رحلة العبدري

عريق في العلم والأدب ، قال لي بمسجد إقرائه : أنا الثّاني عشر مدرسا من آبائي على نسق ، كلّهم قد قعد للإقراء. وبيتهم بالعلم (١) شهير ، وقلّ منهم ومن نسائهم من لا يقول الشّعر ، وأمّا أبو الحسن فهو فيه آية الزّمان إجادة معنى ، وتنقيح لفظ ، وسرعة بديهة ، وكثيرا ما يمليه ارتجالا فيجوّد ويتقن. وله مشاركة حسنة في العلم ، ورواية عن الشّيوخ ، ورحلة إلى المشرق حجّ فيها ؛ بالجملة من خواصّ أهل العلم وآحادهم ؛ جالسته كثيرا ، وسمعت كلامه في الأدب وغيره ، وقرأت عليه «مقامات الحريريّ» وكان (٢) يردّ فيها ردّا حسنا ، وينقدها نقدا محقّقا ؛ وذاكرته فيها بمواضع عديدة كنت أتعقّبها فأثبت قولي فيها واستحسنه ، وحدّثني بها عن الشّيخ الفقيه العالم أبي عمرو عثمان بن سفيان (٣) التّميميّ سماعا عن أبي الحسين بن جبير سماعا عن أبي الطّاهر الخشوعي عن الحريريّ ؛ وقرأت عليه «المقامة الدّوحيّة» (٤) وحدّثني بها عن الخطيب أبي محمّد بن برطله قراءة عن أبي زكرياء يحيى بن حسّان القرطبي عن منشئها أبي بكر بن عياض القرطبيّ (٥) ؛ وقرأت عليه «رياضة المتعلّمين» للإمام الحافظ أبي نعيم ، وحدّثني بها عن [الخطيب](٦) ابن برطله المذكور ، قراءة عن أبي الخطّاب بن واجب وأبي محمّد بن غلبون ، عن أبي عبد الله بن سعادة ، وأبي بكر بن أبي ليلى ، عن القاضي أبي عليّ الصّدفيّ ،

__________________

(١) زاد في ت : شريف شهير.

(٢) في الأصل : «كانت» ، تحريف.

(٣) في ت : سليمان وهو تحريف.

(٤) في ط : الروحيّة وهو تحريف.

(٥) هو محمد بن عياض اللبلي : أديب نحوي ، تصدّر للإقراء في قرطبة أيام عبد المؤمن الموحدّي ، وله المقامة الدوحية. انظر المغرب ١ / ٣٤٤ ، رايات المبرزين ١٣٢.

(٦) زيادة من ت.

عن أبي الفضل محمد بن أحمد الأصبهاني الحدّاد ، عن الحافظ أبي نعيم ، وقرأت عليه قصيدة الشّيخ الحافظ أبي عبد الله القضاعيّ الّتي امتدح بها الأمير أبا زكريّاء يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص (١) ، وهي مشهورة ، أوّلها : (٢) [البسيط]

وحدّثني بها سماعا عنه ، وسمعت (٣) عليه قصيدة الشّيخ الأديب الأوحد ، الفاضل ، أبي الحسن حازم بن محمّد بن حازم الأندلسيّ القرطاجنّيّ ، (٤) [١٣٧ / ب] وهي المقلوبة من قصيدة امرىء القيس في مدح المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أجاد فيها وأبدع ما شاء الله ؛ ورام منها المرام الصّعب فطاوع (٥) الإنشاء ، وهي ممّا ينبغي أن يقيّد ولا يهمل ، فلذلك رأيت إثباتها في هذا الموضع مستخيرا الله سبحانه ، وقد حدّثني بها عن منشئها المذكور وهي (٦) : [لطويل]

__________________

(١) يحيى بن عبد الواحد بن أبي حفص الهنتاني : أوّل من استقلّ بالملك عن الموحدين بمراكش سنة ٦٢٦ ه‍. أنشأ المدارس والمساجد وجعل لها الأوقاف ، كان كاتبا شاعرا ، توفي ببونة سنة ٦٤٧ ه‍. له ترجمة في فوات الوفيات : ٤ / ٢٩٣ ـ ٢٩٥ ، والمؤنس في أخبار إفريقية وتونس ١٣٢.

(٢) القصيدة بتماها في ديوان ابن الأبّار : ٣٩٥.

(٣) في ت وط : وقرأت.

(٤) هو حازم بن محمد بن حسن بن حازم القرطاجني : أديب ، عالم ، شاعر ، من أهل قرطاجنة شرقيّ الأندلس توفي بتونس سنة ٦٤٨ ه‍ ، من كتبه. منهاج البلغاء ، بالإضافة إلى ديوان شعره. له ترجمة في نفح الطيب ٢ / ١٥٨٤ ـ ٥ / ٥١٩ ـ أزهار الرياض ٣ / ١٧٢ ـ بغية الوعاء ١ / ٤٩١.

(٥) في : فضارع.

(٦) سميت هذه القصيدة «حديقة الأزهار وحقيقة الافتخار في مدح النبي المختار سيدنا محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعلى آله وصحبه الأبرار» وهي في ديوان حازم القرطاجني ٨٩ / ٩٦. وفي أزهار الرياض ٣ / ١٧٨ ـ ١٨٢ ونفح الطيب ٥ / ٥٢٠ ـ ٥٢٣.

[قصيدة حديقة الأزهار للقرطاجني]

__________________

(١) في ت وط : قد فاض.

(٢) في النفح والأزهار : فيا حادي الآبال.

(٣) في ت : وقد حملت وفي الديوان : من كورها.

(٤) نصّ الشيء : رفعه.

(٥) في الديوان والنفح وأزهار الرياض : ملّه هديه ـ ذي العياب المحمّل ، والعياب جمع عيبة. وهي وعاء للمتاع يكون من أدم.

__________________

(١) الحبيّ من السحاب ما عرض لك وارتفع ، والمكلّل : الذي في جوانب السّماء كالإكليل.

(٢) في الديوان والنفح والأزهار : بين تلائع : والرواية في قصائد ومقّطعات : سرى بجنود الله بين تهائم.

(٣) في النفح والأزهار : يمان واضح.

(٤) في الديوان : يعط عنه.

(٥) في الديوان والنفح والأزهار : أزالوا : وفي النفح والأزهار : على بروجهم.

(٦) في نفح الطيب : وفادوا ظباهم.

(٧) في الديوان : وفضّ في قفاف عقنقل ـ وفي نفح الطيب فدفدا جامعا بها. وفي النفح والأزهار : لنابطن ، وفي أزهار الرياض ذي قفاف.

(٨) في ت : لا تبعديني.

__________________

(١) في الأصل منصاعا وهو تحريف ، والرواية في قصائد ومقطعات وفرّ ابن عوف مثلما فرّ خاضب.

(٢) في ت وط : خرسا ، ورواية عجز البيت في النفح والأزهار ، آمال السليط بالذبال المقتل.

(٣) وجرة : موضع. ومطفل : ذات طفل وهو الغزال.

(٤) الأثيث : الكثير المتواكب ، والقنو : العذق. المتعثكل : الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته أو وهو المتدلي.

(٥) الشادن ولد الظبية. إرخاء سرحان : سرعة ذئب في لين ، وتقريب تتفل : جري الثعلب.

(٦) يكب على الأذقان دوح الكنهبل : يقتلع شجر الكنهبل من أصوله ويلقيه على أم رأسه لشدة هيجه.

__________________

(١) في قصائد مقطعات : وريعت به. جواحرها : ما تخلّف منها ، والصرّة : الجماعة. لم تزيل : لم تتفرق.

(٢) المسبكرّة : الشابة المعتدلة القامة.

(٣) الصّفر : لعله أراد بني الأصفر ، وهم الروم ، لم تنتطق : لم تشد نطاقا للعمل ، أي مرفهة منعمة. عن تفضّل : عن ثوب النّوم.

(٤) في النفح : تضل العقاص.

(٥) في ت : بأرجائه القصوى ، أنابيش عنصل : أصول العنصل : وهو البصل البّري.

(٦) في قصائد ومقطعات : لم تسق متنها.

(٧) الأساريع : دود صغير. وظبي : كثيب معروف. الإسحل : شجر تتخذ عروقه مساويك كالأراك.

(٨) أنبوب السقي المذلل : ساق كساق البردي وهو نبات يقوم على سوق في فاقع الماء المذلل : المحروث.

(٩) في ط : بعد ما ، مغار الفتل : الحبل المفتول جيدا ، يذبل : جبل.

(١٠) ـ الدوار : صنم لأهل الجاهلية يدورون حوله. الملاء المذيل : الملاء الفضفاض.

__________________

(١) في النفح : والقتر يهفو. وفي ت : المفتل : والهزيز : صوت الريح ، يلوي : يذهب ويميل. العنيف : غير الرفيق.

(٢) الكديد : ما صلب من الأرض ، المركل : الذي ركلته الخيل بحوافرها.

(٣) الدّعص : الكثيب المجتمع من الرمل. الغثاء : ما يحمله السيل من بقايا الأشياء ، فلكة مغزل : كأن الماء استدار حوله.

(٤) في الديوان والنفح والأزهار : فلم تبن ، والأطم : الحصن. مشيد بجندل مبني بالحجارة.

(٥) في الديوان والأزهار : بعضب شدّ بعد صقاله ، وفي النفح : بعضب شيب بعد صقاله.

(٦) في قصائد ومقطعات والنفح ، عالي الستار ، وفي النفح : ويذبل. وستار ويذبل ، جبلان.

(٧) في الديوان والنفح : راياته وفي ت : على أثرينا أثر. والمرط. كساء من خز أو كتان ، والمرحلّ : الموشّى.

(٨) في الديوان والنفح والأزهار : طاو كأنه. المنارة : يريد به سراج الراهب الذي يستضيء به في وحدته وانقطاعه لعبادة ربه.

(٩) في الديوان : كأن دما ـ وفي أزهار الرياض : ترى دم.

__________________

(١) في الديوان والنفح والأزهار : بروا هام ـ وفي الديوان والنفح والأزهار : قدير معجل ، صفيف شواء : شرائح لحم مشوي ، والقديد : اللحم المقدّد.

(٢) في الديوان والنفح والأزهار : لحم جفرة ، والدمقس : الحرير.

(٣) في ت والنفح والأزهار : صلاية ، ومداك العروس : حجر يسحق عليه الطيب للعروس ، الصرّاية : نقيع ماء الحنظل.

(٤) في قصائد ومقطعات والنفح والأزهار : وليس فؤادي.

(٥) في قصائد ومقطعات : لأيام الصبابة قد صبا ، وفي ت : يوما بدارة جلجل.

(٦) في الديوان : وكم لنبيث للفؤاد منابث ، وفي النفح : وكن لنيث للفؤاد منابث ، وفي ت : للفؤاد مؤالف.

(٧) يشرّون : يظهرون قتلي من غيظهم عليّ ، ويروى : «لو يسرّون» أي يكتمون.

وأنشدني (٦) حفظه الله لنفسه : [الطويل]

قفوا سلّموا هذا ضريح محمّد .... (البيتين)

وقد مضى ذكرهما (٧) وأنشدني أيضا لنفسه [السريع]

__________________

(١) في ط : لجبر وصلته.

(٢) في ت : تسلل.

(٣) في قصائد ومعلقات ، ما أنت منته وفي النفح والأزهار : عنك الغواية تنجلي. والعماية : الغواية واللّجاج.

(٤) في الديوان وت والنفح والأزهار : ذي تمائم محول ، والغيل : اللبن ترضعه المرأة ولدها وهي تؤتى.

(٥) الأعصم : الوعل ، والطّود : الجبل العظيم.

(٦) في ت : وأنشدني أيضا.

(٧) سلف البيتان في الصفحة ٤٢٦.

وأنشدني أيضا لنفسه : [السريع]

وأنشدني في الدّينار ولم يسمّ قائله ، وذلك عند [١٣٩ / ب] قراءتي عليه قول أبي محمّد الحريريّ : (١) [الرجز]

أصفر ذي وجهين كالمنافق

يعني قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها»

(٣). وأنشدني في ضدّه (٤) : [الوافر]

قلت : وهذا أثبت في وصف الدّينار من قول بعضهم ـ أنشده الحاتميّ (٥) في أبيات المعاني (٦) : [الوافر]

__________________

(١) البيت في مقامات الحريري ٣٢ وألف باء للبلوي ١ / ١١١.

(٢) البيتان من الوافر.

(٣) أخرجه القاضي عياض في الشفا ١ / ١٠٣ وهو في الكامل لابن عدي ٥ / ١٩٦٢ بخلاف في اللفظ.

(٤) البيتان لابن رشيق القيرواني في ديوانه ١٠٤.

(٥) هو أحمد بن حاتم الباهلي : لغوي ، نحوي ، صحب الأصمعي وروى عنه كتبه. من مؤلفاته الشجر والنبات ، والإبل ، أبيات المعاني توفّي سنة ٢٣١ ه‍ له ترجمة في معجم الأدباء ٢ / ٢٢٣ ـ وتاريخ بغداد ٤ / ١١١ وإنباه الرواة ١ / ٣٦ ، وإيضاح المكنون ١٣.

(٦) البيتان منسوبان للأخطل في شرح المقامات للشريشي ١ / ٤١ ولم أجدهما في ديوانه.

ومن هذا أخذ الحريريّ قوله (١) : [الرجز]

وأنشدني للإمام أبي الطّاهر السّلفي رضي‌الله‌عنه : [السريع]

وأنشدني لامرأة من أهل بيته ـ ولم يسمّها ـ ملغزة في اسم تميم : (٢) [الطويل]

__________________

(١) مقامات الحريري ٣٠ ـ ٣٣.

(٢) هي زينب بنت إبراهيم التجاني كما ورد في مقدمة رحلة التجاني التي كتبها الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب / يط / وقد ورد البيتان في الصفحة ك ، وانظر شهيرات التونسيات ١١١ ، ونسبهما ابن رشيد في ملء العيبه ٥ / ٣٩٦ لستّ الأهل.

وأنشدني لها أيضا في صفة شعر (١) : [١٤٠ / آ] [الطويل]

وأنشدني أيضا ، وأظنّه لنفسه (٥) : [الوافر]

وأنشدني أخوه الفقيه أبو حفص عمر بن إبراهيم التّجانيّ (٦) لنفسه : [السريع]

__________________

(١) الأبيات الثلاثة نسبها الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب لزينب بنت إبراهيم التجاني أيضا في مقدمة رحلة التجاني أيضا في صفحة ك. وشهيرات التونسيات ١١١.

(٢) في شهيرات التونسيات : عانقته أراقم

(٣) في ط : يستر جسمها.

(٤) في شهيرات التونسيات : فألوى بالدّجا.

(٥) ورد البيتان في الحماسة المغربية ١٢٩٥ ، وثمّة بيتان قريبان منهما وردا في الحماسة البصرية ٢ / ٢٦١.

(٦) عمر بن إبراهيم التجاني : أديب ، عالم ، كاتب ، له شعر لقيه العبدري في تونس عند الصدور. انظر مقدمة رحلة التجاني لحسن حسني عبد الوهاب صفحة كا.

قلت : وهذا استدلال (١) بالتّمثيل نحوي مليح ، مناسب جدّا ، يدلّ على طبع فاضل ، ومقول فاصل ؛ وأنشدني للفقيه أبي المطرّف (٢) ابن عميرة ـ رحمه‌الله ـ (٣) : [الخفيف]

وأنشدني له أيضا : (٤) [الطويل]

[لقاؤه للقسّي]

ولقيت بها الفقيه الأفضل (٦) أبا عبد الله محمّد بن أبي القاسم الأزديّ ويعرف بالقسّيّ (٧) بضمّ القاف. وهو رجل ، فاضل ، وقور ، ذو سمت [١٤٠ / ب] وهيئة ، من عدول البلد ؛ رحل إلى المشرق ، فلقي النّاس ، وأخذ عنهم ؛

__________________

(١) في ت : وهذا الاستدلال بالتمثيل النحوي.

(٢) في ت ، أبو المظفر ، وهو تحريف. سلفت ترجمته في الصفحة ٦٤.

(٣) الأبيات في الذيل والتكملة ١ / ١ ـ ١٥٣ وملء العيبة ٢ / ٢٠٦.

(٤) الأبيات في الذيل والتكملة ١ / ١ ـ ١٥٣ وملء العيبة ٢ / ٢٠٦.

(٥) جاء بعد هذين البيتين في طبعة الرباط : إن هذا من قوله :

(٦) في ط : الفاضل.

(٧) ولد سنة ٦٣٩ ه‍ توفي سنة ٧٠٨ ه‍ بتونس. انظر برنامج الوادي آشي ٥٨.

قرأت عليه جزءا في «فضيلة من اسمه محمّد وأحمد» تخريج الشّيخ الحافظ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الله بن بكير النّجار ، وحدّثني به (١) عن وجيه الدّين منصور بن سليم الإسكندارانيّ عرف بابن العماديّة ، سماعا عليه بالإسكندريّة ، عن أبي القاسم عبد الرّحمن بن عبد المجيد (٢) الصّفراويّ ، سماعا وقراءة عن أبي الفداء إسماعيل بن عليّ الموصليّ ، عن أبي عبد الله محمّد بن بركة الصّلحي ، عن أبي الحسن عليّ بن أحمد الدّهان ، عن الشّريف أبي الحسن محمّد بن أحمد بن المهتدي ، عن ابن بكير (٣) مصنّفه ، وهذا الجزء جزء (٤) لطيف ، رأيت أن أذكر هنا أحاديثه مختصرة الأسانيد ليخفّ حفظها ، وعلى أنّها مضعّفة فقد قال الحافظ أبو عمر بن البرّ : إنّهم كانوا يتساهلون في أحاديث الفضائل فيروونها عن كل قويّ وضعيف.

وأوّل الأحاديث عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «يوقف عبدان بين يديّ الله عزوجل فيأمر بهما إلى الجنّة ، فيقولان : ربّنا وبم استأهلنا الجنّة ولم نعمل عملا نجازى به الجنّة؟ فيقول الله لهما : عبديّ ادخلا الجنّة ، فإنّي اليت على نفسي ألّا يدخل النّار من اسمه أحمد ولا محمّد» (٥).

وعن أبي أمامة الباهليّ قال الرّسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من ولد له مولود فسمّاه محمّدا حبّا لي وتبرّكا باسمي كان هو ومولوده في الجنّة» (٦).

__________________

(١) ليست في ط.

(٢) في ت عبد الجليل وهو تحريف.

(٣) في ت : بكر.

(٤) ليست في ت وط.

(٥) لم أقف له على تخريج فيما رجعت إليه من كتب الحديث.

(٦) أخرجه شيرويه الديلمي في فردوس الأخبار ٤ / ٨٩ وعلاء الدين الهندي في كنز العمال ١٦ / ٢٢٣ وورد في ميزان الاعتدال ١ / ٤٤٧.

وعن ابن عبّاس وواثلة بن الأسقع (١) : «من ولد له ثلاثة أولاد ولم يسمّ أحدهم محمّدا فقد جهل (٢)» وفي رواية «فقد جفاني».

وعن عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، قال عليه الصّلاة والسّلام : «ما اجتمع قوم في مشورة معهم رجل اسمه محمّد ، فلم يدخلوه في مشورتهم إلّا لم يبارك لهم» (٣).

وفي رواية عنه : «ما من قوم كانت لهم مشورة ، فحضر معهم من اسمه أحمد أو محمّد فأدخلوه في مشورتهم إلّا خير لهم (٤)».

وعن أنس بن مالك قال : «تسمّونهم [١٤١ / آ] محمّدا ثمّ تسبّونهم؟» (٥).

وعن عليّ عنه عليه‌السلام : «ما من مائدة وضعت ، وحضر عليها من اسمه أحمد أو محمّد إلا قدّس الله ذلك المنزل في كلّ يوم مرّتين» (٦).

__________________

(١) واثلة بن الأسقع بن عبد العزى الليثي الكناني : صحابي خدم النبي ثلاث سنين ، شهد فتح دمشق. روى ٧٦ حديثا. توفي سنة ٨٣ ه‍ بالقدس أو بدمشق. له ترجمة في الإصابة ٣ / ٥٨٩ وفي صفة الصّفوة ١ / ٦٧٤.

(٢) أخرجه ابن عدي في الكامل ٦ / ٢١٠٧ ـ والطبراني الكبير ٦ / ٢٣٧ ـ ومجمع الزوائد ٨ / ٤٩ والديلمي في فردوس الأخبار ٤ / ٢٨٨ بخلاف ليسير في اللّفظ ، والجامع الصغير ٢ / ١٨٣ ، وكنز العمال ١٦ / ٤١٩.

(٣) أخرجه ابن عدي في الكامل ١ / ١٧٣ وشيرويه الديلمي في فردوس الأخبار ٤ / ٣٥٢ وعلاء الدين الهندي في كنز العمال ٦ / ٤٢٢.

(٤) لم أقف له على تخريج فيما رجعت إليه من كتب الحديث.

(٥) أخرجه الحاكم في المستدرك ٤ / ٤٩٣ بلفظ تسمون أولادكم محمدا ثم تسبّونهم ، والشفا لعياض ٢ / ٩٣٠ وفي معجم الزوائد ٨ / ٤٨ بلفظ ثم تلعنونهم ، وكنز العمال ١٦ / ٤١٨ ـ ٤٢٨ و ١٦ / ٤٢٢ وميزان الاعتدال ١ / ٥٥٧.

(٦) أخرجه شيرويه الديلمي في فردوس الأخبار ٤ / ٣٤٠ وابن عدي في الكامل ١ / ١٧٢ بخلاف في اللفظ من طريق جابر.

وعن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه مرسلا قال : «إذا سمّيتم محمّدا فعظّموه ، ووقّروه وبجّلوه ، ولا تذلّوه ، ولا تحقّروه ، ولا تجبهوه (١) تعظيما لمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وسلم» (٢).

وعن الحسن البصري (٣) موقوفا قال : «إنّ الله عزوجل ليوقف عبدا (٤) بين يديه يوم القيامة اسمه أحمد أو محمّد ، قال : فيقول الله تعالى : محمّد عبدي أما استحييت منّي تعصيني واسمك باسم حبيبي محمّد ، فينكّس العبد رأسه ثمّ يقول : اللهم إنّي فعلت ، فيقول الله : يا جبريل ، خذ بيد عبدي فأدخله الجنّة ، فإنّي استحيي أن أعذّب بالنّار من اسمه على اسم حبيبي محمّد.» (٥)

وعن عليّ رضي‌الله‌عنه عن النّبيّ عليه‌السلام : «إذا سمّيتم الولد محمّدا فأكرموه وأوسعوا له في المجلس ، ولا تقبّحوا له وجها» (٦).

وعن ابن عبّاس عنه : «ما من أهل بيت منهم من اسمه محمّد إلا لم يزالوا في البركة في كلّ يوم وليلة» (٧)

وعن أبي هريرة عنه قال : «لا يدخل الفقر بيتا فيه اسمي (٨)».

__________________

(١) في ت وط : تجفوه : وجبهه : ضرب جبهته ، أولقيه بما يكره.

(٢) هو في فردوس الأخبار ١ / ٤١١ بخلاف في اللفظ ، وكنز العمال ١٦ / ٤٢١ بخلاف في اللفظ وكشف الخفاء ١ / ٩٤.

(٣) هو الحسن بن يسار البصري تابعيّ ، ولد بالمدينة ولقي بعض الصحابة وسمع من بعضهم له كتاب في التفسير ، وله نزول القرآن ، توفي سنة ١١٠ ه‍ ، له ترجمة في تذكرة الحفاظ ١ / ٧١ وطبقات الحفاظ للسيوطي ٣٥.

(٤) في ت : رجلا.

(٥) لم أقف له على تخريج فيما رجعت إليه من كتب الحديث.

(٦) الحديث في الجامع الصغير ١ / ٢٩ ـ وفيض القدير ١ / ٣٨٥ ، وكنز العمال ١٦ / ٤١٨.

(٧) لم أقف له على تخريج فيما رجعت إليه من كتب الحديث.

(٨) ورد هذا الحديث في الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٦ / ٢١٦٩.

وعن عليّ رضي‌الله‌عنه عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما من أهل بيت فيهم اسم نبيّ ، إلّا بعث الله إليهم ملكا يقدّسهم بالغداة والعشيّ» (١).

وعن عائشه رضي‌الله‌عنها عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ما أكل طعام قطّ من حلال ، عليه رجل اسمه اسمي إلّا يضاعف الله في طعامهم» (٢).

وعن أبي سعيد عنه عليه‌السلام :«من ولد له مولود فليحسن اسمه وأدبه ، فإذا بلغ فليزوّجه ، فإن بلغ ولم يزوّجه فأصاب إثما باء بإثمه» (٣).

انتهت أحاديث الجزء المذكور ، وفي معناها ما أخبرني به الشّيخ المسند المعمّر ، أبو محمّد بن هارون ، عن أبي القاسم بن الطّيلسان عن أبي جعفر بن عبد المجيد ، عن أبي القاسم بن بشكوال عن أبي عمران بن أبي تليد ، عن أبي عمر بن عبد البرّ ، عن عبد الوارث بن سفيان ، عن قاسم بن أصبغ ، عن عبد الله بن أبي مسرّة ، عن مطرّف [١٤١ / ب] بن عبد الله عن ابن أبي مليكة عن ابن جريج يرفعه ، قال : «من كان له ذو بطن فأجمع أن يسمّيه محمّدا ، رزقه الله غلاما ، وما كان اسم محمّد في بيت إلا جعل الله في ذلك البيت البركة» (٤).

وبه إلى ابن أبي مسرّة قال : حدّثني ابن أبي قدامة العمريّ عن أبيه ، يرفع الحديث إلى النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال : «ما ضرّ أحدكم أن يكون في بيته محمّد ومحمّدان وثلاثة» (٥).

__________________

(١) أخرجه شيرويه الديلمي في فردوس الأخبار ٤ / ٣٥١.

(٢) لم أقف له على تخريج فيما رجعت إليه من كتب الحديث.

(٣) ليست في ط.

(٤) هو في الأسرار المرفوعة ٤٣٥ بخلاف في اللفظ.

(٥) أخرجه القاضي عياض في الشفا ١ / ٢٣٠ و ٢ / ٩٣١ ـ والسيوطي في الجامع الصغير ٢ / ١٤٦ وقال عنه ضعيف ، وكنز العمال ١٦ / ٤١٩ وفيض القدير للمناوي ٥ / ٤٥٣.

[لقاؤه لجابر الوادي آشي]

ولقيت بها الشّيخ ، الفقيه ، الحاجّ ، المبارك ، الأفضل ، معين الدّين أبا محمّد جابر بن محمّد بن القاسم بن حسّان الوادي آشي (١) ، وكان من التّجّار في القيساريّة. (٢) رحل إلى المشرق قديما فلقي به الإمام علم الدّين السّخاويّ ، وسمع منه وأجازه ، وقرأ عليه قصيدتي الشّيخ الإمام أبي القاسم الشّاطبي في القراءات ، وفي المرسوم ، وحدّثه بهما عنه وقد قرأت عليه بعض الأولى ، وجميع الثّانية ، وأصله يمسك عليه ، وحدّثني بهما معا عن السّخاويّ عن ناظمهما (٣) المذكور ، وأجازني إجازة عامّة ، وكتب لي بذلك خطّ يده ، وقرأت عليه أرجوزة السّخاوي في المتشابه من ألفاظ القرآن ، وحدثني بها عنه قراءة ، وهي في أوراق بديعة محكمة ، وأرى أن أثبت منها ها هنا دررا ، وأوّلها : [الرجز]

ثمّ مرّ في مقدمة الأرجوزة إلى أن قال :

__________________

(١) ولد سنة ٦١٠ ه‍ وتوفي سنة ٦٩٤ ه‍. انظر برنامج الوادي آشي ٥٤ ـ ٥٥.

(٢) القيسارية : بلدة على ساحل بحر الشام تعد في فلسطين بينها وبين طبرية ثلاثة أيّام. انظر مراصد الاطلاع ١١٣٩.

(٣) في ط : ناظمها.

(٤) في ط : هدى للمتقين.