رحلة العبدري

__________________

(١) صعّدت : رفعت. كفّ : امتنع. الصوب : النازل. الواكف : القاطر.

(٢) في نهاية الأرب : صوب ريّقه. الثجّ : الاندفاق. الريق من كل شيء : أفضله. حلّ : نزل. نسجا : ناسجا. رائق : معجب ـ الحلل : جمع حلة ؛ يريد : النبات مختلف الألوان.

(٣) زهر : بيض مضيئة ، جمع أزهر. مكتهل : بلغ منتهاه.

(٤) السّبل : الطّرق. والسّبل : المطر.

(٥) في ت وط : غير مغلفة.

(٦) الزور : الزائر ، يستعمل في الواحد وغيره ؛ أي : يوم جاءك الزائرون بالزوراء ، والزوراء : موضع بالمدينة نبع فيه الماء من بين أصابعه صلى‌الله‌عليه‌وسلم فتوضّأ جميع أصحابه وصدروا بعد الورود. واليمن : البركة.

(٧) الضمير في «أناملها» لليد الشريفة. والوشل : القليل من الماء.

(٨) السمل : القليل من الماء يبقى في أسفل الإناء ، المرملين : الذين نفد زادهم وافتقروا.

__________________

(١) في ط : ما أشبع.

(٢) في نهاية الأرب : أصحاب البلاغة.

(٣) تلّهم : صرعهم. والحين : الهلاك.

(٤) في نهاية الأرب : ورام بعيّ غيّ. والرّجس : القذر ، وهو مسيلمة الكذاب. والعيّ : العجز والانقطاع عن الكلام ، وهو ضدّ الفصاحة. والغيّ : الضلال. ويطلّ : من طال ، أي : امتدّ أو استظهر على القرآن.

(٥) في نهاية الأرب : ملجلج بزريّ. مثبجّ : مضطرب فاسد. ملجلج : متردّد في الكلام غير مفصح.

والزّريّ : الحقير. والزور : الكذب. والخطل : المنطق الفاحش المضطرب.

(٦) في نهاية الأرب : منه سامعه. يمجّ : يطرح ويلقي.

(٧) الورهاء : المرأة الحمقاء تتكلّم بما لا يفهم. شذّبه : فرّقه وقطّعه. الخبل : الفساد. والخبل : الجنون.

(٨) في نهاية الارب : واغورّت لمجتّه. أمرّت البئر : صارت ذات مرارة بعد العذوبة.

(٩) في نهاية الارب : من بعد إرساله بالرسل منهمل.

__________________

(١) في نهاية الأرب : في غلل. قوام الأمر : نظامه وعماده وملاكه. عقل : جمع عقال وهو الحبل الذي يعقل البعير.

(٢) هبل : أعظم أصنام قريش في الجاهلية.

(٣) في نهاية الأرب : بالإنذار لم تنل.

(٤) في ت وط : منه على كلّ خطب. معضل : شديد. فادح : يقال أمر فادح إذا أثقله وبهظه وعجز عنه. الجلل : العظيم.

(٥) بلال : هو ابن رباح ، مؤذّن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورضي عن صحبه.

(٦) أجهدوه : حمّلوه فوق طاقته من العذاب. والضنّك : الضيق. والأزل : الحبس والتضييق. والأزر : القوة. والثبت : ثابت القلب.

(٧) الرمضاء : الأرض الشديدة الحرارة بالشمس. والبطاح : الأودية. عالوا : أعلوا. جمة : كثيرة.

(٨) في نهاية الأرب : فوحّد الله. الندوب : الآثار. الطلّ : المطر الخفيف. الطلل : ما شخص من آثار الديار على وجه الأرض.

(٩) قدّ : قطع بالتعذيب ،

__________________

(١) نافروا الرّجس : جانبوا الأوثان والشرك. القدس : الجنّة. النفل : الغنائم.

(٢) في نهاية الأرب : بالرمح معتقل. مهتصر : كاسر للأقران. اختصر الشيء : مسكه بيده. السمر : الرماح. المعتقل : الذي جعل رمحه بين ساقه وركابه.

(٣) عالي الكعب : وصف بالشرف والظفر. أظمى الكعوب : أسمر الرماح. والكاعب : الجارية الناهد.

الفضل : المتفضلة في ثوب واحد من غير قناع.

(٤) في نهاية الأرب : جالدوا بجلاء. والأقيال : الملوك. الجلاد : المضاربة ؛ أي : جمعوا بين حجّة اللسان والمضاربة بالسيوف.

(٥) في نهاية الأرب : لهم عدد.

(٦) بيض : سيوف. من العون : من عون الله. الكون : قوله تعالى : كن فيكون. لم تستنّ : لم تمرح. في طيل : في حبل ، لأنّ الدابة تطول فيه وتمتدّ في المرعى.

(٧) في نهاية الأرب : قد جنبت. من التكوين : تكوين الله تعالى.

__________________

(١) في نهاية الأرب : وعطّلوا. جثا : قعد على ركبتيه. النّقل : الحجارة ؛ أي : رماهم عليه الصلّاة والسلام بحصى فنزلت عليهم حجارة عطّلت حركتهم.

(٢) فناء البيت : السعة التي أمامه ، والمراد : البيت الحرام. انخزل : انقطع. أمية : هو ابن خلف الجمحي.

(٣) في نهاية الأرب ، قبل الموت. مجهلة : أمر حمله على الجهل. وشيبة : هو ابن ربيعة بن عبد شمس ، قتل على الوثينة.

(٤) في نهاية الأرب : قبل الفوت. وعتبة : هو ابن ربيعة بن عبد شمس.

(٥) في نهاية الأرب : قد ظلّ من غمرات الغيّ. والغمر : الجاهل الذي لم يجرّب الأمور. وعقبة : هو ابن أبان بن ذكوان ابن أمية. غمرات : شدائد.

(٦) في ط ونهاية الأرب : أشوس. والأشرس : عسر الأخلاق شديد الخلاف. العاتي : الذي بلغ الغاية في القسوة. المنقلب : المنصرف عن الحقّ. القليب : البئر. الجعل : دويبة سوداء تكون في المواضع النديّة.

(٧) في نهاية الأرب : أوار النار.

(٨) في نهاية الأرب : مقلدّهم.

__________________

(١) الصّغار : الذلّ والهوان. النّخوة : العظمة والتكبّر. الخيلاء : الكبر والإعجاب. الخول : الخدم والحشم.

(٢) في ت : جوانبه. دام : يسيل دمه. الزفير : تنفّس الصعداء.

(٣) في ت : القيد. والقدّ : السير. مشربا : أدخل به حتى خالطه. الحنق : الغيظ. الذعر : الفزع. الثمل : السكران ؛ أي يتمايل في مشيه خوفا.

(٤) الغلّ : القيد. العلل : جمع علّة وهي المرض. الغلّ : الحقد. وغليله : حرارته والتهابه.

(٥) في نهاية الأرب : بمسكة الحجل. يحجل : يقفز في الحجل وهو القيد. الحجل : الحجال : وهي قباب العروس تزيّن بالستور ، يقول : إنّما سجا طرفه من ذلّة الأسر لا كما تسجو ألحاظ النساء من لزوم الحجاب.

(٦) في نهاية الأرب : وآب منك.

(٧) أفلت السيف : حملهم السيف على الهرب. والحمام : الموت. الآجل : المتأخّر. الأجل : أمد العمر.

__________________

(١) في نهاية الأرب : بمكة. السجل : الدّلو العظيمة المملوءة ماء. الآماق : أطراف الأعين التي يخرج منها الدمع. منسجل : منصبّ.

(٢) كاسف البال : متغيّر الحال سيّئها. بلي الصبر : فني. وبال الخزي : مضرّته وأذاه وثقله. وقوله «جدت» تهكّم ، كقوله تعالى : (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ).

(٣) في نهاية الأرب : قلبا غير محتمل.

(٤) في نهاية الأرب : فجاج الوعر. الفجاج : الطرق الواسعة بين الجبال. الوعث : المكان الذي تغوص فيه الأقدام.

(٥) خوافق : ألوية وبنود. الخافقان : أفقا المشرق والمغرب ؛ أي : ضاق وسعهما بها. القاتم : المغبرّ الأسود.

(٦) في ط نهاية الأرب : كزهاء اللّيل منسدل. الجحفل : الجيش العظيم. قذف : متباعد الأرجاء والنواحي. اللّجب : اشتباك الأصوات. عرمرم : كثير. زهاء : قدر. منسحل : منصبّ.

(٧) الأغرّ : الأبيض المنير. المنتجب : المتخيّر.

__________________

(١) في نهاية الأرب : لواء العزّ.

(٢) في ت : ومن فرح ... وفيها : والحقّ يزهر.

(٣) في نهاية الأرب : تختال ميلا. تختال : تتبختر. العيس : الإبل. تنثال : تنصبّ من كلّ جهة. الرّهو : ضرب من السير. الجدل : جمع جديل ، وهو الزمام.

(٤) في ط : لهلّ ثهلان. وفي نهاية الأرب : تكبيرا من الذبل. ثهلان ويذبل : جبلان. والذبل : الرماح الذوابل. التهليل : الأوّل يعني قوله : لا إله إلّا الله ، والثاني يعني : الجبن والفزع.

(٥) في ت : بعدها صدعت. شعبت : جمعت ، وهو من الأضداد. الصدع : الشقّ. شعوب : من أسماء الموت. القلل : أعالي الجبال.

(٦) في نهاية الأرب : قد حلّت كتائبه. الكتائب : جمع كتيبة : الطائفة من الجند. تزأر : تصيح في غضب. العصل في الناب : اعوجاجه وشدّته.

(٧) الجوى : الحزن. الهبل : الثكل.

__________________

(١) في ط : تلم.

(٢) في الأصل : في النقل ، وهو تصحيف. طوائل : جمع طائلة : العداوة. طولا : منّا وتفضّلا. المقيل : النوم وقت الهاجرة ؛ والمعنى : إنّ صفحك منحهم راحة النّوم.

(٣) واشج أرحام : الرحم المشتبكة. الوشيج : اشتباك القرابة. النشيج : الفصّة بالبكاء في الحلق من غير انتخاب. الوجل : الخوف.

(٤) في ت : عاذوا بفضل. مبارك الوجه : أي ثبت فيه الخير الإلهي وهو رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

(٥) في نهاية الأرب : أزكى البرية ... وأكثر الناس.

(٦) خفر : حياء. الكل : جمع كلّة ، وهي الستر الرّقيق يخاط كالبيت يتوقى فيه من البعوض.

(٧) في ت : المبهوت من وجل. الركس : قلب الشيء على رأسه وردّ أوّله على آخره. البهموت : الحوت الذي يزعمون أنّه يحمل الثور الحامل الأرض وزحل : أعلى النجوم السيارة ؛ يريد : أنّ الكفر في غاية السفل.

(٨) في ت : وملت بالخيف. الخيف : منى ، وخيف بني كنانة الذي نزل فيه النبي عليه‌السلام عام حجّه. ملل : موضع بين مكة والمدينة ، وتنكير الخيف مع علميته للضرورة.

__________________

(١) في نهاية الأرب : واستعلى على الملل.

(٢) في الأصل : بمصطلم ، وبها لا يستقيم الوزن مصطلم : مستأصل بالهلاك ؛ يشير إلى القضاء على الكذّاب مسيلمة وقومه ؛ أي : لازمها الشؤم حتى قضى على ممالكها وعمّها الإسلام.

(٣) في نهاية الأرب : عظما. تعرّقت : أخذ ما عليها من اللحم. الأعراق : جمع عرق : العظم ، وهذا مثل ، إشارة إلى استباحة الإسلام لكنوزها وممالكها. منتثل : مستخرج.

(٤) انجفل : انهزم.

(٥) منتضل : مرتمى ، يقال : تناضلوا ؛ إذا تراموا بالنبال.

(٦) الجذم : الأصل. منجذم : منقطع. الجذل : الأصل أيضا. منجذل : منقطع.

(٧) الغرب : المغرب. غرب السيف : حدّه. شرقت : غصّت ؛ يريد أنّ المسلمين لمّا فرغوا من فتح بلاد الشرق ورويت منها سيوفهم ورماحهم حتى شرقت بدماء أهل الشرك قصدوا نحو المغرب ففتحوا بلاده.

__________________

(١) سيف : شاطئ. النيل : نهر مصر. الجلاد : المضاربة.

(٢) الذمّة : الأمان ؛ أي ما بذله لنجاته من القتل ، إمّا إيمانا بالله عن طواعية وإمّا جزية.

(٣) في نهاية الأرب : قد صافيت فيك صفا. وصفاء بالمدّ ، قصره للضرورة. الشوب : الخلط. الدّخل : الدغل والفساد.

(٤) في ت وط : فاشفع.

(٥) في ت وط : فيه لاعج. برح : شديد. ينقع : يسكن. لاعج : شديد الحرارة. الغلل : جمع غلّة : شدة العطش.

(٦) في نهاية الأرب : أحبي بفضلك منك. نحل : أعطى ، والنحلة : العطية.

(٧) في ط ونهاية الأرب : فما لجلدي بنضج.

قلت : قد أبدع هذا النّاظم ـ رحمه‌الله ـ فيما نظم ، وشرّف هذه القصيدة بقصده الجميل وعظّم ، فراقت معنى ومنظرا ، وشاقت حسّا (٢) ومخبرا ، فهي كما وصفها أبو عبد الله المصريّ حين (٣) قال : يئست من [٢٨ / آ] معارضتها الأطماع ، وانعقد على تفضيلها الإجماع ، فطبقت أرجاء الأرض ، وأشرقت منها في الطّول والعرض. على أنّه ـ رحمه‌الله ـ قد أكثر فيها لأجل الصّناعة التّصنّع ، وتكلّف منها ما هو بعيد (٤) المرام شديد التمنّع. واعترض في كلّ معنى عرض ، وربّما أغرق (٥) النّزع فخالف الغرض ، كقوله :

وقولّه :

وما جرى هذا المجرى من كلامه ـ رحمه‌الله ـ ولكنّ قصيدته بالجملة قد حلّت من البلاغة في حصن (٦) ممنع ، وجلت «وجها زهاه (٧)

__________________

(١) في ت : اجترحت يداي. خلق : بلي. الحوب : الذنب والإثم.

(٢) في الأصل : حسنا ، وهو تصحيف.

(٣) في ت : حيث.

(٤) في ت : بديع.

(٥) في الأصل : أخرق. وأغرق النازع في القوس : أي استوفى مدّها. ويضرب مثلا للغلّو والإفراط.

(٦) في ت : يفاع.

(٧) في ت : جلاه.

الحسن أن يتقنّع» (١) ؛ فإن أنكرت من وصفها قولا ، أو سمعت في مدحها تخصيص لولا ، أخردت (٢) متأمّلة ، وأنشدت متمثّلة (٣) : [السريع]

[تخميسات الشّقراطسيّة]

وقد أولع النّاس بها كلّ الولوع ، واستحسنوا من محاسنها كلّ مفرّق ومجموع ، وعنوا بها شرحا وتخميسا ، وغنوا بها معهدا أنيسا ، فخمّسها وشرحها أبو عبد الله المصريّ ، وقد قرأت تخميسه على صاحبنا الفقيه أبي عبد الله بن هريرة ، وحدّثني به عنه قراءة وأوّله : [البسيط]

__________________

(١) مأخوذ من قول عمر بن أبي ربيعة في ديوانه ٢٢٨ :

(٢) أخردت : أطالت السكوت.

(٣) البيتان في تحفة العروس للتّجاني : ١١٩ ، والمستطرف : ٨٠ ، وتهذيب ابن عساكر : ٤ / ٢٥٢.

(٤) في المستطرف :

(٥) في المستطرف والتهذيب : الظّبي فيه خنس بيّن.

وفي المستطرف : فيه كلف يعرف. وفي التهذيب : نكتة تعرف.

(٦) الرّين : الغلبة ، والأين : الإعياء والتّعب.

وهو تخميس لا بأس به ، ووسمه ب «سمط الهدي في الفخر المحمّدي». وخمّسها الفقيه الأديب الأفضل القاضي أبو عمرو عثمان بن عتيق (١) المعروف بابن عريهة ، وقيدّه صاحبنا أبو عبد الله : عريهة بالتّاء ، وهو من المشاهير بإفريقية ، وشعره مجموع ، ووقفت عليه بخطّه ، وأكثره قعقعة ما ترسل بغيث مزنا ، وكما قيل : «جعجعة ولا أرى طحنا» (٢) وقد قرأت تخميسه على شيخ [٢٨ / ب] من أصحابه يعرف بأبي إسحاق التّلمساني (٣) ، وحدّثّني به عنه قراءة ، وأوّله : [البسيط]

__________________

(١) هو عثمان بن عتيق بن عثمان القيسي المهدوي المعروف بابن عربية (كما في شجرة النور) كان حافظا للحديث مقدّما في علوم الأدب ، فحلا من فحول الشعراء ، ولد بالمهدية سنة ٦٠٠ ه‍ وتوفي سنة ٦٥٩ ه‍. له ديوان شعر وتصانيف مفيدة منها : «فوائد الكلم النبوية على صاحبها أزكى التحيّة» وكتاب «الزهرة في مسند العشرة» : ترجمته في رحلة التّجاني : ٣٧٥ ـ ٣٨٠ ، وشجرة النور : ١٨٩.

(٢) المثل : أسمع جعجعة ولا أرى طحنا. وهو في أمثال أبي عبيد ٣٢١ ـ فصل المقال ٤٤٨ ـ جمهرة الأمثال : ١ / ١٥٤ ـ المستقصى : ١ / ١٧٢ ـ اللسان ـ جعع ـ طحن.

(٣) هو إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله بن موسى الأنصاري التلمساني المالكي : فقيه ، أديب ، شاعر ، له منظومات في السّير وأمداح النبي عليه‌السلام ، وله مقالات في العروض وأرجوزة في الفرائض. ولد سنة ٦٠٩ ه‍ بتلمسان وتوفي بسبتة سنة ٦٩٠ ه‍. ترجمة في : الإحاطة ١ / ٣٢٦ ـ ٣٢٩ ، ودرّة الحجال : ١ / ١٧٧ وفيه وفاته سنة ٦٩٧ ببسطة ، والديباج المذهب ٩٠ ـ ٩١.

وخمّسها أيضا الفقيه الأديب الفاضل (١) الأوحد أبو بكر محمّد بن الحسن بن يوسف بن حبيش ـ رحمه‌الله ـ وهو من المتقنين المجوّدين وذوي الفضائل المبرّزين ، واعتنى بها اعتناء تاما ، وتصرّف فيها على أوجه كثيرة من تخميس وغيره ، وكرّر تخميسها ثلاث مرات ، وسمّاها «القرب الثّلاث» حدّثني بها كلّها عنه صاحبنا الفقيه أبو عبد الله بن هريرة إجازة ومناولة في أصله بخطّه الّذي قرأه عليه ؛ وقد علق بحفظي مطلع أوّل تخميس منها ، وهو قوله : [البسيط]

ومن تأمّل هذه البداية وتمكّنها ومناسبة هذه الأقسام [للبيت](٢) رأى قدر التّفاوت فيما بين هذا النّظم والّذي قبله.

أمّا تمكّنها : فلأنّه لمّا جرت عادة الشّعراء بالافتتاح بالتغزّل ، وطّأ بالافتتاح بغيره ، بما ذكر من [أنّ](٣) الوقت الّلائق به التّغزّل هو عصر الشّباب ، وأنّ اللّائق بعصر الشّيب هو ذكر الله والإقبال على الحمد له ، وأحسن الاستعارة في ذكر الولاية والعزل ؛ ولمّا رأى أنّ البيت متضمن لمعنيين : حمد الله تعالى ، ومدح رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وطّأ لهما معا في القسم الّذي

__________________

(١) ليست في ط.

(٢) زيادة من ت وط.

(٣) زيادة من ت وط.

قبله ، حتّى جاءت الأقسام والبيت في غاية التّناسب كأنّها نظم رجل واحد. وما ذكر من الولاية والعزل في الشّباب والشّيب استعارة حسنة واقعة موقعها.

وقد كان هذا المعنى عرض لي قديما فنظمته في بيت من قصيدة ، وزدت فيه معنى آخر وهو أنّ الشّيب لما ولي قام بأعلى الرّأس خطيبا ؛ لما كان من شأن الوالي الخطبة والصعود لها على المنبر ، وحسن أن يستعار ذلك للشّيب لمّا كان نذيرا زاجرا ، فقلت في ذلك : [الطويل]

وقرأت أيضا على صاحبنا أبي عبد الله (١) تخميس أبي عبد الله المصريّ لقصيدة الشّيخ الفقيه العالم الصّالح الأوحد أبي الفضل يوسف بن محمّد المعروف بابن النّحويّ (٢) ، وقد وسمه ب «عجالة الرّويّة في تسميط القصيدة النّحويّة» ، وهي قصيدة مشهورة تسمى ، «أمّ الفرج».

__________________

(١) المقصود به : أبو عبد الله بن هريرة.

(٢) هو يوسف بن محمد بن يوسف التّوزري الأصل ، التّلمساني ، أبو الفضل ، ناظم المنفرجة التي مطلعها :

كان فقيها يميل إلى الاجتهاد من أهل تلمسان ، أصله من توزر ، وسكن سجلماسة وتوفي بقلعة بني حمّاد قرب بجاية عام ٥١٣ ه‍. ومولده سنة ٤٣٣ ه‍. ترجمته في البستان : ٢٩٩ ، جذوة الاقتباس ٣٤٦ ، نيل الابتهاج : ٣٤٩ ، عنوان الدراية : ٢٧٢. شجرة النور الزكية : ١ / ١٢٦.

قال أبو عبد الله المصري : كان منشئها ـ رحمه‌الله ـ أنشأها عند شدّة هالت ، فأقشعت (١) بفضل الله للحين وزالت ، وعادت الحال إلى أحسن ما كانت عليه وآلت ، لرؤيا رآها الباغي عليه ، قطع بها وروّع بسببها ، فكفّت يده العادية ، وردّت غائلته (٢) البادية ، فهي لهذه المزيّة من أوثق العدّة ، وأوفق أسباب الفرج بعد الشّدّة ، وكان بعض الشّيوخ يحضّ على حفظها ، وأخذ النّفس منها بحظّها.

قلت : فرأيت أن أثبت القصيدة بتخميسها ، لما وصف من بسطها لمقبوض الوحشة وتأنيسها ، نظرا إلى الأمر المقصود والمعنى المعتبر ، وإغضاء عن اللّفظ فعيبه في مثل هذا مغتفر ، وقد قرأتها بتخميسها على صاحبنا أبي عبد الله ، وحدّثني بها عن مخمّسها المذكور قراءة عن الأديب أبي عبد الله محمّد بن يونس بن عبد الرّحمن الهنتاني التّونسيّ قراءة بها عليه ؛ عن الفقيه أبي العبّاس أحمد بن عليّ بن أبي بكر الحميريّ القلعيّ ـ يعرف بالبلّاطي ـ عن الفقيه الإمام أبي محمّد عبد الله بن ميمون بن محمّد الغنّام القلعيّ ، عن الفقيه الإمام الصّالح أبي عبد الله محمّد بن عبد (٣) المعطي بن عبد الله (٤) الأذنيّ ـ بالذال المعجمة والنون ويعرف بابن الرّمّاح ـ عن أبي الفضل ابن النّحويّ رحمه‌الله ، ونقلت هذا السّند من خطّ أبي عبد الله المصري مخمّسها ، فقال : [المتدارك]

__________________

(١) في ت : فأقشعها.

(٢) الغائلة : الداهية.

(٣ ـ ٣) ـ سقط من ت.

[تخميس المنفرجة لأبي عبد الله المصري]

__________________

(١) في ت : ويرى عسري.

(٢) أبلجت الشمس : أضاءت. والبلوج : الإشراق.

(٣) أبو السّرج : الشمس.

(٤) في ط : واليأس مع النعمى ...

(٥) الوطر : الحاجة.

(٦) الإبّان : الوقت والحين. وحذفت همزة تجيء للروي. وهو ممّا يجوز عند الضرورة في الشعر.

(٧) الهمل : الضالّ.

(٨) في ط : «ملاك». دون واو ، وبها لا يستقيم الوزن. جمل : كثيرة.

(٩) المهج : جمع مهجة ، وهي الروح. لشروح الأنفس : لشرح الصدور.