المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور

وتخرّج به جماعة من الأئمة والفحول ، وأولاد الصدور ، حتى بلغوا محلّ التدريس فى زمانه.

وانتظم بإقباله على العلم ومواظبته على التدريس والمناظرة والمباحثة ، أسباب ومحافل ومجامع ، وإمعان فى طلب العلم ، وسوق نافقة لأهله لم تعهد قبله.

واتصل به ما يليق بمنصبه من القبول عند السلطان والوزير والأركان ، ووفور الحشمة عندهم ، بحيث لا يذكر غيره ، فكان المخاطب والمشار إليه ، والمقبول من قبله ، والمهجور من هجره ، والمصدّر فى المجالس من ينتمى إلى خدمته ، والمنظور إليه من يغترف فى الأصول والفروع من طريقته.

واتّفق منه تصانيف برسم الحضرة النّظامية ، مثل النّظامىّ ، والغياثىّ ، وإنفاذها إلى الحضرة ووقوعها موقع القبول ، ومقابلتها بما يليق بها من الشكر والرّضا ، والخلع الفائقة ، والمراكب المثمّنة ، والهدايا والمرسومات.

وكذلك إلى أن قلّد زعامة الأصحاب ورياسة الطائفة ، وفوّض إليه أمور الأوقاف.

وصارت حشمته وزر العلماء والأئمة والقضاة ، وقوله فى الفتوى مرجع العظماء والأكابر والولاة.

واتّفقت له نهضة فى أعلى ما كان من أيامه إلى أصبهان ، بسبب مخالفة بعض من الأصحاب ، فلقى بها من المجلس النّظامىّ ما كان اللائق بمنصبه من الاستبشار والإعزاز والإكرام بأنواع المبارّ ، وأجيب بما كان فوق مطلوبه ، وعاد مكرّما إلى نيسابور.

وصار أكثر عنايته مصروفا إلى تصنيف المذهب الكبير المسمى بنهاية المطلب فى دراية المذهب ، حتى حرّره ، وأملاه ، وأتى فيه من البحث والتقرير ، والسّبك والتنقير ، والتدقيق والتحقيق بما شفى الغليل ، وأوضح السبيل ، ونبّه على قدره ومحلّه فى علم الشريعة ، ودرّس ذلك للخواص من التلامذة ، وفرغ منه ومن إتمامه ، فعقد مجلسا لتتمّة الكتاب ، حضره الأئمة والكبار ، وختم الكتاب على رسم الإملاء والاستملاء ، وتبجّح الجماعة بذلك ، ودعواله وأثنوا عليه ، وكان من المعتدّين بإتمام ذلك ، الشاكرين لله عليه ، فما صنّف فى الإسلام قبله مثله ، ولا اتّفق لأحد ما اتّفق له ، ومن قاس طريقته بطريقة المتقدّمين فى الأصول والفروع وأنصف أقرّ بعلوّ منصبه ، ووفور تعبه ونصبه فى الدّين ، وكثرة سهره فى استنباط الغوامض ، وتحقيق المسائل وترتيب الدلائل.

ولقد قرأت فصلا ذكره علىّ بن الحسن بن أبى الطّيّب الباخرزىّ فى كتاب دمية القصر مشتملا على حاله ، وهو فقد كان فى عصر الشباب ، غير مستكمل ما عهدناه عليه من اتساق الأسباب ، وهو أن قال : فتى الفتيان ، ومن أنجب به الفتيان ، ولم يخرّج مثله المفتيان ، عنيت النّعمان بن ثابت ، ومحمد بن إدريس ، فالفقه فقه الشافعىّ ، والأدب أدب الأصمعىّ ، وحسن بصره بالوعظ للحسن البصرىّ ، وكيفما كان فهو إمام كلّ إمام ، والمستعلى بهمّته على كلّ همام ، والفائز بالظّفر على إرغام كلّ ضرغام ، إذا تصدّر [للفقه] فالمزنىّ من مزنته قطرة ، وإذا تكلّم فالأشعرىّ من وفرته شعرة ، وإذا خطب ألجم الفصحاء بالعىّ شقاشقه الهادرة ، ولثم البلغاء بالصمت حقائقه البادرة ، ولولا سدّه مكان أبيه بسدّه الذى أفرغ على قطره قطر تأبّيه ، لأصبح مذهب الحديث حديثا ، ولم يجد المستغيث منهم مغيثا.

قال أبو الحسن [الفارسى] : هذا وهو وحقّ الحقّ فوق ما ذكره ، وأعلى مما وصفه ، فكم من فصل مشتمل على العبارات الفصيحة العالية ، والنّكت البديعة النادرة فى المحافل منه سمعناه.

وكم من مسائل فى النظر شهدناه ورأينا منه إفحام الخصوم وعهدناه.

وكم من مجلس فى التذكير للعوام مسلسل المسائل مشحون بالنّكت المستنبطة من مسائل الفقه ، مشتملة على حقائق الأصول ، مبكّية فى التحذير ، مفرجة فى التبشير ، مختومة بالدعوات وفنون المناجاة حضرناه.

وكم من مجمع للتدريس حاو للكبار من الأئمة ، وإلقاء المسائل عليهم والمباحثة فى غورها رأيناه ،

وحصّلنا بعض ما أمكننا منه وعلّقناه ، ولم نقدر ما كنا فيه من نضرة أيامه ، وزهرة شهوره وأعوامه حقّ قدره ، ولم نشكر الله عليه حقّ شكره ، حتى فقدناه وسلبناه.

وسمعته فى أثناه كلام يقول : أنا لا أنام ولا آكل عادة ، وإنما أنام إذا غلبنى النوم ليلا كان أو نهارا ، وآكل إذا اشتهيت الطعام أىّ وقت كان.

وكان لذته ولهوه ونزهته [فى] مذاكرة العلم ، وطلب الفائدة من أىّ نوع كان.

ولقد سمعت الشيخ أبا الحسن علىّ بن فضّال بن علىّ المجاشعىّ النحوىّ القادم علينا سنة تسع وستين وأربعمائة ، يقول وقد قبله الإمام فخر الإسلام وقابله بالإكرام ، وأخذ فى قراءة النحو عليه والتلمذة له ، بعد أن كان إمام الأئمة فى وقته ، وكان يحمله كلّ يوم إلى داره ، ويقرأ عليه كتاب

«إكسير الذهب فى صناعة الأدب» من تصنيفه ، فكان يحكى يوما ويقول : ما رأيت عاشقا للعلم أىّ نوع كان مثل هذا الإماء ، فإنه يطلب العلم للعلم ، وكان كذلك.

ومن حمد سيرته أنه ما كان يستصغر أحدا حتى يسمع كلامه ، شاديا كان أو متناهيا ، فإن أصاب كياسة فى طبع أو جريا على منهاج الحقيقة استناد منه ، صغيرا كان أو كبيرا ، ولا يستنكف عن أن يعزى الفائدة المستفادة إلى قائلها ، ويقول : إن هذه الفائدة مما استفدته من فلان ، ولا يحابى أحدا فى التزييف إذا لم يرض كلاما ، ولو كان أباه أو أحدا من الأئمة المشهورين.

وكان من التواضع لكل أحد بمحل يتخيّل منه الاستهزاء ، لمبالغته فيه ، ومن رقّة القلب ، بحيث يبكى إذا سمع بيتا أو تفكر فى نفسه ساعة ، وإذا شرع فى حكاية الأحوال وخاض فى علوم الصوفية فى فصول مجالسه بالغدوات أبكى الحاضرين ببكائه ، وقطّر الدماء من الجنون بزعقاته ونعراته وإشاراته ؛ لاحتراقه فى نفسه وتحقّقه بما يجرى من دقائق الأسرار.

هذه الجملة نبذ مما عهدناه منه إلى انتهاء أجله ، فأدركه قضاء الله الذى لابد منه ، بعد ما مرض قبل ذلك مرض اليرقان ، وبقى به أياما ثم برأ منه وعاد إلى الدّرس والمجلس ، وأظهر الناس من الخواصّ والعوامّ السرور بصحّته وإقباله من علّته ، فبعد ذلك بعهد قريب مرض المرضة التى توفّىّ فيها ، وبقى فيها أياما ، وغلبت عليه الحرارة التى كانت تدور فى طبعه ، إلى ضعف وحمل إلى بشتنقان ؛ لاعتدال الهواء وخفّة الماء ، فزاد الضعف وبدت عليه مخايل الموت ، وتوفّى ليلة الأربعاء بعد صلاة العتمة الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر ، من سنة ثمان وسبعين وأربعمائة ، ونقل فى الليلة إلى البلد ، وقام الصّياح من كل جانب ، وجزع الفرق عليه جزعا لم يعهد مثله ، وحمل بين الصلاتين من يوم الأربعاء إلى ميدان الحسين ، ولم تفتح الأبواب فى البلد ، ووضعت المناديل عن الرؤس عاما ، بحيث ما اجترا أحد على ستر رأسه ، من الرؤس والكبار.

وصلّى عليه ابنه الإمام أبو القاسم بعد جهد جهيد ، حتى حمل إلى داره من شدة الزحمة وقت التّطفيل ، ودفن فى داره ، وبعد سنين نقل إلى مقبرة الحسين.

وكسر منيره فى الجامع المنيعىّ ، وقعد الناس للعزاء أياما عزاء عامّا ، وأكثر الشعراء المراثى فيه.

وكان الطلبة قريبا من أربعمائة نفر ، يطوفون فى البلد نائحين عليه ، مكسّرين المحابر والأقلام ، مبالغين فى الصياح والجزع.

وكان مولده ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة ، وتوفى وهو ابن تسع وخمسين سنة. سمع الحديث الكثير فى صباه من مشايخ ، مثل الشيخ أبى حسّان ، وأبى سعد بن عليّك ، وأبى سعد النّضروىّ ، ومنصور بن رامش ، وجمع له كتاب الأربعين فسمعناه منه بقراءتى عليه.

وقد سمع سنن الدار قطنىّ من أبى سعد بن عليّك ، وكان يعتمد تلك الأحاديث فى مسائل الخلاف ، ويذكر الجرح والتعديل منها فى الرّواة.

وظنّى أن آثار جدّه واجتهاده فى دين الله يدوم إلى يوم الساعة ، وإن انقطع نسله من جهة الذكور ظاهرا فنشر علمه يقوم مقام كلّ نسب ، ويغنيه عن كل نشب مكتسب ، والله تعالى يسقى فى كل لحظة جديدة تلك الروضة الشريفة عزالى رحمته ، ويزيد فى ألطافه وكرامته بفضله ومنّته ، إنه ولىّ كل خير.

ومما قيل عند وفاته :

انتهى كلام عبد الغافر (طبقات الشافعية الكبرى ، ج ٥ ، ص ١٧٤ ـ ١٨٢).

[ابو حامد الغزالى]

قال أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الخطيب الفارسىّ ، خطيب نيسابور : محمد ابن محمد بن محمد أبو حامد الغزّالىّ ، حجّة الإسلام والمسلمين ، إمام أئمة الدين ، [من] لم تر العيون مثله ، لسانا ، وبيانا ، ونطقا ، وخاطرا ، وذكاء ، وطبعا.

شدا طرفا فى صباه ، بطوس ، من الفقه ، على الإمام أحمد الرّاذ كانىّ.

ثم قدم نيسابور مختلفا إلى درس إمام الحرمين ، فى طائفة من الشبان من طوس. وجدّ ، واجتهد ، حتى تخرّج عن مدة قريبة ، وبذّ الأقران.

وحمل القرآن ، وصار أنظر أهل زمانه ، وواحد أقرانه ، فى أيام إمام الحرمين. وكان الطلبة يستفيدون منه ، ويدرّس لهم ، ويرشدهم ، ويجتهد فى نفسه.

وبلغ الأمر به إلى أن أخذ فى التصنيف.

وكان الإمام مع علوّ درجته ، وسموّ عبارته ، وسرعة جريه فى النطق والكلام ، لا يصفى نظره

إلى الغزّالىّ سرّا ؛ لإنافته عليه فى سرعة العبارة ، وقوة الطبع ، ولا يطيب له تصدّيه للتصانيف ، وإن كان متخرّجا به ، منتسبا إليه ، كمالا يخفى من طبع البشر ، ولكنه يظهر التبجّج به ، والاعتداد بمكانه ، ظاهرا خلاف ما يضمره.

ثم بقى كذلك إلى انقضاء أيام الإمام ، فخرج من نيسابور ، وصار إلى العسكر ، واحتلّ من مجلس نظام الملك محلّ القبول ، وأقبل عليه الصاحب لعلوّ درجته ، وظهور اسمه ، وحسن مناظرته وجرى عبارته.

وكانت تلك الحضرة محطّ رحال العلماء ، ومقصد الأئمة والفصحاء ، فوقعت للغزّالىّ اتفاقات حسنة من الاحتكاك بالأئمة ، وملاقاة الحصوم اللّدّ ، ومناظرة الفحول ، ومنافرة الكبار.

وظهر اسمه فى الآفاق ، وارتفق بذلك أكمل الارتفاق ، حتى أدّت الحال به إلى أن رسم للمصير إلى بغداد ، للقيام بتدريس المدرسة الميمونة النّظاميّة بها ، فصار إليها ، وأعجب الكلّ بتدريسه ، ومناظرته ، وما لقى مثل نفسه ، وصار بعد إمامة خراسان إمام العراق.

ثم نظر فى علم الأصول ، وكان قد أحكمها ، فصنّف فيه تصانيف.

وجدّد المذهب فى الفقه ، فصنّف فيه تصانيف. وسبك الخلاف ، فحرّر فيه أيضا تصانيف.

وعلت حشمته ودرجته فى بغداد ، حتى كانت تغلب حشمة الأكابر ، والأمراء ، ودار الخلافة.

فانقلب الأمر من وجه آخر ، وظهر عليه بعد مطالعة العلوم الدقيقة ، وممارسة الكتب المصنّفة فيها ، وسلك طريق التزهّد والتألّه ، وترك الحشمة ، وطرح ما نال من الدرجة ، والاشتغال بأسباب التقوى ، وزاد الآخرة.

فخرج عما كان فيه ، وقصد بيت الله ، وحجّ. ثم دخل الشام وأقام فى تلك الديار قريبا من عشر سنين ، يطوف ، ويزور الشاهد المعظّمة.

وأخذ فى التّصانيف المشهورة ، التى لم يسبق إليها ، مثل : إحياء علوم الدين والكتب المختصرة منها ، مثل الأربعين وغيرها من الرسائل ، التى من تأمّلها علم محلّ الرجل من فنون العلم.

وأخذ فى مجاهدة النفس ، وتغيير الأخلاق ، وتحسين الشمائل ، وتهذيب المعاش ، فانقلب شيطان الرّعونة ، وطلب الرياسة والجاه ، والتخلق بالأخلاق الذميمة ، إلى سكون النفس ، وكرم الأخلاق ، والفراغ عن الرّسوم والتّرتيبات ، والتّزيّى يزىّ الصالحين ، وقصر الأمل ، ووقف الأوقات على هداية الخلق ، ودعائهم إلى ما يعنيهم من أمر الآخرة ، وتبغيض الدنيا ، والاشتغال

بها على السالكين ، والاستعداد للرّحيل إلى الدار الباقية ، والانقياد لكل من يتوسّم فيه أو يشمّ منه رائحة المعرفة ، أو التيقّظ لشىء من أنوار المشاهدة ، حتى مرن على ذلك ، ولان.

ثم عاد إلى وطنه لازما بيته ، مشتغلا بالتفكّر ، ملازما للوقت ، مقصودا ، نفيسا وذخرا للقلوب ، ولكل من يقصده ، ويدخل عليه.

إلى أن أتى على ذلك مدّة ، وظهرت التصانيف وفشت الكتب ، ولم تبد فى أيامه مناقضة ، لما كان فيه ، ولا اعتراض لأحد على ما آثره ، حتى انتهت نوبة الوزارة إلى الأجلّ ، فخر الملك ، جمال الشهداء ، تغمّده الله برحمته ، وتزيّنت خرسان بحشمته ، ودولته ، وقد سمع وتحقّق بمكان الغزّالىّ ، ودرجته ، وكمال فضله ، وحالته ، وصفاء عقيدته ، ونقاء سيرته ، فتبرّك به ، وحضره ، وسمع كلامه ، فاستدعى منه أن لا يبقى أنفاسه وفوائده عقيمة ، لا استفادة منها ، ولا اقتباس من أنوارها ، وألحّ عليه كلّ الإلحاح ، وتشدّد فى الاقتراح ، إلى أن أجاب إلى الخروج ، وحمل إلى نيسابور.

وكان اللّيث غائبا عن عرينه ، والأمر خافيا ، فى مستور قضاء الله ومكنومه ، فأشير عليه وبالتّدريس فى المدرسة الميمونة النّظاميّة ، عمّرها الله ، قلم يجد بدّا من الإذعان للولاة ، ونوى بإظهار ما اشتغل به هداية الشّداة ، وإفادة القاصدين ، دون الرجوع إلى ما نخلع عنه ، وتحرّر عن رقّه من طلب الجاه ، ومماراة الأقران ، ومكابرة المعاندين ، وكم قرع عصاه بالخلاف ، والوقوع فيه ، والطعن فيما يذره ويأتيه. والسّعاية به ، والتشنيع عليه ، فما تأثّر به ، ولا اشتغل بجواب الطاعنين ، ولا أظهر استيحاشا بغميزة المخلّطين.

ولقد زرته مرارا ، وما كنت أحدس فى نفسى [مع] ما عهدته فى سالف الزمان عليه ، من الزّعارّة ، وإيحاش النّاس ، والنظر إليهم بعين الازدراء ، والاستخفاف بهم كبرا وخيلاء ، واغترارا ، بما رزق من البسطة فى النطق ، والخاطر ، والعبارة وطلب الجاه ، [والعلوّ] فى المنزلة أنه صار على الضّدّ ، وتصفّى عن تلك الكدورات.

وكنت أظنّ أنه متلفّع بجلباب التكلّف متمّس بما صار إليه ، فتحقّفت بعد السّبر والتّنقير ، أن الأمر على خلاف المظنون ، وأن الرجل أفاق بعد الجنون. وحكى لنا فى ليال ، كيفيّة أحواله من ابتداء ما ظهر له سلوك طريق التّألّه.

وغلبت الحال عليه بعد تبحّره فى العلوم ، واستطالته على الكلّ بكلامه ، والاستعداد الذى خصه الله به ، فى تحصيل أنواع العلوم ، وتمكّنه من البحث والنظر ، حتى تبرّم من الاشتغال بالعلوم

العربية ، عن العاملة.

وتفكّر فى العاقبة ، وما يجدى وما ينفع فى الآخرة ، فابتدأ بصحبة الفارمذىّ ، وأخذ منه استفتاح الطريقة ، وامتثل ما كان يشير به عليه ، من القيام بوظائف العبادات ، والإمعان فى النوافل ، واستدامة الأذكار ، والجدّ ، والاجتهاد ، طلبا للنجاة ، إلى أن جاز تلك العقبات ، وتكلّف تلك المشاقّ ، وما تحصّل على ما كان يطلبه من مقصوده.

ثم حكى أنه راجع العلوم ، وخاض فى الفنون ، وعاود الجدّ والاجتهاد ، فى كتب العلوم الدقيقة ، والتقى بأربابها ، حتى انفتح له أبوابها ، وبقى مدة فى الوقائع ، وتكافى الأدلّة ، وأطراف المسائل.

ثم حكى أنه فتح عليه باب من الخوف ، بحيث شغله عن كلّ شئ ، وحمله على الإعراض عمّا سواه ، حتى سهل ذلك.

وهكذا ، هكذا ، إلى أن ارتاض كلّ الرياضة ، وظهرت له الحقائق ، وصار ما كنّا نطنّ به ناموسا ، وتخلّقا ، طبعا وتحقّقا ، وأن ذلك أثر السعادة المقدّرة له من الله تعالى. ثم سألناه عن كيفيّة فى الخروج من بيته ، والرجوع إلى مادعى من أمر نيسابور؟

فقال ، معتذرا عنه : ما كنت أجوّز فى دينى أن أقف عن الدعوة ، ومنفعة الطالبين بالإفادة ، وقد حقّ علىّ أن أبوح بالحق وأنطق به ، وأدعو إليه. وكان صادقا فى ذلك. ثم ترك ذلك قبل أن يترك ، وعاد إلى بيته ، واتخذ فى جواره مدرسة لطلبة العلم ، وخانقاه للصّوفيّة.

وكان قد وزّع أوقاته ، على وظائف الحاضرين ؛ من ختم القرآن ، ومجالسة أهل القلوب ، والقعود للتّدريس ، بحيث لا تخلو لحظة من لحظاته ، ولحظات من معه عن فائدة ؛ إلى أن أصابه عين الزمان ، وضنّت الأيام به على أهل عصره ، فنقله الله إلى كريم جواره ، بعد مقاساة أنواع من القصد ، والمناوأة من الخصوم ، والسّعى به إلى الملوك ، وكفاية الله به ، وحفظه وصيانته عن أن تنوشه أيدى النّكبات ، أوينهتك ستر دينه بشئ من الزّلّات.

وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ومجالسة أهله ، ومطالعة الصحيحين البخارىّ ومسلم اللذين هما حجّة الإسلام ، ولو عاش لسبق الكلّ فى ذلك الفن ، بيسير من الأيام يستفرغه فى تحصيله.

ولا شك أنه سمع الأحاديث فى الأيام الماضية ، واشتغل فى آخر عمره بسماعها ، ولم تتّفق له الرواية ، ولا ضرر فيما خلّفه من الكتب المصنّفة فى الأصول ، والفروع ، وسائر الأنواع تخلّد ذكره ، و

تقرّر عند المطالعين المستفيدين منها أنه لم يخلف مثله بعده. مضى إلى الملوك ، وكفاية الله به ، وحفظه وصيانته عن أن تنوشه أيدى النّكبات ، أو ينهتك ستر دينه بشىء من الزّلّات.

الرابع عشر ، من جمادى الآخرة ، سنة خمس وخمسائة.

ودفن بظاهر قصبة طابر أن.

والله تعالى يخصّه بأنواع الكرامة فى آخرته ، كما خصّه بفنون العلم فى دنياه بمنّه.

ولم يعقب إلا البنات.

وكان له من الأسباب إرثا وكسبا ما يقوم بكفايته ، ونفقة أهله وأولاده ، فما كان يباسط أحدا فى الأمور الدنيوّية ، وقد عرضت عليه أموال ، فما قبلها ، وأعرض عنها ، واكتفى بالقدر الذى يصون به دينه ، ولا يحتاج معه إلى التعرّض لسؤال ومنال من غيره.

ومما كان يعترض به عليه وقوع خلل من جهة النحو ، يقع فى أثناه كلامه ، وروجع فيه ، فأنصف من نفسه ، واعتراف بأنه ما مارس ذلك الفن ، واكتفى بما [كان] يحتاج إليه فى كلامه ، مع أنه كان يؤلّف الخطب ، ويشرح الكتب ، بالعبارات التى تعجز الأدباء والفصحاء عن أمثالها ، وأذن للذين يطالعون كتبه ، فيعثرون على خلل فيها من جهة اللفظ ، أن يصلحوه ، ويعذروه ، فما كان قصده إلا المعانى ، وتحقيقها ، دون الألفاظ ، وتلفيقها.

ومما نقم عليه ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية فى كتاب كيمياء السعادة ، والعلوم ، وشرح ، بعض السّور ، المسائل ، بحيث لا يوافق مراسم الشرع ، وظواهر ما عليه قواعد الإسلام.

وكان الأولى به ، والحقّ أحقّ أن يقال ، ترك ذلك التصنيف ، والإعراض عن الشرح به ، فإن العوامّ ربما لا يحكمون أصول القواعد بالبراهين ، والحجج ، فإذا سمعوا شيئا من ذلك ، تخيّلوا منه ما هو المضرّ بعقائدهم ، وينسبون ذلك إلى [بيان] مذاهب الأوائل.

على أن المنصف اللبيب إذا رجع إلى نفسه ، علم أن أكثر ما ذكره ، مما رمز إليه إشارات الشرع وإن لم يبح به ، ويوجد أمثاله فى كلام مشايخ الطريقة مرموزة ومصرّحا بها ، متفرقة ، وليس لفظ منه إلا وكما يشعر أحد وجوهه بكلام موهم ، يشعر سائر وجوهه بما يوافق عقائد أهل الملّة.

فلا يجب إذا حمله إلّا على ما يوافق ولا ينبغى أن يتعلّق به فى الردّ [عليه] متعلّق ، إذا أمكنه أن يبيّن له وجها فى الصحّة ، يوافق الأصول.

على أن هذا القدر يحتاج إلى من يظهره ، وكان الأولى يترك الإفصاح بذلك ، كما تقدم ما ذكره ،

وليس كما يتقرر ويتمشّى لأحد تقريره ينبغى أن يظهره ، بل أكثر الأشياء مما يدرى ويطوى ، ولا يحكى ، فعلى ذلك درج الأوّلون ، وعبر السّلف الصالحون ، إبقاء على مراسم الشرع ، وصيانة لمعالم الدّين عن طعن الطاعنين ، وعيرة المارقين الجاحدين ، والله الموفق للصواب.

وقد سمعت أنه سمع [من] سنن أبى داود السّجستانىّ عن الحاكم أبى الفتح الحاكمى الطّوسىّ ، وما عثرت على سماعه.

وسمع من الأحاديث المتفرّقة اتّفاقا مع الفقهاء.

فممّا عثرت ما سمعه من كتاب لمولد النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من تأليف أبى بكر أحمد بن عمرو بن أبى عاصم الشّيبانىّ ، رواية الشيخ أبى بكر محمد بن الحارث الأصبهانىّ الإمام ، عن أبى محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيّان ، عن المصنّف.

وقد سمعه الإمام الغزّالىّ ، من الشيخ أبى عبد الله محمد بن أحمد الخوارىّ ، خوار طبران رحمه‌الله ، مع ابنيه الشيخين : عبد الجبار ، وعبد الحميد ، وجماعة من الفقهاء.

ومن ذلك ما قال : أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد ألخوارىّ ، أخبرنا أبو بكر ابن الحارث الأصبهانىّ ، أخبرنا أبو محمد بن حيّان ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبى عاصم ، حدّثنا إبراهيم بن المنذر الحزامىّ ، حدثنا عبد العزيز بن أبى ثابت ، حدثنا الزّبير بن موسى ، عن أبى الحويرث ، قال : سمعت عبد الملك بن مروان سأل قباث ابن أشيم الكنانىّ : أنت أكبر أم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم؟

فقال : رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أكبر منّى وأنا أسنّ منه ، ولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عام الفيل. وتمام الكتاب فى جزأين مسموع له. انتهاى كلام عبد الغافر. [طبقات الشافعية الكبرى ، ج ٦ ، ص ٢٠٤ ـ ٢١٤]

فهارس الكتاب

١ ـ فهرس الأعلام والأماكن والنسبة

٢ ـ فهرس الكتب

٣ ـ فهرس الأحاديث النبوية

٤ ـ فهرس الحوادث والوقائع والأقوال

٥ ـ فهرس الأشعار

١ ـ فهرس الأعلام والأماكن والنسبة