٥) ، وأبدل هالته السّها من تلك الأقمار ، وكساه بعد الحبر (٦) الأظمار ، (٧) وأحلّ حلاله بعد الأنس بأنسها وحشة العمار ؛ فلو صرّحت في الجوى بالجواب ، وأفصحت عن (٨) وقوع النوى بالنّوائب النّواب ، لأنشدت (٩) باستعجال ، وقالت (١٠) بارتجال : [الطويل]

__________________

(١) في ت : رقي.

(٢) الحصباء : الحصى.

(٣) الجمان : حبّ يتّخذ من الفضة ، أمثال اللؤلؤ.

(٤) عطلت المرأة : إذا لم يكن عليها حليّ ، ولم تلبس الزينة ، وخلا جيدها من القلائد.

(٥) الخطل : الكلام الفاسد الكثير المضطرب.

(٦) الحبر والحبر : الحسن البهاء.

(٧) الأطمار : جمع طمر ؛ وهو الثوب الخلق.

(٨) في ت : على.

(٩) في ت : لشدت باستحال.

(١٠) ـ في ت : وأنشدت.

(١١) ـ عسا : كبر.