رحلة العبدري

قلت : هكذا حدّثني أبو عبد الله بهذه الحكاية ، وكذا وقعت في كتابه منشورة ، لم يذكر فيه إلّا ما أثبتّه ، وبالله [٥٢ / آ] تعالى التّوفيق.

وأنشدني أبو عبد الله أيضا عن أبي العبّاس المذكور عن ابن جبير قصيدة نظمها ارتجالا ، حين تراءت له مدينة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (١). وهي هذه : (٢)

[المتقارب]

__________________

(١) هنا بدأ النقص في طبعة الجزائر ويستمر حتى نهاية الصفحة

(٢) القصيدة في الإحاطة ٢ / ٢٣٥ ـ ٢٣٦ ، وفي الذيل والتكملة ٥ / ٦٠٢ وفي جذوة الاقتباس ١ / ٢٧٨ ـ ٢٧٩ ، وفي نفح الطيب ٢ / ٤٨٧ الأبيات الثلاثة الأولى.

(٣) في الجذوة : وجاها فقد سبقتنا ابتدارا.

في الإحاطة والذيل : فقد سابقتنا ـ والوجا : الحفا ، أو أن يشتكي البعير باطن خفه ، والفرس باطن حافره.

(٤) السّرى : السّير بالليل. المهارى : كرام الإبل.

__________________

(١) في الإحاطة والذيل : بشائر.

(٢) طيبة : هي مدينة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٣) في الإحاطه : استعارا ، وأحد : جبل شمال المدينة ، وعنده كانت غزوة أحد.

(٤) في ت وط : الشرب وفي الذيل والتكملة : الترب ـ وفي جذوة الاقتباس انتثارا. والبيت بكامله غير موجود في الإحاطة.

(٥) في الإحاطة : مجد جوارا.

(٦) في الإحاطة : نرجع الطرف.

__________________

(١) في الإحاطة : بروضة دار السلام ـ عليها مرارا.

(٢) في الإحاطة : والتزمنا الجدارا.

(٣) في الإحاطة والجذوة : بزورته ، والذيل والتكملة : بزورتنا ـ وفي الذيل والتكملة : وبالعمرين. والعمران : أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنهما.

(٤) في الإحاطة والجذوة : ركبت البحار وجبت القفارا.

(٥) في ت وط : نمنّ.

(٦) في الإحاطة : فناديتك. وفي ت وط : داعي الهوى ـ في الإحاطة : وما كنت.

(٧) في ت وط وجذوة الاقتباس : ووطنت نفسي. في الذيل والتكملة : لحكم الهوى.

(٨) في الإحاطة والذيل والتكملة والجذوة : أطعم.

(٩) في الإحاطة والذيل والتكملة : ولو لم أصادف.

(١٠) ـ في ط وجذوة الاقتباس : ثواك.

وأنشدني أيضا بمثله : [مجزوء الوافر]

وأنشدني إملاء من كتابه أيضا ، عن أبي العبّاس المذكور عن الشّيخ أبي عبد الله بن شيبة الأندلسيّ ، ولم يسمّ قائله : (٤) [متقارب]

__________________

(١) في الإحاطة : بمسراك اهتدى ، وجذوة الاقتباس : ولا ضلّ من بذراك.

(٢) البيت ليس في الأصل وط ، وأضفناه من ت.

(٣) إشارة إلى المثل : «عند جهينة الخبر اليقين». انظر : الميداني ٢ / ٣ وفصل المقال ٢٩٥ ، وأمثال أبي عبيد ٢٠١ ـ المستقصى ٢ / ١٦٩ ـ والجمهرة ٢ / ٤٤ ، والفاخر ١٢٦ ـ وتمثال الأمثال ٤٧٤ ، والوسيط ١٢٠ ويروى : عند جفينة.

(٤) الأبيات لأبي بشر الفارسي الحافظ في يتيمة الدهر ٣ / ١٦٠.

(٥) في ط : أكره. وفي اليتيمة : وإني لا أكره.

(٦) في اليتيمة : فعله معه.

وأخبرني أيضا إنشادا عن الشّيخ الفقيه العالم أبي السّرايا عامر بن الوتّار المالكي ، إجازة عن ابن جبير المذكور إجازة لنفسه : [الطويل]

قال الفقيه أبو السّرايا : أخذه ـ والله أعلم ـ من قول الحسن رضي‌الله‌عنه : [٥٣ / آ] «ألسن تصف ، وقلوب تعرف ، وأعمال تخالف».

وأخبرني عنه أيضا إملاء من كتابه ، قال : أخبرني الشّيخ الصّالح عبد الله الحرموليّ (٢) الفريابيّ ، قال : سئل فقهاء الثّغر (٣) ، هل لضرب صبيان المكتب حدّ؟ فاختلفوا في تحديده وأجاب الفقيه أبو الطّاهر إسماعيل بن عوف الزّهريّ (٤) قال : «الضّرب للصّبيان كالغيث للنّبات».

__________________

(١) الكاشح : العدوّ المبغض.

(٢) في ت : الحرملي.

(٣) في ت : الشرع.

(٤) هو إسماعيل بن مكي بن عيسى بن عوف الزهري : فقيه ، مالكي ، متكلّم ، من أهل الإسكندريّة ولد سنة ٤٨٥ ه‍ وتوفي في سنة ٥٨١ ه‍. من آثاره : التذكرة في أصول الدين وشرح على التهذيب لأبي سعيد البرادعي. له ترجمة في الديباج ٩٥ ـ ٩٦ وحسن المحاضرة ١ / ٤٥٢ ـ ٤٥٣.

وأنشدني أيضا ، قال : أنشدني الشّيخ الصّالح أبو عبد الله بن النّعمان لبعض شيوخه:[الطويل]

قلت : قد جمح (٢) القلم في هذا الفصل بحسب استطراد القول ، فقطع عمّا كنت فيه من ذكر (٣) أهل الإسكندريّة ، ووصف بعض أحوالهم الرّديّة ، وهي أكثر من أن يحصرها بيان ، أو يحيط بها خبر ولا عيان ، لكنّها نفثة مصدور ، ولفظة جرى بها المقدور. وبودّي لو لم أر إلّا حسنا فأذكره ، ولم ألق إلّا مشكورا فأشكره. ولو كان القبيح يجمل بغير أوصافه ، والنّاقص يكمل بذكر أسلافه. لكان أهل الإسكندريّة أجمل النّاس حسنا ، وأكملهم في كلّ معنى ، بوجود بعض الأفراد فيهم ، وسكنى الآحاد (٤) المبرّزين في العلم والدّين بمغانيهم. ولكن الموتى إذا جاورهم الأحياء (٥) ، لم يحصل لهم بمجاورتهم الإحياء (٦) ، بل : [الكامل]

__________________

(١) في ت : الشكر الجميل.

(٢) في ت وط : جمع.

(٣) ليست في ت.

(٤) في ت : آحاد.

(٥) في ط : الأحيا.

(٥) في ط : الأحيا.

(٦) عجز بيت للمتنبّي وصدره : ـ ونذيمهم وبهم عرفنا فضله ـ وهو في ديوانه ١ / ٢٢. والرواية فيه وبضدّها.

وقد رأيت بها أفرادا من أهل الفضل علما ودينا ، وددت لو منحت في ذكر فضلهم قلبا حافظا ، ولسانا مبينا ، فمنهم من استكتمني اسمه ، وعاهدني (١) على ألّا أذكر رسمه ؛ عملا على منهج زهده ، ومحجّة تقواه ، وصونا للأخوّة أن يشوبها حظّ لغير الله ، على أنّي لو سمّيته وحليّته ، لقصّر بي كلّ ما رويته وروّيته (٢) ، وكيف يوفي اللّسان ـ وإن أطنب في شكره ـ حقّ من يستنزل القطر بذكره. نفعه الله وإيّاي [٥٣ / ب] بجميل قصده ، وتغمّد كلّا منّا برحمة تولّيه الصّفح عن سهوه وعمده ، وأوزعني شكر ما منحني من إقباله عليّ بحبّه ، وأفاض عليّ من بركاته وأنوار قلبه.

[لقاؤه لابن المنيّر]

ومنهم الشّيخ الجليل الفاضل ، الفقيه العالم الكامل ، الرّئيس الأوحد ، القاضي العادل (٣) ، شرف الفقهاء والمفتين ، واسطة قلادة المدرّسين. صدر البلغاء ورأس الكّتاب والنّاظمين. وحيد العلماء وفخر (٤) المصنّفين ، ذو المآثر السّنية ، والمفاخر العليّة ، زين الدّين أبو الحسن عليّ بن محمّد بن منصور المالكيّ (٥) ، يعرف بابن المنيّر ، حفظ الله مجادته ، ومكّن سعادته. لقيت منه بحر علم تفيض أمواجه ، وغيث سماح لا يغيض ثجّاجه (٦). له تصرّف في

__________________

(١) في ت وط : وعاقدني.

(٢) ليست في ط.

(٣) في ت : العدل.

(٤) في ت وط : وبحر.

(٥) توفي زين الدين بن المنير في ذي الحجة سنة ٦٩٥ ه‍ ، انظر شجرة النور الزكية ١ / ١٨٨.

(٦) مطر ثجّاج : مصبوب سائل.

صنوف العلم وفنونه ، وتحقّق بتمييز أبكاره وعونه (١). وتسلّط بثاقب ذهنه على استنباط عيونه ، وما رأيت أحدا اجتمع له من حسن الحفظ ، وجودة اللّفظ ، وذكاء الفهم ما اجتمع له. ولا رئيسا جعل العلم قيد همّته كما جعله. وقد استظهر دواوين من العلم في صغره ، ولم يتغير حفظه لها في زمان كبره ، وقد منح من حسن الخلق وجميل العشرة وكمال الإنصاف ، ما يعيا ببعض أوصافه اللّسن الوصّاف ، وما يكلّ دون شأوه طرف (٢) البيان ، مع (٣) ما خصّ به من طلاقة الوجه واليد واللّسان.

وله على التّأليف حسن اقتدار ، وفي إجادة التّصنيف مكنة (٤) تدلّ على أنّه لراية المجد ذو ابتدار. بدأ على «البخاريّ» شرحا مؤسّس المباني ، محقّق المعاني. زانه حسن العبارة في التّصريح والإشارة. إن قضى الله له بالتّمام كان مفتاحا يعّول في حلّ (٥) مشكلات المشروح عليه. ومصباحا يلجأ في إزاحة ظلام الشّكوك إليه. قرأت عليه بعضه ، وسمعت منه مواضع قصد قراءتها عليّ ، وأجازني ما نجز منه ، وما سينجز إن شاء الله تعالى.

__________________

(١) الأبكار : ج بكر وهي الجارية لم تفتضّ ، واستخدم المصنف اللفظة على المجاز والمراد بالمعنى : العلوم التي لم تطرق.

العون : ج : عوان وهي التي لها زوج ، والمعنى المجاز لها أن هذا الشيخ له معرفة. بمختلف صنوف العلم.

(٢) في ت : صرف. وفي ط : طرفان.

(٣) ليست في ط.

(٤) المكنة : التمكّن.

(٥) في ت وط : كل.

وقد كان ـ حفظه الله ـ استصحب سفرا من هذا [٥٤ / آ] التّأليف في سفره إلى الحجّ فوقف عليه الشّيخ الصّالح رئيس العلماء بمكّة ـ شرّفها الله ـ محبّ الدّين الطّبريّ (١). فاستحسنه وكتب على ظهره ما نصّه : «نظر فيه العبد الفقير إلى رأفة (٢) مولاه. في سرّه ونجواه ، المحبّ أحمد بن عبد الله بن محمّد الطّبريّ المكيّ (٣) مستضيئا بفرائده ، مستفيدا من فوائده ، متيمّنا بنظره مستسعدا بأثره (٤) ، متبرّكا برؤياه ، حرس الله مجد مؤلّفه وتولّاه ، فألفاه رياضا أريضة (٥) ودررا منيرة ، وشمسا بازغة ، وبراهين لحجج أهل الزّيغ (٦) دامغة ، ومعاني لطيفة ، وأحكاما منيفة ، وموردا لكلّ ظمان لهفان ، ومصدرا للبيان والتّبيان ، وصادرا عن ضبط وإتقان ، وواردا من التّحقيق مورد الإيقان ، نفع الله به مفيده والمستفيد ، وعمّر بإفادته أقطار الوجود ، وعطّر بذكاء شهرته الآفاق ، ونوّر بذكاء أنواره مواطن الإشراق ، ما تناسقت الظلم والأنوار ، وفي الوقت عن استيفاء مدحه شغل شاغل ، وما عسى أن (٧) يقول القائل ، ومحاسنه أظهر من أن تشهر ، وأبين من أن تنشر ، والحمد لله على نواله ، وصلواته على سيّدنا (٨) محمّد وآله».

__________________

(١) أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري : حافظ للحديث ، فقيه شافعي من أهل مكة ولد فيها سنة ٦١٥ ه‍ وكان شيخ الحرم بمكة توفي سنة ٦٩٤ ه‍ له تصانيف منها : السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين. والرياض النضرة في مناقب العشرة. والأحكام في ستة مجلدات. ترجمته في العقد الثمين ٣ / ٦١ ـ ٧٢ ، طبقات الشافعية للسبكي ٨ / ١٨ وفيها مولده ٦١٠. غربال الزمان ٥٧١ ، شذرات الذهب ٥ / ٤٢٥.

(٢) في ط : رحمة.

(٣) في الأصل : المالكي وهو تصحيف.

(٤) في ت : بنظره.

(٥) رياضا أريضة : زكيّة كثيرة العشب.

(٦) الزّيغ : الميل عن الحق.

(٧) ليست في ط.

(٨) ليست في ت.

قلت : كلام مثل هذا الرّجل يطوى على غرّه ، ويحوى لما يجب من برّه ، وقد راجعت شيخنا زين الدّين في مواضع منه ، فقال لي : مثل هذا ينقل تبّركا بقائله ، ولقد أجاد مالك بن أنس رضي‌الله‌عنه في قوله : «من النّاس من لا تذكر عيوبه». وما أراد بذلك ـ والله أعلم ـ إلّا قادة أهل الدّين ، وفضلاء المسلمين ، والفاضل من عدّت سقطاته وبالله التّوفيق.

ووقف عليه أيضا (١) الشّيخ الفقيه العالم (٢) قدوة المدرّسين بديار مصر ، علم الدّين ، سبط الإمام أبي إسحاق العراقيّ (٣) فكتب عليه ما نصّه : «وقف على كثير من هذا التّصنيف المنيف (٤) ، والتّأليف الشّريف ، الفقير إلى الله عبد الكريم بن عليّ الأنصاريّ (٥) ، فوجده قد اتّقد في مشكاة النّبوّة [٥٤ / ب] مصباحه ، وأسفر في دجا المشكلات صباحه ، وكشف ظلمات الشّبهات بيانه وإيضاحه ، وتأمّل (٦) فيه من الفوائد (٧) المستجادة ، والمباحث المستفادة ، ما لا يطمع (٨) بعده في الزّيادة ، وجلا عن القلوب عمايتها (٩) ، وبلغ في تحقيق المعاني غايتها : [الطويل]

__________________

(١) ليست في ط.

(٢) ليست في ت.

(٣) في ت : الغرافي وهو تحريف.

(٤) ليست في ط. والمنيف : الشريف.

(٥) هو عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري : مفسّر ، فقية ، أصله من وادي آش بالأندلس ، ومولده بمصر سنة ج ٦٢٣ ه‍. ووفاته فيها سنة ٧٠٤ ه‍ عمي في أواخر حياته ، له مختصر في أصول الفقه ، ومختصر قي تفسير القرآن. ترجمته في نكت الهميان ١٩٥ ـ الدرر الكامنة ٢ / ٣٩٩ ـ ملء العيبة ٥ / ٣٣٥.

(٦) في ط : تأصل.

(٧) في ط : فوائده.

(٨) في ت وط : مطمع.

(٩) العماية : الجهل.

كتب سابع ربيع الأوّل سنة ثمان وثمانين وستّ مئة.»

قلت : لو عوّض من حرف في ، حرف من في قوله : قد اتّقد في مشكاة النّبوة مصباحه. لكان أليق بالأدب (٣) ، وأبعد عن الاشتراك والله الموفّق.

__________________

(١) علي بن عبد الملك بن بطال : عالم بالحديث من أهل قرطبة. له شرح على البخاري توفي سنة ٤٤٩ ه‍. ترجمته في شذرات الذهب ٣ / ٢٨٣.

(٢) في ت : زين الإمام.

(٣) في ط : بالآداب.

وقد كان الفقيه الأوحد ناصر الدّين أبو العبّاس أحمد بن محمّد (١) ، أخو شيخنا المذكور ، جرّد من جامع البخاريّ أربع مئة ترجمة مشكلة ، فتكلّم عليها وحلّ إشكالها. ووضع شيخنا هذا الكتاب عليه شرحا موعبا شافيا ، وسمعته يذكر تأليف أخيه المذكور ، وقال : إنّه تكلّم على أربع مئة ترجمة مشكلة ، ولا يعدم فيما (٢) تخلص من تأليفنا هذا (٣) أربعة آلاف ترجمة كلّها مشكل.

وقرأت عليه «الأربعين حديثا البلدانيّة» (٤) للإمام الحافظ أبي طاهر أحمد ابن محمّد السّلفي (٥) رضي‌الله‌عنه في مجلس واحد. وحدّثني بها عن الشّيخ جمال الدّين أبي الفضل يوسف بن عبد المعطي بن نجا المخيليّ قراءة منه عليه عن مؤلّفها المذكور [٥٥ / آ] وقرأت عليه صدرا من «الموطّأ» (٦) رواية يحيى بن يحيى وناولني سائره في أصلي ، وحدّثني بجميعه عن الشّيخ الرّاوية العلّامة أبي عبد الله محمّد بن أبي الفضل السّلميّ المرسيّ ، شرف الدّين ، سماعا عليه بأسانيده.

__________________

(١) أحمد بن محمد بن منصور بن أبي القاسم الجذامي الإسكندري : فقيه مالكي ، إمام ، قاض ، مقرئ ، مفسّر ، أخذ عن مجموعة من العلماء منهم جمال الدين بن الحاجب ، وأخذ عنه جماعة. له مصنفات منها تفسير سّماه : البحر الكبير في نخب التفسير ، والانتصاف من الكشّاف ، له شعر لطيف ، مولده سنة ٦٢٠ ه‍ ووفاته سنة ٦٨٣ ه‍ ترجمته في الوافي بالوفيات ٨ / ١٢٨ ـ فوات الوفيات ١ / ١٤٩ ـ الديباج المذهب ٧١ ، شذرات الذهب ٥ / ٣٨١ ، شجرة النور الزكية ١ / ١٨٨.

(٢) في ت : ما تخلص.

(٣) ليست في ت.

(٤) جمع فيه أربعين حديثا من أربعين شيخا في أربعين مدينة أبان بها عن رحلة واسعة وأظهر فيها رتبة عالية. انظر كشف الظنون ٥٤.

(٥) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم سلفة الأصبهاني : حافظ ، فقيه ولد بأصبهان سنة ٤٧٨ ه‍ ورحل في طلب الحديث ، واستقر بالقاهرة وبها توفي سنة ٥٧٦ ه‍ له معجم السفر ومعجم مشيخة أصبهان وغيره. ترجمته في وفيات الأعيان ١ / ١٠٥ ـ أزهار الرياض ٣ / ١٦٧ ـ شذرات الذهب ٤ / ٢٥٥ ـ غاية النهاية ١ / ١٠٢.

(٦) في ط : صدر الموطأ.

وقرأت عليه بعض الجزء الثّاني من «مختصر الفقيه الإمام العالم أبي عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن الحاجب (١)» ـ رضي‌الله‌عنه ـ في الفقه على مذهب مالك ، وأجازني سائره عن مؤلّفه المذكور ، وهو ممّا استظهره حفظا وإتقانا.

وسمعت من لفظه قصيدته النّبويّة التي نظمها في سفره إلى الحجاز ، ثم كتبها ، وقرأتها عليه ، وهي من حرّ القصائد ، ومن جملة إنصافه ـ حفظه الله ـ أنّي راجعته منها في ألفاظ قليلة رأيت غيرها أقعد بالمعنى منها (٢) ، فاستحسن ما ذكرته ، وأذن لي في إصلاحها على ما رأيت ، وأنا إن شاء الله أثبت القصيدة هنا بجملتها وهي هذه : [الطويل]

[القصيدة النّبويّة لابن المنيّر]

__________________

(١) هو مختصر في فروع المالكية استخرجه من ستين كتابا في فقه المالكية. انظر كشف الظنون ١٦٢٥ ، وصاحبه هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن الحاجب : فقيه مالكي ، من كبار العلماء بالعربية. ولد في إسنا من صعيد مصر سنه : ٥٧٠ ه‍ ومات بالإسكندرية سنة ٦٤٦ ه‍. من تصانيفه الكافية في النحو والشافية في الصرف. ترجمته في وفيات الأعيان ٣ / ٢٤٨. والديباج المذهب ١٨٩ ـ شجرة النور الزكية ١ / ١٦٧.

(٢) ليست في ط.

(٣) التّفنيد : اللوم وتضعيف الرأي.

__________________

(١) الصّدى : العطش ، والفدفد : الفلاة الواسعة لا نبت فيها.

(٢) السّرى : السير ليلا ، وسرّى : كشف وأزال.

(٣) الإنابة : التوبة ولزوم الطاعة.

(٤) في الأصل : وتنشد والآماق.

(٥) في الأصل : من كل مهتد.

(٦) القران : الجمع بين الحج والعمرة في الإحرام.

(٧) الوافد : الحاجّ ، الإحرام : نية الدخول في الحج والعمرة. انظر القاموس الفقهي ٨٥.

__________________

(١) شيق : مشتاق للزيارة.

(٢) ضجيعا رسول الله هما أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب.

(٣) في ط : وأهّل.

(٤) في ت : دين النبي ـ حصر التعدّد.

(٥) في ت : فرائس. والفرائض : جمع فريصة : لحمة بين الجنب والكتف ترتعد من الخوف.

(٦) أذرى : ألقى. فرس أجرد : سابق.

(٧) في ط : لصغار وبها لا يستقيم الوزن.

__________________

(١) الفرقد : النجم.

(٢) التهجّد : صلاة الليل.

(٣) في ط : أرض الجنان.

(٤) إشارة إلى الحديث الشريف : (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام) سنن ابن ماجة ١ / ٤٥٠.

(٥) في ت : قصدي لبابك.

(٦) في ت : قراري بمولد.

(٧) التيهاء : المفازة لا علامة فيها يهتدى بها ، والمجهل : الأرض لا يهتدى فيها.

(٨) في ت : ولولاك ما جئنا بقفر. والمهمه : المفازة البعيدة.

(٩) في ط : مالم ، والأجاج : الشديد المرارة أو الملوحة.

وأنشدني ـ حفظه الله ـ لأخيه الفقيه العالم أبي العبّاس أحمد (٣) ـ رحمه‌الله ـ ممّا كتب إليه ملغزا : (٤) [المتقارب]

__________________

(١) في ط : وقد آذاني وبها لا يستقيم وزن وأدّه الأمر : أثقله وعظم عليه.

(٢) إشارة إلى حنين الجذع الذي كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يخطب بجواره فلما صنع المنبر وتحول إليه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم حن إليه ، فلما التزمه النبي سكن وهدا.

(٣) ليست في ت وط.

(٤) ألغز بلفظة : آء وهو ضرب من الشجر واحدته : آءة ، انظر الصحاح : آء.

قال : فقلت مجيبا له : [المتقارب]

__________________

(١) في ت وط : وفعتلّة اللفظ.

(٢) عجز البيت ساقط من ت ، والأصمعي : عبد الملك بن قريب العالم باللّغة المتوفّى بالبصرة سنة ٢١٦ ه‍.

(٣) في ط : فاز مدحي.