فتوح مصر والمغرب

ابن عبد الحكم

فتوح مصر والمغرب

المؤلف:

ابن عبد الحكم


المحقق: الدكتور علي محمّد عمر
الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: مكتبة الثقافة الدينية
الطبعة: ٠
الصفحات: ٥١٧

جائز لمن ابتاعه منهم غير مردود إليهم إن أيسروا ، وما أكروا من أرضهم فجائز كراؤه إلا أن يكون يضرّ بالجزية التى عليهم ؛ فلعلّ الأرض أن تردّ عليهم إن أضرّت بجزيتهم ، وإن كان فضلا بعد الجزية فإنّا نرى كراءها جائزا لمن تكاراها منهم.

قال يحيى ونحن نقول : الجزية جزيتان ؛ فجزية على رءوس الرجال ، وجزية جملة تكون على أهل القرية ، ويؤخذ بها أهل القرية ، فمن هلك من أهل القرية التى عليهم جزية مسمّاة على القرية ليست على رءوس الرجال ، فإنّا نرى أنّ من هلك من أهل القرية ممن لا ولد له ولا وارث أن أرضه ترجع إلى قريته فى جملة ما عليهم من الجزية ، ومن هلك ممّن جزيته على رءوس الرجال ولم يدع وارثا ؛ فإنّ أرضه للمسلمين.

قال الليث : وقال عمر بن عبد العزيز : الجزية على الرءوس وليست على الأرضين ، يريد أهل الذمّة.

حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا ابن لهيعة ، عن عبد الملك بن جنادة ، أن عمر ابن عبد العزيز كتب إلى حيّان بن سريج أن يجعل جزية موتى القبط على أحيائهم.

قال عبد الرحمن (١) : وحديث عبد الملك هذا يدلّ على أن عمر بن عبد العزيز كان يرى أن أرض مصر فتحت عنوة ، وأن الجزية إنما هى على (٢) القرى ، فمن مات من أهل القرى كانت تلك الجزية ثابتة عليهم ، وأنّ موت من مات منهم لا يضع عنهم من الجزية شيئا.

قال : ويحتمل أن تكون مصر فتحت بصلح فذلك الصلح ثابت على من بقى منهم ، وأن موت من مات منهم لا يضع عنهم مما (٣) صالحوا عليه شيئا. والله أعلم.

حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا ابن وهب ، عن محمد بن عمرو ، عن ابن جريج أنّ رجلا أسلم على عهد عمر بن الخطّاب فقال : ضعوا الجزية عن أرضى ، فقال عمر : لا ، إنّ أرضك فتحت عنوة.

قال عبد الملك : وقال مالك بن أنس : ما باع أهل الصلح من أرضهم فهو جائز

__________________

(١) عبد الرحمن : زيدت من ك.

(٢) ج : «على أهل القرى».

(٣) ك : «ما».

١٨١

لهم ، وما فتح عنوة فإنّ ذلك (١) لا يشترى منهم أحد ، ولا يجوز لهم بيع شىء مما تحت أيديهم من الأرض ؛ لأن أهل الصلح من أسلم منهم كان أحقّ بأرضه وماله ، وأمّا أهل العنوة الذين أخذوا عنوة ؛ فمن أسلم منهم أحرز إسلامه نفسه ، وأرضه للمسلمين ، لأن أهل العنوة غلبوا على بلادهم وصارت فيئا للمسلمين ، ولأن أهل الصلح إنما هم قوم امتنعوا ومنعوا بلادهم حتى صالحوا عليها ، وليس عليهم إلا ما صالحوا عليه ، ولا أرى أن يزاد عليهم ولا يؤخذ منهم إلا ما فرض عمر بن الخطاب ؛ لأن عمر خطب الناس فقال :قد فرضت (٢) لكم الفرائض وسنّت لكم السّنن ، وتركتم على الواضحة.

قال : وأمّا جزية الأرض فلا علم لى ولا أدرى كيف صنع فيها عمر ، غير أن قد أقرّ الأرض فلم يقسمها بين الناس الذين افتتحوها فلو نزل هذا بأحد كنت أرى أن يسأل أهل البلاد أهل المعرفة منهم والأمانة ، كيف كان الأمر فى ذلك ، فإن وجد من ذلك علما يشفى وإلّا اجتهد فى ذلك هو ومن حضره من المسلمين.

حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا الليث بن سعد ، أن عمر بن عبد العزيز وضع الجزية عمّن أسلم من أهل الذمّة من أهل مصر ، وألحق فى الديوان صلح من أسلم منهم فى عشائر من أسلموا على يديه.

قال عبد الرحمن (٣) : وقال غير عبد الملك : وكانت تؤخذ قبل ذلك ممن أسلم وأول من أخذ الجزية ممن أسلم من أهل الذمّة كما حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، عن ابن لهيعة ، عن رزين بن عبد الله المرادى ، الحجّاج بن يوسف. ثم كتب عبد الملك بن مروان إلى عبد العزيز بن مروان ، أن يضع الجزية على من أسلم من أهل الذمة ، فكلّمه ابن حجيرة (٤) فى ذلك ، فقال : أعيذك بالله أيها الأمير أن تكون أوّل من سنّ ذلك بمصر ، فوالله إنّ أهل الذمّة ليتحمّلون جزية من ترهّب منهم ، فكيف تضعها على من أسلم منهم؟ فتركهم عند ذلك.

حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبى حبيب ، أن عمر

__________________

(١) ب ، ج : «أولئك».

(٢) ك : «فرضت».

(٣) عبد الرحمن : زيدت من ك.

(٤) د : «ابن حجيرة القاضى».

١٨٢

ابن عبد العزيز كتب إلى حيّان بن سريج ، أن تضع الجزية عمّن أسلم من أهل الذمّة ، فإن الله تبارك وتعالى قال : (فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)(١) وقال : (قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ)(٢) وحدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا الليث بن سعد ، قال : كان لعبد الله بن سعد موالى نصارى فأعتقهم (٣) فكان عليهم الخراج قال الليث : أدركنا بعضهم وإنهم ليؤدّون الخراج.

حدثنا عثمان بن صالح ، وعبد الله بن صالح ، قالا : حدثنا الليث بن سعد ، قال : لما ولى ابن رفاعة مصر خرج ليحصى عدّة أهلها وينظر فى تعديل الخراج عليهم ، فأقام فى ذلك ستّة أشهر بالصعيد حتى بلغ أسوان ومعه جماعة من الأعوان والكتّاب يكفونه ذلك بجدّ وتشمير ، وثلاثة أشهر بأسفل الأرض ، فأحصوا من القرى أكثر من عشرة آلاف قرية ، فلم يحص فيها فى أصغر قرية منها أقلّ من خمسمائة جمجمة من الرجال الذين يفرض عليهم الجزية.

ذكر المقطّم

(٤) حدثنا عبد الله بن صالح ، حدثنا الليث بن سعد ، قال : سأل المقوقس عمرو بن العاص أن يبيعه سفح (٤) المقطّم بسبعين ألف دينار ، فعجب عمرو من (٥) ذلك وقال : أكتب فى ذلك إلى أمير المؤمنين ، فكتب بذلك إلى عمر ، فكتب إليه عمر : سله لم أعطاك به ما أعطاك وهى لا تزدرع (٦) ولا يستنبط (٧) بها ماء ، ولا ينتفع بها فسأله (٨)

__________________

(١) سورة التوبة ٥

(٢) سورة التوبة ٢٩

(٣) ب ، ج : «أعتقهم».

(* ـ *) قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٣٧ ـ ١٣٨ وهو ينقل عن ابن عبد الحكم

(٤) د «سفل»

(٥) ب «فى»

(٦) ب «تزرع»

(٧) ج : «تستنبط».

(٨) ب : «فسأله عمرو».

١٨٣

فقال : إنّا لنجد صفتها فى الكتب ؛ أنّ فيها غراس الجنّة. فكتب بذلك إلى عمر ، فكتب إليه عمر : إنّا لا نعلم غراس الجنّة إلا للمؤمنين (١) ، فأقبر فيها من مات قبلك من المسلمين ، ولا تبعه بشىء. فكان أوّل من دفن (٢) فيها رجل من المعافر ، يقال له عامر ، فقيل عمرت.

فقال المقوقس لعمرو ، كما حدثنا عثمان بن صالح ، عن ابن وهب ، عن عمارة ابن عيسى ، قال : ما ذالك ، ولا على هذا عاهدتنا ، فقطع لهم الحدّ الذي بين المقبرة وبينهم.

حدثنا هانئ بن المتوكّل ، عن ابن لهيعة ، أن المقوقس قال لعمرو : إنّا لنجد فى كتابنا أن ما بين هذا الجبل وحيث نزلتم ينبت فيه شجر الجنّة ، فكتب بقوله إلى عمر بن الخطّاب ، فقال : صدق فاجعلها مقبرة للمسلمين.

وقال غير عمارة بن عيسى : فقبر فيها من عرف من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، كما حدثنا عثمان بن صالح ، عن ابن لهيعة ، عمّن حدثه ، خمسة نفر : عمرو بن العاص السّهمى ، وعبد الله بن حذافة السهمى ، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى ، وأبو بصرة الغفارىّ ، وعقبة بن عامر الجهنى.

وقال غير عثمان ومسلمة بن مخلّد الانصارى. قال ابن لهيعة : والمقطّم ما بين القصير إلى مقطع الحجارة وما بعد ذلك فمن اليحموم.

وقد اختلف فى القصير. أخبرنا عثمان بن صالح ، عن ابن لهيعة ، قال : ليس بقصير موسى النبي عليه‌السلام ، ولكنه موسى الساحر.

حدثنا سعيد بن عفير ، وعبد الله بن عبّاد ، قالا : حدثنا المفضّل بن فضالة ، عن أبيه ، قال : دخلنا على كعب الأحبار ، فقال لنا : ممّن أنتم؟ قلنا : من أهل مصر ، فقال : ما تقولون فى القصير؟ قال قلنا : قصير موسى ، فقال : ليس بقصير موسى ، ولكنه قصير عزيز

__________________

(١) فى طبعة تورى : «المؤمنين» والمثبت من السيوطى وهو ينقل عن ابن عبد الحكم.

(٢) ب ، ج : «قبر».

١٨٤

مصر ، كان إذا جرى النيل يترفّع فيه ، وعلى ذلك إنه لمقدّس من الجبل إلى البحر (١).

قال ويقال بل كان موقدا يوقد فيه لفرعون إذا هو ركب من منف إلى عين شمس وكان على المقطّم موقد آخر ، فإذا رأوا النار علموا بركوبه فأعدّوا له ما يريد ، وكذلك إذا ركب منصرفا من عين شمس. والله أعلم.

حدثنا هانئ بن المتوكّل ، عن ابن لهيعة ورشدين بن سعد ، عن الحسن بن ثوبان ، عن حسين بن شفىّ الأصبحى ، عن أبيه شفىّ بن عبيد ، أنه لما قدم مصر ـ وأهل مصر قد اتخذوا مصلّى بحذاء ساقية أبى عون التى عند العسكر ـ فقال : ما لهم وضعوا مصلّاهم فى الجبل الملعون ، وتركوا الجبل المقدّس! قال الحسن بن ثوبان : فقدّموا مصلّاهم إلى موضعه الذي هو به اليوم.

حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبّار ، حدثنا ابن لهيعة ، عن أبى قبيل ، أن رجلا سأل كعبا عن جبل مصر ، فقال : إنه لمقدّس ما بين القصير إلى اليحموم*).

ذكر استبطاء عمر بن الخطّاب عمرو بن العاص فى الخراج

قال عبد الرحمن (٢) فلما استبطأ عمر بن الخطاب الخراج من قبل عمرو بن العاص كما حدثنا عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد ، كتب إليه : (٣) بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص ، سلام عليك ؛ فإنى أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ؛ فإنى فكرت (٤) فى أمرك والذي عليه ، فإذا أرضك أرض واسعة عريضة رفيعة ، قد أعطى الله أهلها عددا وجلدا وقوّة فى برّ وبحر ، وأنها قد عالجتها الفراعنة ، وعملوا فيها عملا محكما ، مع شدّة

__________________

(١) وعلى ذلك إنه لمقدس من الجبل إلى البحر : تحرفت فى طبعة عامر إلى «وعلى ذلك لمقدس من الجبل إلى البحر».

(٢) عبد الرحمن : زيدت من ك.

(٣) من هنا إلى قوله : «ما كان يعتذر منه» ص ١٨٩ من هذا الكتاب قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٤٧ ـ ١٥٠.

(٤) د ، ك : «نظرت».

١٨٥

عتوّهم (١) وكفرهم ، فعجبت من ذلك ؛ وأعجب مما عجبت أنها لا تؤدىّ نصف ما كانت تؤدّيه من الخراج قبل ذلك على غير قحوط ولا جدوب ؛ ولقد أكثرت فى (٢) مكاتبتك فى الذي على أرضك من (٣) الخراج ، وظننت أن ذلك سيأتينا على عير نزر ، ورجوت أن تفيق فترفع إلىّ ذلك ؛ فإذا أنت تأتينى بمعاريض تغتالها (٤) لا توافق الذي فى نفسى ؛ ولست قابلا منك دون الذي كانت تؤخذ به من الخراج قبل ذلك. ولست أدرى مع ذلك ما الذي أنفرك من كتابى وقبّضك! فلئن كنت مجزئا كافئا صحيحا ، إن البراءة لنافعة (٥) ، وإن (٦) كنت مضيعا نطفا إنّ الأمر لعلى غير ما تحدّث به نفسك. وقد تركت أن أبتلى ذلك منك فى العام الماضى رجاء أن تفيق فترفع إلىّ ذلك ؛ وقد علمت أنه لم يمنعك من ذلك إلا عمّالك عمّال السّوء ، وما توالس عليه وتلفّف ؛ اتخذوك كهفا. وعندى بإذن الله دواء فيه شفاء عمّا أسألك عنه ؛ فلا تجزع أبا عبد الله أن يؤخذ منك الحقّ وتعطاه ؛ فإنّ النهز (٧) يخرج الدرّ ، والحقّ أبلج ، ودعنى وما عنه تلجلج ، فإنه قد برح الخفاء. والسلام.

قال : فكتب إليه عمرو بن العاص. بسم الله الرحمن الرحيم. لعبد الله عمر أمير المؤمنين من عمرو بن العاص ؛ سلام عليك ، فإنى أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ؛ أما بعد ، فقد بلغنى كتاب أمير المؤمنين فى الذي استبطأنى فيه من الخراج ، والذي ذكر فيها من عمل الفراعنة قبلى (٨) ، وإعجابه من خراجها على أيديهم ، ونقص ذلك منها منذ كان الإسلام. ولعمرى للخراج يومئذ أوفر وأكثر ، والأرض أعمر ، لأنهم كانوا على كفرهم وعتوّهم أرغب فى عمارة أرضهم منّا منذ (٩) كان الإسلام. وذكرت أن النهز

__________________

(١) د : «مع شدتهم وعتوهم».

(٢) ك : «من».

(٣) أ ، ج ، د ، ك : «فى».

(٤) كذا فى طبعة تورى ، وقد استؤنس فيه بما ورد فى حديث عمر. أما فى المعاريض ما يغنى المسلم عن الكذاب. راجع لسان العرب مادة : عرض وفى المقريزى «تعبأ بها».

(٥) د : «لناقصة».

(٦) ب ، ج ، د ، ك : «ولئن»

(٧) ب ، ج ، د : «النهر»

(٨) د : «قبل»

(٩) ك : «مذ».

١٨٦

يخرج الدرّ ، فحلبتها حلبا قطع ذلك درّها. وأكثرت فى كتابك ، وأنبت ، وعرّضت وثربت ؛ وعلمت أن ذلك عن شىء تخفيه على غير خبر ؛ فجئت لعمرى بالمفظعات (١) المقذعات ؛ ولقد كان لك فيه من الصواب من القول رصين صارم بليغ صادق. وقد عملنا لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولمن بعده ؛ فكنّا بحمد الله مؤدّين لأماناتنا ، حافظين لما عظّم الله من حقّ أئمّتنا ، نرى غير ذلك قبيحا ، والعمل به سيّئا ، فيعرف ذلك لنا ويصدّق فيه قيلنا. معاذ الله من تلك الطعم ، ومن شرّ الشيم ، والاجتراء على كل مأثم ؛ فاقبض عملك ؛ فإن الله قد نزهنى عن تلك الطعم الدنيّة والرغبة فيها بعد كتابك الذي لم تستبق فيه عرضا ولم تكرم فيه أخا ، والله يا بن الخطّاب ؛ لأنا حين يراد ذلك منّي أشدّ لنفسى غضبا ، ولها إنزاها وإكراما. وما عملت من عمل أرى علىّ فيه متعلّقا ؛ ولكنى حفظت ما لم تحفظ ؛ ولو كنت من يهود يثرب ما زدت ـ يغفر الله لك ولنا ـ وسكتّ عن أشياء كنت بها عالما ؛ وكان اللسان بها منى ذلولا ؛ ولكن الله عظّم من حقّك ما لا يجهل. والسلام.

فكتب إليه عمر بن الخطاب كما وجدت فى كتاب أعطانيه يحيى بن عبد الله بن بكير ، عن عبيد الله بن أبى جعفر ، عن أبى مرزوق التجيبى ، عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص : من عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص ؛ سلام عليك ، فإنى أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ؛ أما بعد ، فقد عجبت من كثرة كتبى إليك فى إبطائك بالخراج وكتابك إلىّ ببنيّات الطرق (٢) ، وقد علمت أنى لست أرضى (٣) منك إلا بالحقّ البيّن ؛ ولم (٤) أقدمك إلى مصر أجعلها لك طعمة ولا لقومك ؛ ولكنى وجّهتك لما رجوت من توفيرك الخراج ، وحسن سياستك ؛ فإذا أتاك كتابى هذا فاحمل الخراج ، فإنما هو فئ المسلمين ، وعندى من قد تعلم قوم محصورون. والسلام.

فكتب إليه عمرو بن العاص : بسم الله الرحمن الرحيم. لعمر بن الخطاب من عمرو بن العاص ، سلام عليك ، فإنى أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ؛ أما بعد ، فقد أتانى كتاب أمير المؤمنين يستبطئنى فى الخراج ، ويزعم (٥) أنى أعند عن الحقّ ،

__________________

(١) ب ، ج : «بالمقطعات». د ، ك : «بالمفضعات».

(٢) ب ، ج : «الطريق».

(٣) ج : «أرى».

(٤) ب ، ج : «ولن».

(٥) ب : «وتزعم». ج : «وزعم».

١٨٧

وأنكب (١) عن الطريق ؛ وإنى والله ما أرغب عن صالح ما تعلم ؛ ولكنّ أهل الأرض استنظرونى إلى أن تدرك غلّتهم ؛ فنظرت للمسلمين ؛ فكان الرفق بهم خيرا من أن يخرق بهم ، فيصيروا إلى بيع ما لا غنى بهم (٢) عنه. والسلام.

حدثنا عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد ، أن عمرا جباها اثنى عشر ألف ألف.

قال غير الليث : وجباها المقوقس قبله بسنة عشرين (٣) ألف ألف ، فعند ذلك كتب إليه عمر بما كتب به.

قال الليث وجباها عبد الله بن سعد حين استعمله عليها عثمان أربعة عشر ألف ألف ، فقال عثمان لعمرو : يا أبا عبد الله ، درّت اللقحة بأكثر من درّها الاوّل ، قال عمرو : أضررتم بولدها.

وقال غير الليث : فقال له عمرو : ذلك إن لم يمت الفصيل.

حدثنا هشام بن إسحاق العامرى ، قال : كتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص ، أن يسأل المقوقس عن مصر : من أين تأتى عمارتها وخرابها؟ فسأله عمرو ، فقال له المقوقس : تأتى عمارتها وخرابها من وجوه خمسة : أن يستخرج خراجها فى إبّان واحد عند فراغ أهلها من زروعهم (٤) ، ويرفع خراجها فى إبّان واحد عند فراغ أهلها من عصر كرومهم ، وتحفر فى كل سنة خلجها ، وتسدّ ترعها وجسورّها ، ولا يقبل محل أهلها ـ يريد البغى ـ فإذا فعل (٥) هذا فيها عمرت ، وإن عمل فيها بخلافه خربت.

قال وفى كتاب ابن بكير الذي أعطانى (٦) عن ابن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، قال : لمّا استبطأ عمر بن الخطاب عمرو بن العاص فى الخراج ، كتب إليه : أن ابعث إلىّ رجلا

__________________

(١) ج : «وانكف».

(٢) ب ، ج : «لهم».

(٣) بسنة عشرين ، ك : «ستة وعشرين».

(٤) د : «زرعهم».

(٥) د : «عمل».

(٦) ب : «أعطانيه».

١٨٨

من أهل مصر ؛ فبعث إليه رجلا قديما من القبط ، فاستخبره عمر عن مصر وخراجها قبل الإسلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، كان لا يؤخذ منها شىء إلا بعد عمارتها ، وعاملك لا ينظر إلى العمارة ، وإنما يأخذ ما ظهر له ؛ كأنه لا يريدها إلا لعام واحد. فعرف عمر ما قال ، وقبل من عمرو ما كان يعتذر به.

ذكر نهي الجند عن الزرع

(*) قال عبد الرحمن (١) ثم إن عمر بن الخطاب فيما حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، عن ابن وهب ، عن حيوة بن شريح ، عن بكر بن عمرو ، عن عبد الله بن هبيرة ، أمر مناديه أن يخرج إلى أمراء الأجناد يتقدّمون إلى الرعيّة ؛ أنّ عطاءهم قائم ، وأنّ رزق (٢) عيالهم سائل ، فلا يزرعون ولا يزارعون.

قال ابن وهب : فأخبرنى شريك بن عبد الرحمن المرادى ، قال : بلغنا أن شريك بن سمىّ الغطيفى أتى إلى عمرو بن العاص ، فقال : إنكم لا تعطونا ما يحسبنا ، أفتأذن لى بالزرع؟ فقال له عمرو : ما أقدر على ذلك ، فزرع شريك من غير إذن عمرو ، فلما بلغ ذلك عمرا كتب إلى عمر بن الخطاب يخبره أنّ شريك بن سمىّ الغطيفيّ حرث بأرض مصر فكتب إليه عمر : أن أبعث إلىّ به ، فلما انتهى كتاب عمر إلى عمرو أقرأه شريكا ، فقال شريك لعمرو : قتلتنى يا عمرو ، فقال عمرو : ما أنا قتلتك ، أنت صنعت هذا بنفسك ، قال له : إذ كان هذا من رأيك ، فأذن لى بالخروج إليه من غير كتاب ، ولك عهد الله أن أجعل يدى فى يده ، فأذن له بالخروج ، فلما وقف على عمر قال : تؤمّنّى يا أمير المؤمنين؟ قال : ومن أىّ الأجناد أنت؟ قال : من جند مصر ، قال : فلعلّك شريك بن سمى الغطيفى؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ، قال لأجعلنّك نكالا لمن خلفك ، قال : أو تقبل منّى ما قبل الله من العباد ، قال : وتفعل؟ قال : نعم ، فكتب إلى عمرو بن العاص : إنّ شريك بن سميّ جاءنى تائبا فقبلت منه (٣).

__________________

(* ـ *) قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٥٥.

(١) عبد الرحمن زيدت من ك.

(٢) ك : «أرزاق».

١٨٩

ذكر حفر خليج أمير المؤمنين

(*) حدثنا عبد الله بن صالح أو غيره ، عن الليث بن سعد ، أن الناس بالمدينة أصابهم جهد شديد فى خلافة عمر بن الخطّاب فى سنة الرّمادة ، فكتب إلى عمرو بن العاص وهو بمصر : من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى العاص بن العاص : سلام ؛ أما بعد ؛ فلعمرى يا عمرو ما تبالى إذا شبعت أنت ومن معك أن أهلك أنا ومن معى ؛ فيا غوثاء ، ثم يا غوثاء! يردّد قوله (١).

فكتب إليه عمرو بن العاص : لعبد الله عمر أمير المؤمنين ، من عمرو بن العاص ؛ أما بعد فيا لبيك ثم يا لبّيك! قد بعثت إليك بعير أوّلها عندك وآخرها عندى. والسلام عليك ورحمة الله.

فبعث إليه بعير عظيمة ، فكان أوّلها بالمدينة وآخرها بمصر ، يتبع بعضها بعضا ، فلما قدمت على عمر وسّع بها على الناس ، ودفع إلى أهل كل بيت بالمدينة وما حولها بعيرا بما عليه من الطعام ، وبعث عبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوّام ، وسعد بن أبى وقّاص ، يقسمونها على الناس ، فدفعوا إلى أهل كل بيت بعيرا بما عليه من الطعام أن يأكلوا الطعام وينحروا البعير فيأكلوا لحمه ويأتدموا شحمه ويحتذوا جلده ، وينتفعوا بالوعاء الذي كان فيه الطعام لما أرادوا من لحاف أو غيره ، فوسّع الله بذلك على الناس.

فلما رأى ذلك عمر حمد الله وكتب إلى عمرو بن العاص يقدم عليه هو وجماعة من أهل مصر معه ، فقدموا عليه ، فقال عمر : يا عمرو ؛ إنّ الله قد فتح على المسلمين مصر ، وهى كثيرة الخير والطعام ، وقد ألقى فى روعى ـ لما أحببت من الرفق بأهل الحرمين ، والتوسعة عليهم حين فتح الله عليهم مصر وجعلها قوّة لهم ولجميع المسلمين ـ أن أحفر خليجا من نيلها حتى يسيل فى البحر ، فهو أسهل لما نريد من حمل الطعام إلى المدينة ومكّة ؛ فإنّ حمله على الظهر يبعد ولا نبلغ منه ما نريد ؛ فانطلق أنت وأصحابك فتشاوروا فى ذلك حتى يعتدل فيه رأيكم.

فانطلق عمرو فأخبر بذلك من كان معه من أهل مصر فثقل ذلك عليهم ، وقالوا :

__________________

(* ـ *) قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٥٦ ـ ١٥٨.

(١) أ : «قوله ذلك».

١٩٠

نتخوّف أن يدخل فى هذا ضرر على مصر ، فنرى أن تعظّم ذلك على أمير المؤمنين وتقول له : إن هذا أمر (١) لا يعتدل ولا يكون ، ولا نجد إليه سبيلا.

فرجع عمرو بذلك إلى عمر ، فضحك عمر حين رآه ، وقال : والذي نفسى بيده لكأنى أنظر إليك يا عمرو وإلى أصحابك حين أخبرتهم بما أمرنا به من حفر الخليج ، فثقل ذلك عليهم ، وقالوا : يدخل فى هذا ضرر (٢) على أهل مصر ؛ فنرى أن تعظّم ذلك على (٣) أمير المؤمنين ، وتقول له : إن هذا الأمر لا يعتدل ولا يكون ، ولا نجد إليه سبيلا.

فعجب عمرو من قول عمر ، وقال : صدقت والله يا أمير المؤمنين ، لقد كان الأمر على ما ذكرت ، فقال له عمر : انطلق يا عمرو بعزيمة منّى حتى تجدّ فى ذلك ، ولا يأتى عليك الحول حتى تفرغ منه إن شاء الله. فانصرف عمرو وجمع لذلك من الفعلة ما بلغ منه ما أراد ، ثم احتفر الخليج الذي فى حاشية الفسطاط ، الذي يقال له خليج أمير المؤمنين ، فساقه من النيل إلى القلزم ؛ فلم يأت الحول حتى جرت فيه السفن ، فحمل فيه ما أراد من الطعام إلى المدينة ومكّة ، فنفع الله بذلك أهل الحرمين ، وسمّى خليج أمير المؤمنين.

ثم لم يزل يحمل فيه الطعام حتى حمل فيه بعد عمر بن عبد العزيز ، ثم ضيّعته الولاة بعد ذلك ، فترك وغلب عليه الرمل ، فانقطع ، فصار منتهاه إلى ذنب التمساح من ناحية طحا القلزم.

قال ويقال إن عمر بن الخطّاب قال لعمرو بن العاص وقدم عليه كما حدثنا أخى عبد الحكم بن عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا عبد الله بن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن محمد بن عبد الرحمن ـ قال : حسبته ، عن عروة : يا عمرو ، إنّ العرب قد تشاءمت بى وكادت أن تهلك على رجلى وقد عرفت الذي أصابها ، وليس جند من الأجناد أرجى عندى أن يغيث الله بهم أهل الحجاز من جندك ؛ فإن استطعت أن تحتال لهم حيلة حتى يغيثهم الله! فقال عمرو : ما شئت يا أمير المؤمنين ، قد عرفت أنه كانت تأتينا سفن فيها تجار من أهل مصر قبل الإسلام ، فلمّا

__________________

(١) ج : «الأمر».

(٢) د : «ضرر عظيم».

(٣) د : «عند».

١٩١

فتحنا مصر انقطع ذلك الخليج واستدّ ، وتركته (١) التجار ، فإن شئت أن نحفره فننشئ (٢) فيه سفنا يحمل (٣) فيه الطعام إلى الحجاز فعلته (٤)! فقال له عمر : نعم ، فأفعل*) ، فلما خرج عمرو من عند عمر بن الخطاب ذكر ذلك لرؤساء أهل أرضه من قبط مصر ، فقالوا له : ما ذا جئت به أصلح الله الأمير تنطلق فتخرج طعام أرضك وخصبها إلى الحجاز وتخرّب هذه! فإن استطعت فاستثقل (٥) ذلك ، فلما ودّع عمر بن الخطاب قال له : يا عمرو انظر إلى ذلك الخليج فلا (٦) تنسينّ حفره ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، إنه قد انسد (٧) وتدخل فيه نفقات عظام ، فقال له عمر : أما والذي نفسى بيده إنى لأظنّك حين خرجت من عندى حدّثت بذلك أهل أرضك فعظّموه عليك ، وكرهوا ذلك ، أعزم عليك إلّا ما حفرته وجعلت (٨) فيه سفنا ، فقال عمرو : يا أمير المؤمنين ، إنه متى ما يجد أهل الحجاز طعام مصر وخصبها مع صحّة الحجاز لا يخفّوا إلى الجهاد ، قال : فإنى سأجعل من ذلك أمرا لا يحمل فى هذا البحر إلّا رزق (٩) أهل المدينة وأهل مكّة ، فحفره عمرو وعالجه ، وجعل فيه السفن.

قال عبد الرحمن (١٠) ويقال : إن عمر بن الخطّاب كما ذكر عبد الله بن صالح ، عن الليث بن سعد ، عن هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، كتب إلى عمرو بن العاص : إلى العاص بن العاص ، فإنك لعمرى لا تبالى إذا سمنت أنت ومن معك (١١) أن أعجف أنا ومن قبلى ، فيا غوثاه ، ثم يا غوثاه! فكتب إليه عمرو ابن العاص : أما بعد ؛ فيا لبيك ثم يا لبّيك ، أتتك عير أوّلها عندك وآخرها عندى ، مع أنى

__________________

(١) ب ، ج : «وتركه».

(٢) ج : «فتنشئ».

(٣) ك : «فيها».

(٤) ب ، ج : «فعلت».

(٥) أ ، ج : «فاستقل».

(٦) ك : «ولا».

(٧) ب ، ج : «استد».

(٨) ج : «وجعلت».

(٩) ك : «أرزاق».

(١٠) عبد الرحمن : زيدت من ك.

(١١) ج : «ومن قبلك».

١٩٢

أرجو أن أجد السبيل إلى أن أحمل إليك فى البحر. ثم إن عمرا ندم على كتابه فى الحمل إلى المدينة فى البحر وقل : إن أمكنت عمر من هذا خرّب مصر ونقله (١) إلى المدينة. فكتب إليه : إنى نظرت فى أمر البحر فإذا هو عسر لا يلتأم ولا يستطاع. فكتب إليه عمر : إلى العاص بن العاص ، فقد بلغنى كتابك تعتلّ فى الذي كنت كتبت إلىّ به من أمر البحر ، وأيم الله لتفعلنّ أو لأقلعنّك بأذنك أو لأبعثنّ من يفعل ذلك ، فعرف عمرو أنه الجدّ من عمر بن الخطاب ففعل ، فبعث إليه عمر ألا تدع بمصر شيئا من طعامها وكسوتها وبصلها وعدسها وخلّها إلا بعثت إلينا منه.

قال ويقال : إنما دلّ عمرو بن العاص على الخليج رجل من قبط مصر. حدثنا أبى عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن ابن أبى نجيح ، عن أبيه ، أن رجلا أتى إلى عمرو بن العاص من قبط مصر ، فقال : أرأيت (٢) إن دللتك على مكان تجرى فيه السفن ، حتى تنتهى إلى مكّة والمدينة ، أتضع عنى الجزية وعن أهل بيتى؟ قال : نعم ، فكتب إلى عمر ، فكتب إليه أن افعل ؛ فلما قدمت السفن الجار خرج عمر حاجا أو معتمرا ، فقال للناس : سيروا بنا ننظر إلى السفن التى سيّرها الله إلينا من أرض فرعون حتى أتتنا. فقال رجل من بنى ضمرة : فأفردنى السّير معه فى سبعة نفر فآوانا الليل إلى خيمة أعراب ، فإذا (٣) ببرمة تغطّى على النار ، فقال عمر : هل من طعام؟ فقالوا : لا إلا لحم ظبى أصبناه بالأمس ، فقرّبوه فأكل منه وهو محرم.

حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا وكيع بن الجرّاح ، عن هشام بن سعد ، عن زيد ابن أسلم ، عن عمرو بن سعد الجارىّ أن عمر أتى الجار ثم دعا بمناديل ثم قال اغتسلوا من ماء البحر فإنه مبارك.

قال غير أسد : فلما قدمت السفن الجار وفيها الطعام ، صكّ عمر للناس بذلك الطعام صكوكا ، فتبايع التجار الصكوك بينهم قبل أن يقبضوها.

قال : فحدّثنى أبى عبد الله بن عبد الحكم ، اخبرنا ابن لهيعة ، عن أبى الأسود ، عن عروة بن الزبير ، قال : لقى عمر بن الخطاب العلاء بن الأسود ، فقال : كم

__________________

(١) د : «ونقل طعامعها وكسوتها».

(٢) ب : «أرأيتك».

(٣) ب : «فإذا نحن».

١٩٣

ربح حكيم بن حزام؟ فقال : ابتاع من صكوك الجار بمائة ألف درهم ، وربح عليها مائة ألف ، فلقيه عمر بن الخطاب فقال : يا حكيم ، كم ربحت؟ فأخبره بمثل خبر العلاء ، فقال عمر : فبعته قبل أن تقبضه؟ قال : نعم ، قال عمر : فإن هذا بيع لا يصلح ، فاردده ، فقال حكيم : ما علمت أن هذا لا يصلح ، وما أقدر على ردّه ، فقال عمر : ما (١) بدّ ، فقال حكيم : والله ما أقدر على ذلك وقد تفرّق وذهب ، ولكنّ رأس مالى وربحى صدقة.

حدثنا أبى عبد الله بن عبد الحكم ، حدثنا مالك بن أنس ، عن نافع ، أن حكيم ابن حزام ابتاع طعاما أمر به عمر للناس ، فباع حكيم الطعام قبل أن يستوفيه ، فسمع بذلك عمر فردّه عليه ، قال : لا تبع طعاما ابتعته حتى تستوفيه.

قال مالك : وبلغنى أن صكوكا خرجت للناس فى زمان مروان بن الحكم من طعام الجار فتبايع الناس تلك الصكوك بينهم قبل أن يستوفوها (٢) ، فدخل زيد ابن ثابت ورجل من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى مروان ، فقالا له : أتحلّ بيع الربا يا مروان! فقال أعوذ بالله ، وما ذاك؟ قالا : هذه الصكوك يتبايعها الناس ثم يبيعونها قبل أن يستوفوها ، فبعث مروان الحرس يتبعونها ينتزعونه (٣) من أيدى الناس ويردّونها إلى أهلها.

وحدثنا أسد بن موسى ، حدثنا مهدى بن ميمون ، حدثنا سعيد الجريرىّ ، عن أبى نضرة ، عن أبى فراس ، أن عمر بن الخطاب خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيّها الناس إنه قد أتى علىّ زمان وأنا أحسب أن من قرأ القرآن إنما يريد به الله وما عنده ، وقد خيّل إلىّ بآخره أنه قد قرأه أقوام يريدون به الدنيا ويريدون به الناس ، ألا فأريدوا الله بأعمالكم وأريدوه بقراءتكم ، ألا إنما كنّا نعرفكم إذ ينزل الوحى وإذ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين أظهرنا ، وإذ ينبئنا الله من أخباركم ، فقد انقطع الوحى ، وذهب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فإنما نعرفكم بما نقول لكم الآن (٤) ، من رأينا منه خيرا ظننّا به خيرا وأحببناه عليه ، ومن رأينا منه شرّا ظننّا به شرّا وأبغضناه عليه ، سرائركم فيما بينكم وبين ربّكم ، ألا إنّى إنما أبعث

__________________

(١) ب ، ج : «لا».

(٢) ج : «يستوفيها».

(٣) ب : «ينزعونها».

(٤) الآن : د «ألا». ك : «ألا إن».

١٩٤

عمّالى ليعلّموكم دينكم ويعلّموكم سننكم (١) ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم ولا يأخذوا (٢) أموالكم ، ألا فمن أتى إليه شىء من ذلك فليرفعه إلىّ ، فوالذى نفس عمر بيده لأقصّنّه منه.

فقام عمرو بن العاص فقال : أرأيت يا أمير المؤمنين إن عتب عامل من عمّالك على بعض رعيّته فأدّب رجلا من رعّيته إنك لمقصّه منه؟ قال : نعم ، والذي نفس عمر بيده لأقصّنّه منه ، ألا أقصّه وقد رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقصّ من نفسه ، ألا لا تضربوا المسلمين فتذلّوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم ، ولا تجمّروا بهم فتفتنوهم ، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعّوهم.

فأتى رجل من أهل مصر كما حدّثنا عن أبى عبدة ، عن ثابت البنانىّ وحميد ، عن أنس إلى عمر بن الخطّاب فقال : يا أمير المؤمنين ، عائذ بك من الظلم ، قال : عذت معاذا ، قال : سابقت ابن عمرو بن العاص فسبقته ، فجعل يضربنى بالسّوط ، ويقول : أنا ابن الأكرمين ، فكتب عمر إلى عمرو يأمره بالقدوم عليه ويقدم بابنه معه ، فقدم ، فقال عمر : أين المصرىّ؟ خذ السوط فاضرب ، فجعل يضربه بالسوط ويقول عمر : اضرب ابن الألأمين ، قال أنس : فضرب فوالله لقد ضربه ونحن نحبّ ضربه فما أقلع عنه حتى تمنّينا أنه يرفع عنه ، ثم قال عمر للمصرىّ : ضع على ضلعة عمرو ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنما ابنه الذي ضربنى وقد اشتفيت (٣) منه ، فقال عمر لعمرو : مذ كم تعبّدتم الناس وقد ولدتهم أمّهاتهم أحرارا؟ قال يا أمير المؤمنين ، لم أعلم ولم يأتنى.

حدثنى عبد الله بن صالح ، حدثنى الليث بن سعد ، عن نافع مولى ابن عمر ، أن صبيغا العراقى جعل يسأل عن أشياء من القرآن فى أجناد (٤) المسلمين حتى قدم مصر ، فبعث به عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب ، فلما أتاه الرسول بالكتاب فقرأه ، قال : أين الرجل؟ قال : فى الرحل ، فقال عمر : ابصر (٥) أن يكون ذهب فتصيبك منى العقوبة

__________________

(١) د ، ك : «سنتكم».

(٢) د ، ك : «ولا ليأخذوا».

(٣) د : «استقدت».

(٤) ب : «أخبار».

(٥) ب : «انظر».

١٩٥

الموجعة ، فأتاه به فقال له عمر : عمّ تسأل؟ فحدثه ، فأرسل عمر إلى رطائب الجريد فضربه بها حتى ترك ظهره دبره ، ثم تركه حتى برأ ، ثم عاد له ثم ، تركه حتى برأ ، ثم دعا به ليعود له ، فقال صبيغ : يا أمير المؤمنين ، إن كنت تريد قتلى فاقتلنى قتلا جميلا ، وإن كنت تريد أن تداوينى فقد والله برأت ، فأذن له إلى أرضه ، وكتب له إلى أبى موسى الأشعرى : ألا يجالسه أحد من المسلمين ، فاشتدّ ذلك على الرجل ، فكتب أبو موسى إلى عمر : إنه قد حسنت هيئته ، فكتب عمر أن ائذن للناس (١) فى مجالسته (٢).

حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا محمد بن خازم ، عن الحجّاج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جدّه قال : كتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطّاب يسأله عن رجل أسلم ثم كفر ثم أسلم ثم كفر حتى فعل ذلك مرارا ، أيقبل منه الإسلام؟ فكتب إليه عمر أن اقبل منه ، اعرض عليه الإسلام ، فإن قبل فاتركه ، وإلّا فاضرب عنقه.

حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا محمد بن خازم ، عن الحجّاج ، عن عمرو ابن شعيب ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : كتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب يسأله عن عبد وجد جرّة من ذهب مدفونة ، فكتب إليه عمر أن ارضخ له منها بشىء ، فإنه أحرى أن يؤدّوا ما وجدوا.

ذكر فتح الفيّوم

(*) حدثنا سعيد بن عفير وغيره ، قالوا : فلما تمّ الفتح للمسلمين بعث عمرو جرائد الخيل إلى القرى التى حولها ، فأقامت الفيّوم سنة لم يعلم المسلمون بمكانها ، حتى أتاهم رجل ، فذكرها لهم ؛ فأرسل عمرو معه ربيعة بن حبيش بن عرفطة الصدفّى ؛ فلما سلكوا فى المجابة لم يروا شيئا ، فهمّوا بالانصراف ، فقالوا : لا تعجلوا ، سيروا ؛ فإن كان كذّب (٣) فما أقدركم على ما أردتم! فلم يسيروا إلا قليلا حتى طلع لهم سواد الفيوم ، فهجموا عليها ، فلم يكن عندهم قتال ، وألقوا بأيديهم.

قال ويقال : بل خرج مالك بن ناعمة الصدفّى ـ وهو صاحب الأشقر ـ على فرسه

__________________

(١) ب : «انذر الناس».

(٢) انظر مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ، ج ١١ ص ٤٥.

(* ـ *) قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٤٣.

(٣) ك : «كذب».

١٩٦

ينفض المجابة ، ولا علم له بما خلفها من الفيّوم (١) ، فلما رأى سوادها رجع إلى عمرو فأخبره ذلك.

قال ويقال : بل بعث عمرو بن العاص قيس بن الحارث إلى الصعيد ، فسار حتى أتى القيس ، فنزل بها ، وبه سمّيت القيس ، فراث على عمرو خبره ، فقال ربيعة بن حبيش : كفيت. فركب فرسه فأجاز عليه البحر ـ وكانت أنثى ـ فأتاه بالخبر. ويقال : إنه أجاز من ناحية الشرقيّة حتى انتهى إلى الفيوم*) وكان يقال لفرسه الأعمى. والله أعلم.

قال : (٢) وبعث عمرو بن العاص ، نافع بن عبد القيس الفهرىّ ـ وكان نافع أخا العاص بن وائل لأمّه ـ فدخلت خيولهم أرض النوبة صوائف كصوائف الروم ، فلم يزل الأمر على ذلك حتى عزل عمرو بن العاص عن مصر ، وأمّر عبد الله بن سعد بن أبى سرح ، فصالحهم (٣) وسأذكر ذلك فى موضعه إن شاء الله.

ذكر فتح برقة

(٢) قال : وكان البربر بفلسطين ، وكان ملكهم جالوت ؛ فلما قتله داود عليه‌السلام خرج البربر متوجّهين إلى المغرب ؛ حتى انتهوا إلى لوبية ومراقية ـ وهما كورتان من كور مصر الغربيّة مما يشرب من السماء ، ولا ينالها النيل ـ فتفرّقوا هنالك ؛ فتقدّمت زناتة ومغلية إلى المغرب ، وسكنوا الجبال ، وتقدّمت لواتة فسكنت أرض أنطابلس ؛ وهى برقة ؛ وتفرّقت فى هذا المغرب ، وانتشروا فيه (٢) حتى بلغوا السّوس ، ونزلت هوّارة مدينة لبدة ، ونزلت نفوسة إلى مدينة سبرت ، وجلا من كان بها من الروم من أجل ذلك ، وأقام الأفارق ـ وكانوا خدما للروم ـ على صلح يؤدّونه إلى من غلب على بلادهم.

(٣) فسار عمرو بن العاص فى الخيل حتى قدم برقة ؛ فصالح أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار يؤدّونها إليه جزية ، على أن يبيعوا من أحبّوا من أبنائهم فى جزيتهم (٣).

حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا الليث بن سعد ، قال : كتب عمرو بن العاص على لواتة من البربر فى شرطه عليهم أن عليكم أن تبيعوا أبناءكم وبناتكم فيما عليكم من الجزية.

__________________

(١) بعدها فى د ، ك ، «فهجم على الفيوم».

(* ـ *) قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٤٤.

(٢ ـ ٢) قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٤٤.

(٣ ـ ٣) قارن بالسيوطى ج ١ ص ١٤٤.

١٩٧

حدثنا عثمان بن صالح ، حدثنا ابن لهيعة أن أنطابلس فتحت بعهد من عمرو بن العاص.

حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن عبد الله الحضرمّى ، أن ابن ديّاس حين ولى أنطابلس أتاه بكتاب عهدهم.

حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن عبد الله الحضرمى ، عن أبى قنان أيّوب بن أبى العالية الحضرمى ، عن أبيه ، قال : سمعت عمرو بن العاص على المنبر يقول : لأهل أنطابلس عهد يوفى لهم به.

قال ثم رجع إلى حديث عثمان بن صالح وغيره ، قال : ولم يكن يدخل برقة يومئذ جابى خراج إنما كانوا يبعثون بالجزية إذا جاء وقتها.

ووجّه عمرو بن العاص عقبة بن نافع ؛ حتى بلغ (١) زويلة ، وصار ما بين برقة وزويلة للمسلمين.

ذكر أطرابلس

قال ثم سار (٢) عمرو بن العاص حتى نزل أطرابلس فى سنة اثنتين وعشرين. حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير ، عن الليث بن سعد ، قال : غزا عمرو بن العاص طرابلس فى سنة ثلاث وعشرين.

ثم رجع إلى حديث عثمان. فنزل على القبّة التى على الشرف (٣) من شرقيّها ، فحاصرها شهرا ، لا يقدر منهم على شىء ، فخرج رجل من بنى مدلج ذات يوم من عسكر عمرو متصيّدا فى سبعة نفر ، فمضوا غربىّ المدينة حتى أمعنوا عن العسكر ، ثم رجعوا فأصابهم الحرّ ، فأخذوا على ضفّة البحر ، وكان البحر (٤) لا صقا بسور المدينة ، ولم يكن فيما بين المدينة والبحر سور (٥) ، وكانت سفن الروم

__________________

(١) ب : «وصل».

(٢) ك : «سارع».

(٣) ب : «الشرق».

(٤) ج ، زيادة : «يومئذ».

(٥) كذا فى طبعة تورى ، وجاء فى رواية النويرى نقلا عن ابن عبد الحكم : «فلما رجعوا اشتد عليهم الحر ، فأخذوا على جانب البحر ، ولم يكن السور متصلا بالبحر ، وكانت سفن الروم فى مرساها تقابل بيوتهم ، فرأى المدلجى ...».

١٩٨

شارعة (١) فى مرساها (٢) إلى بيوتهم فنظر المدلجى وأصحابه ، فإذا البحر قد غاض من ناحية المدينة ، ووجدوا مسلكا إليها من الموضع الذي غاض منه البحر ، فدخلوا منه حتى أتوا من ناحية الكنيسة ، وكبّروا ، فلم يكن للروم مفزع إلّا سفنهم ؛ وأبصر عمرو وأصحابه السلّة (٣) فى جوف المدينة ، فأقبل بجيشه حتى دخل عليهم ، فلم تفلت الرم إلا بما خفّ لهم من مراكبهم ، وغنم (٤) عمرو ما كان فى المدينة

وكان من بسبرت متحصّنين (واسمها نبارة وسبرت السوق القديم وإنما نقله إلى نبارة عبد الرحمن بن حبيب سنة إحدى وثلاثين) فلما بلغهم محاصرة عمرو مدينة أطرابلس وأنه لم يصنع فيهم شيئا ولا طاقة له بهم أمنوا ، فلما ظفر عمرو بن العاص بمدينة أطرابلس ، جرّد خيلا كثيفة من ليلته ، وأمرهم بسرعة السير ، فصبّحت خيله مدينة سبرت وقد غفلوا ، وقد فتحوا أبوابهم لتسرح ماشيتهم (٥) ، فدخلوها فلم ينج منهم أحد ، واحتوى عمرو على ما فيها ورجعوا إلى عمرو.

حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبّار ، حدثنا ابن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ، أنه سمع أبا تميم الجيشانى يقول : غزونا مع عمرو بن العاص غزوة (٦) أطرابلس ، فجمعنا المجلس ومعنا فيه هبيب بن مغفل ، فذكرنا قضاء دين رمضان فقال هبيب بن مغفل : لا يفرق. وقال عمرو بن العاص : لا بأس أن يفرّق إذا أحصيت (٧) العدد.

ذكر استئذان عمرو بن العاص عمر بن الخطّاب فى غزوة إفريقية

وأراد عمرو أن يوجّه إلى المغرب فكتب إلى عمر بن الخطاب كما حدثنا عبد الملك بن مسلمة ، عن ابن لهيعة ، عن ابن هبيرة ، عن أبى تميم الجيشانى : إنّ الله قد فتح علينا أطرابلس ، وليس بينها وبين إفريقيّة إلا تسعة أيام ، فإن رأى أمير المؤمنين أن يغزوها (٨)

__________________

(١) ج : «تنازعه».

(٢) ج : «مراسيها».

(٣) د : «السكة».

(٤) ب : «وعلم».

(٥) د : «دوابهم».

(٦) ك : «غزاة».

(٧) ك : «إذا أحصيت».

(٨) ك : «نغزوها».

١٩٩

ويفتحها الله على يديه فعل. فكتب إليه عمر : لا إنها ليست بإفريقية ، ولكنّها المفرقة غادرة مغدور بها ، لا يغزوها أحد ما بقيت.

حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبّار ، حدثنا ابن لهيعة ، عن أبى قبيل ، عن مرّة ابن ليشرح المعافرى ، قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : إفريقية المفرقة ـ ثلاث مرّات ـ لا أوجّه إليها أحدا ما مقلت عينى الماء.

حدثنا أسد بن موسى ، حدثنا ابن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد ، عن علىّ بن رباح ، عن مسعود بن الأسود ، صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وكان بايع تحت الشجرة ؛ أنه استأذن عمر ابن الخطاب فى غزو (١) إفريقية ، فقال عمر : لا ، إن إفريقية غادرة مغدور بها.

قال : ثم رجع إلى حديث عثمان بن صالح وغيره ، قال : فأتى عمرو بن العاص كتاب المقوقس يذكر له فيه : إن الروم يريدون نكث العهد ونقض ما كان بينهم وبينه ، وكان عمرو قد عاهد المقوقس على ألا يكتمه أمرا يحدث ، فانصرف عمرو راجعا مبادرا لما أتاه وقد كان عمرو يبعث الجريدة من الخيل فيصيبون الغنائم ثم يرجعون.

ذكر عزل عمرو عن مصر

قال : حدثنا عبد الرحمن قال (٢) فتوفّى عمر رحمة الله عليه ومصر على أميرين : عمرو بن العاص بأسفل الأرض ، وعبد الله بن سعد بن أبى سرح على الصعيد ، قال وكانت وفاة عمر كما حدثنا يحيى بن بكير ، عن الليث بن سعد مصدر (٣) الحاجّ سنة ثلاث وعشرين.

حدثنا سعيد بن عفير ، قال : إنما كان عمر بن الخطّاب ولّى عبد الله ابن سعد من الصعيد الفيّوم. فلما استخلف عثمان بن عفّان ، كما حدثنا عبد الله ابن صالح ـ أو غيره ـ عن الليث ، طمع عمرو بن العاص (٤) لما رأى من عثمان أن يعزل له عبد الله بن سعد عن الصعيد ، فوفد إليه وكلّمه فى ذلك ، فقال له عثمان : ولّاه عمر

__________________

(١) ب ، ك : «غزوة.

(٢) حدثنا عبد الرحمن قال : زيدت من ك.

(٣) ك : «مقدم».

(٤) ب ، زيادة : «فى مصر».

٢٠٠