كتاب الأزمنة والأمكنة

ولا أطول لها ارتباطا ، ولا أهجى لمن لم يتّخذها ، أو اتّخذها وأهزلها ، ولا أمدح لمن اتّخذها وأكرمها منهم.

وكذلك أضيفت إليهم بكلّ لسان ـ ونسبت إليهم بكلّ مكان ـ وفي كلّ زمان ـ حتى قالوا : هذا فرس عربي ، ولم يقولون : رومي ، ولا هندي ، ولا فارسي فحصنوها تحصين الحرم ، وصانوها صون المهج ، ليبذلوها يوم الرّوع ويأمنوا بها أوان الخوف ، وليجعلوها درّية يوم اللّقاء ، ووصلة إلى درك الثّأر حتى قالوا : إنّ الحصون الخيل ، لا مدر القرى ، كما قال الآخر شعرا :

وكانوا يصبرون على مئونتها في الجدب ، ويغتبقون الماء القراح في الأزل ويؤثرونها على العيال بالصّنيعة ، ليكافئ عند الطلب ، أو الهرب ، ولذلك قال الأشعري مالك الجعفي :

وقال خالد بن جعفر الكلابي :

الباب التّاسع والخمسون

في ذكر أفعال الرّياح لواقحها ـ وحوائلها ـ وما جاء من خواصها في هبوبها وصنوفها

قال مؤرخ من خواص الجنوب : أنّها تثير البحر حتى يسودّ ، وتظهر كلّ ندى كائن في بطن الوادي حتى يلتصق الأرض ، وإذا صادفت بناء بني في الشتاء والأنداء أظهرت نداه وحسنه ، حتى يتناثر ويطيل الثّوب القصير ، ويضيق الخاتم في الإصبع ، ويسلس بالشّمال والجنوب تسرى باللّيل. تقول العرب : إنّ الجنوب قالت للشمال : إنّ لي عليك فضلا أنا أسري ، وأنت لا تسرين. فقالت الشّمال : إنّ الحرة لا تسري وقال الهذلي :

الماويّة : التي تهبّ بالنّهار كلّه إلى اللّيل ثم تسكن ، قال الله تعالى : (يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ) [سورة سبأ ، الآية : ١٠] أي : سبّحي النّهار كلّه. ومسع الشّمال والدّريس : الثّوب الخلق ، والشّمال تستذري منها بأدنى شيء ، ويسترك منها رحلك ، وذرى الشّجرة والجنوب لا يستر منها شيء ، وربما وقع الحريق بالبادية في اليبيس ، فإن كانت الرّيح جنوبا احترق أياما ، وإن كانت شمالا فإنّما يكون خطأ لا يذهب عرضا. وللشّمال ذرى الشّجرة ، وذلك أن يجتمع التّراب من قبلها فيستذري بالشّجر ، فإن كان الشّجر عظاما كانت لها جراثيم ، وإن كانت صغارا ساوى التّراب غصونها ، ولا ذرى للجنوب ترى ما يلي الجنوب منها عاريا مكشوفا. والشّمال تذمّ بأنّها تقشع الغيم وتجيء بالبرد ، وتحمد بأنها تمسك الثرى ، وتصاحب الضّباب ، فتصبح عنها كأنّها ممطورة ، وتصبح الغصون وتنظف وأكثر ما يكون عن غب المطر ، فإذا ارتفعت الشّمس ذهب النّدى وتقطع الضّباب وانحسر ، وليس من الرّياح أدوم في الشّتاء والصيف من الشّمال ، كما أنّه لا شيء منها أكثر عجاجا وسحابا ، لا مطر فيه وهي هيف ، تقشر الأرض ، ويحرق العود من النكباء التي بين الجنوب والدّبور التي تهبّ من مغيب سهيل.

وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : (وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ) [سورة الحجر ، الآية : ٢٢]

جمع ملقحة على لواقح. قال : ورأيت العرب تجعل الرّياح لقاحا للرّياح لأنها تنشئ السّحاب وتقلّبه وتصرفه وتحلّه. قال الطّرماح وذكر بردا استظلّ به :

فاللاقح : الجنوب لأنّها تلقح السّحاب ، والحائل : الشّمال لأنّها لا تنشئ سحابا ، وكما سمّوا الجنوب لاقحا سمّوا الشّمال عقيما ، لأنّها عندهم لا تحمل كما تحمل الجنوب. وقال كثير : ومرّ بسفساف التّراب عقيمها.

وقال أبو وجزة :

يذكر حميرا وردت ماء يقول : أدخلت قوائمها في الماء ، وهذا الماء من نسل جوّابة الآفاق ، أي ريح تجوب البلاد ، أي هي أخرجته من الغيم واستدرّته ، فجعل الماء لها نتاجا ولدا ، فالرّياح على هذا هنّ اللّواقح.

وأكثر العرب تجعل الجنوب هي التي تنشئ السّحاب ، وتسدّده وتصف بواقي الرّياح بقلّة المطر ، والهبوب في سني الجدب. قال أبو كثير الهذلي :

فأخبر أنّ هذه الثّلاثة لا قطر معها ، وأنّ القطر مع الجنوب.

وقال طرفة :

فأخبر أنّها إذا لم تكن باردة كان معها القطر ، ولعلّ الهذلي أراد مثل هذا فاكتفى بذكر الشّمال ووصفه. وقال آخر :

والنّجو : السّحاب ، والجنيب : الذي أصابته جنوب ، فشبه حفيفهم في القتال بحفيف المطر ، وقال المسحل :

حار : تحيّر وتردّد ، وعقّت : قطعت ، ولم يشمل : أي لم تصبه الشّمال فيقشعه.

وقال أبو كثير :

وقال آخر من هذيل :

النّعامى : الجنوب ، ومرتها : استخرجت مطرها ، ومن الشّام : يريد الشّمال ، فهذه كلّها تجعل العمل في المطر للجنوب ، وتجعل الشّمال يقشع السّحاب ، ويسمّونها محوة ، لأنّها تمحو السّحاب.

قال العجّاج :

السّغر : القشر ، والزّبرج : السّحاب.

وكان الأصمعي يحكي عن العرب : أنّ ما كان من أرض الحجاز فالجنوب هي التي تمري السّحاب فيه والشّمال تقشعه. وما كان من أرض العراق ، فالشّمال تمري فيه السّحاب ويؤلفه ، ولم يقل إنّ الجنوب تقشعه ، ولا أنّه لا عمل لها فيه. قال : وأحسبه أراد أنّ الشّمال والجنوب تفعلان ذلك جميعا بأرض العراق دون الحجاز ، وعلى هذا وجدت بعض الشّعراء. قال الكميت ، وكان ينزل الكوفة :

فجعل الجنوب تستدرّه والشّمال تحلّه. وقال عدي وكان ينزل الحيرة وينتقل في أرض العراق : وجيء بعد الهدو يزجيه شمال كما يزجي الكسير فاستدرّت به الجنوب على الحرير ، فالجنوب سيره مقصور ، يريد لثقله وجعل الشّمال تسوقه والجنوب تستدرّه ، لأنّ الجنوب عند أهل الحجاز وما يليه هي التي تأتي بالغيث حتّى جعلوها مثلا للخير. قال حميد :

وعلى حسب تيمّنهم بالجنوب وتصييرهم إيّاها مثلا للخير ، تشاؤمهم بالشّمال وتصييرهم إيّاها مثلا للشر. قال أبو وجزة يذكر امرأة :

مجنوبة الأنس مشمول مواعدها

جعلها لا تفي بوعدها كالشّمال لا تأتي بالغيث. قال زهير شعرا :

وقال بعضهم : أراد جرت الطّير بها من ناحية الشّمال ، ولذلك قيل : اليمن والشّؤم ، فاليمن من اليمن ، والشّؤم من اليد الشّؤمى ، قال : وقد يتشاءمون بها من جهة البرد ، قيل لبعضهم : ما أشدّ البرد؟ فقال : ريح جربياء في أثر عماء ، في غب سماء. والجربياء : الشّمال والعماء : السّحاب يريد شمالا هبّت بعد مطر ، وقيل لآخر : أيّ الأيام أقرّ فقال : الأحصّ الورد ، والأزب الهلوف.

قال أبو عمرو : الأحص الورد : يوم تطلع شمسه ، وتصفو شماله ، ويحمر فيه الأفق ، ولا يجد لشمسه مسا. والأحص : التي لا سحاب فيه كالرأس ، والأحص : الذي لا شعر عليه ، قال والهلوف : يوم تهبّ فيه النّكباء تسوق الجهام والصراد لا تطلع شمسه ، والأزب : من الإبل الكثير الوبر.

يقال : لحية هلوفية إذا كانت كثيرة الشّعر ، واليوم إذا كان بهذه الصفة كان ذا زمهرير ، وكانوا يقولون مع هذا : إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض وإذا ذخرت الأودية بالماء كثرت الثّمر ، والمؤتفكات : الرّياح البوارح وهي شمال حارّة في الصيف ، وذات عجاج ، سمّيت لتقلّبها العجاج ، مؤتفكات ولا أحسبهم أنّ لها عملا في ذلك ، وإنّما يريدون أنّ عضوفها ، إذا اشتدّ وكثر كان ذلك إمارة الزّكاء ، ويجوز أن يكونوا أرادوا بالمؤتفكات الرّياح كلّها إذا اشتدّت.

قال بعض الحكماء : الرّياح على ثلاثة أضرب : منها ما هي من الملائكة وصفتها أن تكسح من الأعلى إلى الأسفل ، وتهبّ صافية ثم تنقطع ، ومنها ما هي حركة الجو ، وصفتها دوام هبوبها صافية ، وكدرة سفلا وعلوا.

وروى طاوس في خبر يرفعه : لا تسبّوا الرّياح ولا المطر ولا الرّعد ولا البرق ، بعثن رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين. وفي حديث آخر : لا تسبّوا الرّيح فإنّها من نفس الرّحمن. وفي آخر : ما هلك قوم ولا عاش آخرون إلا بهبوب الرّياح ودرور السّحاب.

وذكر بعضهم أنّ الروم تسمّي الأمطار والرّياح نقالات الدّول. وعن سفيان الثّوري : الدّعاء عند هبوب الرّياح وتحت المطر لا يرد.

وقال بعضهم : النّسيم الطّيب صديق الرّوح ، قال : والرخاء : ريح سليمان وكانت تحمل عرشه ، وقيل : النّسيم بدو كلّ ريح ، يقال : نسمت الرّيح.

ويروى عن عبد الله بن عباس أنه قال : الرّياح في كتاب الله ثمان : أربع منها رحمة :

النّاشرات والمبشّرات والذّاريات والمرسلات ، وأربع منها عذاب : القاصف والعاصف والعقيم والصّرصر.

وقال الحكماء : الجنوب ريح ، ذكر سعد شرقي حار لاقح يقوّي السّحاب ويفجّر الأمطار ، ويلقح الأشجار.

وقال ؛ راح تمرّ به الصّبا ثم انتحى فيه شئوب جنوب ، منفجر ويسمّى الأرنب والنّعامي.

ويروى عن جعفر بن محمد أنّه قال : إنّ الجنوب تخرج من الجنة وتمر بالنّار فيصيبها وهجها ، فما فيها من حرّ فمن ذاك ، وهي ريح بروج الرّبيع ، كما أنّ الشّمال ريح بروج الصّيف ، وهي أبرد الرّياح.

ويروى عن جعفر بن محمد الشّمال : تمر بالجنّة جنّة عدن فتأخذ من طيب عرفها ، فتمرّ بها على أرواح الأبرار والصّديقين. والدّبور تهيج الرياح وتثيرها وهي أشد الرّياح على ركاب البحر ، ولا تهب إلا عاصفا ، وهي التي أرسلت على قوم عاد.

وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «نصرت بالصّبا وأهلكت عاد بالدّبور» ، وهي ريح بروج الخريف. والصّبا لطيب نسيمها وهبوبها لقبت بريح العشّاق.

وقال ابن دمية :

وقال امرؤ القيس :

وقال آخر :

وروي عن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما أنه قال في قوله تعالى : (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها) [سورة الأحزاب ، الآية : ٩] هي الصّبا. وقالت العرب : عصف الجنوب في الخريف دليل النّقمة ، وعصف الدّبور في الرّبيع دليل العذاب ، وعصف الشّمال في الشّتاء دليل الوفاء ، وعصف الصّبا في الصّيف دليل البؤس. وقيل في الدّبور : هي ريح بروج الشّتاء.

وقالت الحكماء : مهبّ الجنوب من مطلع الشّمس إلى زوالها ، ومهبّ الشّمال من مطلع الشّمس إلى غروبها. ومهبّ الدّبور من مغرب الشّمس إلى شطر اللّيل. ومهبّ الصّبا من شطر اللّيل إلى طلوع الشّمس ، لا تطلع هذه في هذه ولا هذه في هذه.

الباب السّتّون

في ذكر الأوقات المحمودة للنّوء والمطر وسائر الأفعال ، وذكر ما يتطيّر منه أو يستدفع الشّر به.

اعلم أنّ العرب تحمد الولد إذا ولد في الهلال ، فإن حملته في قبل الطّهر كان ذلك أعجب إليها ، ولذلك قالت الفارعة أخت لقمان بن عاديا لإمرأة إني امرأة نزور وزوجي رجل محمق ، وأنا في ليلة طهري ، فهي لي ليلتك ، واسميني على فراشك فإذا رجع لقمان من عند الشّرب ثملا ، فوجدني على فراشك وقع عليّ ، وهو رجل منجب فعسى أن ألد منه ابنا نجيبا ، فأجابتها إلى ذلك ، فوقع عليها لقمان فحبلت بلقيم بن لقمان. ولذلك قال النّمر بن تولب لقيم بن لقمان : فإنّ ولدته قبل النّهار كان ذلك الغاية. قال :

وقال الرّاعي :

والمنجّمون يزعمون أنّ الهلال نحس ، ونحن نجد عامة حاجات النّاس إنما تجزئ مع الأهلة منها التاريخات كلّها ، ومحل الدّيون ، وفراغ الصّناع والتّجار ، ويوم الفطر ، وآجال المستغلات ، وقدوم الولاة ، وزيادة المد ، ونقصان الجزر ، ما بين الصّيبين إلى المزار ، والمواعيد ، والإجارات ، وأكثر الحيض الذي جعله الله مصحة أبدان النساء. ثم نزول الغيث الذي نشر الله به رحمته فأحيا به الأرض بعد موتها ، وفي حياتها حياة من عليها ولأسد بن ناغضة جاهلي في شأن عبيد بن الأبرص شعر :

وللأسود بن يعفر يهجو رجلا :

وقال آخر جاهلي :

وقال آخر :

وقال آخر :

وقال الأصمعي : إذا كان المطر عندهم في سرار الشّهر كان محمودا ، ورجوا غزارته ، وكثرة الخيرات به. وأنشد للرّاعي :

وقال الكميت :

يريد إنّ هذه الليلة من السّرار ، فلا ضوء في أوّلها ، وهو القرح ، والقرح : بياض وجه الدّابة. وقوله : مطلع الجوزاء أوّلها يريد أنّها من الشّتاء ، والجوزاء في الشتاء يطلع أوّل اللّيل.

وقال الحطيئة :

قوله : بين جماديين يريد أنّها ليلة لا يدري أهي آخر من الشّهر الأول ، أو أوّل ليلة من الشّهر الثاني. وأراد أنّ المطر كان في السّرار أو في الغرّة.

وإذا كان أيضا في الغرة كان محمودا.

قال الكميت :

النّواحر : جمع ناحرة وهي اللّيلة التي تنحر الشهر ، أي تكون في نحره.

وقال ابن أحمر :

وقد توافقوا كلّهم على هذا إلا أبا وجزة ، فإنّه ذكر نصف الشّهر فقال :

وليس يحمدون المحاق إلّا في المطر وحده ، وقال جران العود ، وذكر امرأة تزوّجها فلم يستوفقها : قال شعرا :

وحكى المفضّل أنّ زبّان بن سيار خرج غازيا ومعه النّابغة فرأى جرادا ، فقال النّابغة : جرادة تجرد ذات ألوان. فانصرف متطيّرا ، ومضى زبّان فغنم وسلم فلما قفل قال شعرا يخاطب به النّابغة من ذلك قوله شعرا :

شعر :

وقال الكميت :

الباكي : الغراب يقول : يزن بأنه ينعب بالفراق وهو غافل عن ذلك. وقال الكميت لجذام في انتقالهم إلى اليمن شعرا :

أي اسمكم جذام ، والزّجر فيه الانجذام ، وهو الانقطاع. وقال أيضا يمدح زيادا :

فقال اسمه زياد ، فالزّجر فيه الزّيادة والشّحاجة الغربان.

وقال آخر :

وقال في مخالفته آخر :

فزجر في العقاب الخير ثم قال :

قال أبو العباس المبرّد : ولم أرهم زجروا في الغراب شيئا من الخير لكنّي سمعت بيتين أنشدهما بعضهم في المدح والتفاؤل به أحدهما :

والآخر :

ولم أسمع غير ذلك ، ويقال للعائف الحازي ، وكان أصل التّطير في الطّير ، وكذلك الرّجز بأصواتها وعددها والتغلّي والتّنسف ، ثم صاروا إذا عاينوا الأعور والأعضب والأبتر زجروا وزجروا بالسّنوح والبروح. وقد تقدّم فيه كلام وقال رؤبة :

اللّياح : الثّور الأبيض ، وكانوا يتشاءمون بالمغرب وقال :

وقال :

وقال :

الكداس : العطاس وكانوا يتطيّرون منه. وكانوا إذا عطس العاطس قالوا : قد أنجمنا أي منعنا. وقال ابن الأعرابي : يقال : عطست فلانا النّجم أي أصابه الهلاك الذي يتطيّر فمات ، قال والنّجم أيضا دويبة صغيرة. وقال ذو الرّمة :

ولا أبالي النّجم العواطسا

وقال طرفة :

قال عواطس لأنّه رأى أشياء مما يتشاءم بها ، فجعل كلّ واحد كالعاطس وجعل الظّبي مصمعا : وهو الصّغير الأذن استقباحا له. وقيل : المصمع : المسرع. قال :

قال الفرزدق :

ويقال : صبّحهم بأخيل : أي بشؤم. ويقال : بعير مخيول : إذا وقع الأخيل على عجزه فقطعه. وقال الأعشى :

جعله مثلا لأنّهم كانوا ينظرون إليها يستدلّون بها. وقال جرير في طريقته :

العيص : الأكمة شبّه حسبهم بها ، ومعنى ينظر في كفيه أي إذا تعيف علم أنّه لاق شرا. وقال المرقم السّدوسي مخالفا لهم شعرا :

الواق : الصّرد ، والحاتم : الغراب. وأنشد الجاحظ :

الخثارم : المتطهّر من الرّجال.

قال الجاحظ : ولإيمان العرب بباب الطّيرة والفأل عقدوا التمائم والرّتائم وعشّروا إذا دخلوا القرى كتعشير الحمار ، واستعملوا في القداح الآمرة والنّاحية والمتربّص ، وهي غير قداح الإيسار ويشتقّون من اسم الشيء المعاين أو المسموع ما يقيمون به العادة في ذلك ، فجعلوا الحمام مرة من الحمام ومرة من الحميم ، ومرة من الحمى. وجعلوا البان مرّة من البين ، ومرّة من البيان.

وقال الحارث بن حلزة ، وكان ينكر الطّيرة : يا أيها المزمع ثم انثنى. الأبيات وقد مرّت في باب العيافة والقيافة. وأنشد المفضّل شعرا :

صريد : تصغير صرد ، وأضاف إلى الصّالة ، وهذا كما يقال : غراب البين.

ولقي النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم حضرميّ بن عامر في ناس من قومه فنسبهم النّبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقال : «من أنتم؟» فقيل : نحن بنو الزّنية فقال عليه‌السلام : «بل أنتم بنو الرّشدة» فقالوا : لا نرغب عن اسم أبينا ، ولا نكون مثل بني محولة ، يعنون بني عبد الله بن غطفان. قال : «بل أنتم بنو عبد الله فسمّوا بني محولة».

وما ذكرناه في هذا الباب كاف في موضعه ، وقد استقصيت الكلام في فنونه وشعبه في كتابي المعروف (بعنوان الأدب) وذلك في الباب الجامع لذكر الرّموز والعادات. وهو باب كثير الفوائد ، غريب الموارد.

وفي الحديث : أنه كان يعجبه الفأل ويكره الطيرة ، واعترض بعضهم عليه فقال : إذا كان الفأل لا يوجب إلّا مثل ما توجب الطّيرة فيما يرجى أو يخاف ، فلا فصل بينهما وذاك أن قول القائل يا واجد وأنت باغ ، لا يوجب أمرا بخلاف ما يوجبه قوله : يا مضلّ ، لأنّ مطلوبك على ما كان عليه لا حقيقة تبدّله ، ولا مجاز يغيّره ، فيؤدّي الحالتين على طريقة واحدة. قلت : إن تسمع كلمة في نفسها مستحسنة وتكون قد أحدثت من قبل طمعا في أمر من عند الله تعالى فيعجبك سماعك لها إذ كان الطّمع خلاف اليأس ، ولأنّ الكلمة واقفته.

ومثاله أن تسمع وأنت خائف يا سالم ، فالفأل لا يوجب السّلامة ، ولكن كأنّه يبطل اليأس ، ويدفع سوء الظّن ، والرّجاء بالله وحسن الظّن به محمود مندوب إليه ، وإذا ظنّ أنّ المرجو من حيث وافق تلك الكلمة كالأقرن ، ففرح بذلك فلا بأس عليه. وإذا كان الأمر على هذا فالطّيرة بعيدة من هذا ، وكذلك المتطيّر فيما يأتيه أو يذره وهذا ظاهر.

وحكى الجاحظ عن الأصمعي ، قال : هرب بعض البصريّين من بعض الطّواعين فركب حمارا ومضى بأهله نحو سفوان ، فسمع غلاما له أسود يحدو خلفه ويقول : لن يسبق الله على حمار ، ولا على ذي ميعة مطار أن يأتي الحتف على مقدار ، قد يصبح الله أمام السّاري ، فلمّا سمع ذلك رجع بهم ، ومن أعجب ما لهم قول الشّاعر :

وقول آخر :

لأنّ ظاهر هذا الكلام يقتضي أنّهم كانوا إذا شكوا سلامة رميهم رقوا نبالهم برقية ، ونفثوا فيها نفث السّواحر في عقد ما يبرمونه من سحرها. وهذا كما اعتقد في النّيران وهي كثيرة ينسب بعضهم إلى العجم ، وبعضهم إلى العرب وفي أثنائها نيران الدّيانات حتى عبدت. ويذكر هنا ما يأخذ كتابنا هذا منه بحظ ، فقد استقصى الجاحظ القول فيها ، وذكر أحوال المعظمين لها والمستهينين بها وقد قال الله تعالى في ذكر الثّقلين : (يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) [سورة الرّحمن ، الآية : ٣٥ ـ ٣٦] وليس يريد أنّ التعذيب بالنّار نعمة يوم القيامة ، ولكنّه أراد التّحذير بخلقه لها والوعيد بها غير إدخال النّاس فيها ، وإحراقهم بها ، وفي ذلك نعمة من الله مجدّدة ، إذ كان حال من حذر مخالفا بحال من أهمل وترك وما يختاره. وقال الشاعر يد الخصب شعرا :

ومن أمثالهم : في كلّ شجر نار ، واستمجد المرخ والعفار. وفي الجاهلية الأولى إذا تتابعت عليهم الأزمات ، وركد البلاء ، واشتدّ الجدب ، واحتالوا إلى استمطار جمعوا ما قدروا عليه من البقر ، ثم عقدوا في أذنابها وبين عراقيبها السّلع والعشر ثم صعدوا بها في جبل وعر وأشعلوا فيها النّار وضجّوا بالدعاء والتّضرع ، وكانوا يرون أنّ ذلك من أسباب السّقيا. لذلك قال أمية بن أبي الصّلت :

ويقال : بقر وباقر وبيقر وبيقور وبقير. وقال بعضهم : تقرّبوا بذلك ، كما تفرّد بعضهم بقربان تأكله النّار فإنهم كانوا يأتون بالقرابين ويوقدون نارا عظيمة وتدنى تلك القرابين في لخلف منها وهم يطوفون حولها ويتضرّعون ، فإذا أكلت النّار وقد أشعلوها تلك القرابين عدّوا ذلك قبولا لها ، وإسعافا بالمطالب منها. وأنشد القحذمي للورل الطّائي في لاستمطار :

وعلى ذكر النّار فللعرب منها ما يذكر في الرّموز. ومنها ما يجعل علامة لحوادث كحذر. ومنها ما يضرب بذكره مثل ، أو يعقد به ديانة ، أو يقام به تشبيه وسنّة ، والجاحظ قد

أثار الرّهج في جمعها ووصفها ، والكلام عليها وعلى المتديّنين بعبادتها ، وأنا أذكر منها هنا ما يكتفى به إن شاء الله تعالى.

قال الجاحظ : قال الله تعالى : (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ) [سورة يس ، الآية : ٨٠] النار من أكبر الماعون ، وأعظم المرافق ، ولو لم يكن فيها إلّا أنّ الله تعالى جعلها الزّاجرة عن المعاصي ، لكان في ذلك ما يزيد في قدرها ونباهة ذكرها وقال تعالى : (نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعاً لِلْمُقْوِينَ) [سورة الواقعة ، الآية : ٧٣] فالعاقل المعتبر إذا تأمل قوله تعالى : (نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً) تصوّر ما فيها من النّعم أولا ومن النقم آخرا. وقد عذّب الله تعالى الأمم بأنواع العذاب ولم يبعث عليهم نارا لأنّه جعلها من عذاب الآخرة.

قال : ومن النّيران بعد ما ذكرها من أنّ العرب في الجاهليّة كانت تستمطر بالنّار التي كانوا يوقدونها عند التّحالف ، فلا يعقدون حلفهم إلّا عندها ، وكانوا يقولون في الحلف : الدّم الدّم والهدم الهدم لا يزيده طلوع الشّمس إلا شدّا ، وطول اللّيالي إلا مدّا ، وما بلّ البحر صوفة ، وما أقام رضوى في مكانه ، إذ كان جبلهم رضوى أو ما أنفق من مشاهير بلادهم يؤكّدون العقود بمثل ذلك ، وعلى هذا ما ورد في الخبر أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال للأنصار لمّا أرادوا أن يبايعوه ، فقال أبو الهيثم بن التّيهان : إنّ بيننا وبين القوم حبالا نحن قاطعوها ونخشى إن الله أعزّك وأظهرك أن ترجع إلى قومك ، فتبسّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ثم قال : «لا بل الدّم الدّم ، والهدم الهدم ، واللّدم اللّدم» أي حرمتي مع حرمتكم أطلب الدّم بطلبكم ، وأعفو بعفوكم ، فأجرى الكلام صلى‌الله‌عليه‌وسلم على ما كان يجرونه حينئذ عند التّحالف وقال الشّاعر :

ثم الحقي بهدمي ولدمي : أي أصلي وموضعي. والهدم متحركا المهدوم. وقال أوس يصف عيرا :

وكان قوم اختلفوا عند نار فغشوها حتّى محشتهم النّار ، فسمّوا المحاش. لذلك قال النّابغة يخاطب رئيسهم.

ونار أخرى : وهي التي كانوا يوقدونها خلف المسافر والزائر الذي لا يريدون رجوعه. لذلك قال بشار :

ونار أخرى توقد لجمع النّاس للحرب ، وتوقّع جيش عظيم. قال عمرو بن كلثوم :

ونار أخرى : وهي نار الحرّتين وهي نار خالد بن سنان ، ولم يكن في بني إسماعيل نبيّ قبله ، وهو الذي أطفأ الله تعالى به نار الحرّتين ، وكان حرّة ببلاد عبس ، فإذا كان اللّيل فهي نار تسطع في السّماء ، وكانت طيّء ينفش بها إبلها من مسيرة ثلاث ، وربّما ندرت منها العنق فتأتي على ما تقابله فتحرقه. وإذا كان النّهار فهي دخان يفور فبعث الله تعالى خالد بن سنان عليه‌السلام ، فأطفأها وله قصة مرويّة.

وروي أنّ ابنته قدمت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فبسط لها رداءه وقال : «هذه ابنة نبيّ ضيّعه قومه» وأنشدوا شعرا :

ونار أخرى وهي التي أطفأها خالد بن الوليد لمّا أرسله رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إليها ، وكان السّادن احتال حتى رماه بشرر يوهمه أنّه لتعرّضه لها فقال : كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك ، فكشف الله تعالى ذلك الغطاء برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

فأما نيران السّعالي والجن والغيلان فلها شأن آخر. والنّار التي توقد للظّباء وصيدها معلومة.

ومن النّيران المذكورة نار أبي حباحب ، ونار الحباحب أيضا ، وقيل أبو حباحب رجل كان لا ينتفع به في ماعون ولا في موقد نار ، فجعل ناره مثلا لكلّ نار تراها العين ، ولا حقيقة لها عند التماسها ونسبت إليه. وقال القطامي :

ويشبه نار الحباحب نار البرق.

ونار اليراعة ، واليراعة : طائر صغير يصير باللّيل كأنّها شهاب قذف أو مصباح يطير. وكانوا ربّما أوقدوا نارا واحدة وربّما أوقدوا نيرانا عدة ، وربّما أوقدوا نارين. فالواحدة توقد للقرى ، ويستدلّ بها الضّالّ والمتحيّر في الظّلمة في اللّيل البهيم. والمطعام يوقد اللّيل كلّه في الشّتاء. ولذلك قال الشّاعر شعرا :

وقال مزرد :

فامّا الإكثار من النيران في مجمعهم فكما يكثرون من الذّبح فيه مخافة أن يجزرهم

جازر ، فيستدل بقلّة الذّبح والنّيران على قلّة العدد وضعف العدد ، وهذا من مكائدهم.

ومن أحسن ما قيل في نار الضّيافة قول الأعشى :

وقول الحطيئة أحسن منه وهو :

ونار أخرى وهي نار الميسم : ويقال : ما نارك؟ فيقول : علاطة أو خباطة ، أو كذا لذلك قال بعض الحزاب :

قد وفرّنا قسط هذا الباب لفوائده ، وقد أتى الجاحظ على ذكر نيران العرب والعجم ونيران الدّيانات ، فبلغ الغاية ، ولم يترك لمتتبّع مقالة ، وإن كان أخلّ بذكر نارين ، إحداهما : نار الغدر ، وهي التي أرادها زبير في قوله شعرا :

والثانية : نار الوشاة : وهي التي أرادها أبو ذؤيب في قوله :

الباب الحادي والسّتون

في ذكر الاستدلال بالبرق ، والحمرة في الأفق ، وغيرهما على الغيث

قال أبو عمرو تقول العرب في السّحابة : تنشأ إن تبهرت متنكبة ووميضها ضعيف يخفى مرّة ويظهر أخرى ، فقد أخلفت ومعنى تبهّرت : تقطّعت والبهر حفر تكون في الأرض ، ومعنى تنكّبت : عدلت عن القصد ، ومنه النّكباء في الرّياح.

وحكي عن أبي عبيدة قال : قلت لأعرابي : ما أسحّ الغيث؟ قال : ما ألقحته الجنوب ومرته الصّبا ، ونتجه الشّمال ، وإذا كان السّحاب أبيض يبرق بضوء فذاك دليل مائه ، ويقولون : إذا رأيت السّماء كأنه بطن أتان قمراء ، فذلك الجود. قال الشّاعر :

الرّجاف : ما رجف من السّحابة. وقال آخر : وهو المتنخّل الهذلي يذكر مطرا شعرا :

قالوا : وإذا كانت السّحابة تبرق كأنها حولاء ناقة ، وهو ما يخرج مع الولد فذلك من علامات.

وإذا كانت السّحابة نمرة فهي خليقة بالمطر لذلك قال قائلهم : أرينها نمرة ـ أركها مطرة. والنّمرة التي ترى سحابها صغارا بتداني بعضها من بعض ، ويكون كلون النّمر ، وإذا كان السّحاب بطيئا في سيره ، فذاك دليل على كثرة مائه ولذلك قال الهذلي يصفه :

وقال عبيد :

جعل له هدبا يتدلّى لثقله ودنوّه من الأرض.

شعر :

ومثله قول الآخر :

الأسدف : الأسود وجعل عراه ينشقّ بالماء والدّمث : السّهل اللّين ، والموئل : المكان المرتفع الذي يئل النّاس إليه من السّيل.

وروي أن المعقّر البارقي سأل ابنته عن السّحابة وقد كفّ بصره ، وإنمّا سمع صوت رعدة فقالت : أرى سحما عفاقة ، كأنّها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان فقال : يا بنية وائلي بي إلى جنب قفلة ، فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السّيل. القفل : ضرب من الشّجر لا ينبت إلا مرتفعا من السّيل وإذا كان السّحاب أصهب إلى البياض فذاك دليل على أنه لا ماء فيه وعلى الجدب. قال النابغة شعرا :

وقال أمية بن أبي الصّلت يذكره شدّة الزّمان في الشّتاء :

شوّذت : عليت وعمّمت ، ويقال للعمامة المشوّذ والجلب : سحاب لا ماء فيه ، والهف : الرّقيق. وذلك من علامات الجدب.

وقد يعترض في الأفق حمرة بالغداة والعشيّ من غير سحاب في الشّتاء فيستدلّ به على قلّة الخير وشدّة الزّمان. وقال النابغة شعرا :

يريد : لا يخلون في هذا الوقت ، والبرم : الذي لا يدخل مع القوم في المسير. وقال الكميت :

وقال الفرزدق :

يريد حمر الآفاق : أوّل النّهار وآخره ، فهذه الحمرة التي بيّنتها ودللت عليها بشواهدها