كتاب الأزمنة والأمكنة

كان في ذلك الوقت كان مخصبا بإذن الله تعالى ، وكان أنفع مما قبله وما بعده ، ويقال : ما امتلأ واد من نوء الجبهة إلا امتلأ بقلا ، وهي أنفع النّجوم للأرض إذا صدق نوؤها وهي من نجوم الشّتاء وأنفع نجوم الوسمي مطر الثّريا ، فإن صدق نجمها حمد الوسمي في ذلك العام ، فإن ولتها الجبهة في وقتها كان عاما حياء ، وخير بإذن الله تعالى ، فإن ردفها السّماك في الصّيف ، وهو أحد نجوم الصّيف فهو حياء تلك السّنة ، فإذا سقطت الصّرفة نظرت الأرض بعينها وأخرجت كلّ ذخيرتها ، وانصرف القرّ وصفت فأوّل الصّيف العوّاء وآخرها سقوط الشّولة وطلوع الهنعة.

الباب الثالث والخمسون

في انقلاب طبائع الأزمنة وثباتها ، وامتزاجها والاستكمال والامتحاق وأزمان مقاطع النّجوم في الفلك ، ومعرفة ساعات اللّيل من رؤية الهلال ، ومواقيت الزّوال على طريق الإجمال.

اعلم أنه قد تقدّم القول في أنّه متى انتقلت الشّمس إلى أول نقطة الحمل اعتدل اللّيل والنّهار ، وأخذ النّهار في الزّيادة على اللّيل ، وذهب برد الشّتاء ، ورطب الهواء ومالت الشّمس إلى الشّمال ، وفي الارتفاع إلى سمت الرءوس في البلدان الشّمالية ومواضع العمارة في الصّعود إلى ذروة فلكه الخارج المركز وابتداء النّشوء والنّمو في النّبات والحيوانات والمعادن والمياه وتورّقت الأشجار.

وإذا انتقلت إلى أوّل السّرطان صار النّهار في نهاية الطّول والزّيادة على الاعتدال ، واشتدّ الحرّ وسلس الهواء ، وأخذ النّهار في النقصان.

وإذا انتقلت إلى أوّل الميزان اعتدل اللّيل والنّهار ثانيا ، وأخذ اللّيل في الزّيادة على النّهار ويغلب اليبس على الهواء مع ابتداء البرد ، وكل شيء من أحواله يخالف أحوال الربيع ، وتأخذ الشّمس في الميل إلى الجنوب وتتباعد عن سمت الرءوس ويكون في انحطاط من الارتفاع ، وانحدار إلى حضيض فلكه الخارج المركز.

وإذا انقلب إلى أوّل الجدي يصير النّهار في نهاية القصر ، واللّيل في نهاية الزّيادة والطّول. واللّيل في النّقصان إلى أن تعود الشّمس إلى أوّل الحمل وقد بان بما وصفنا أنّ ابتداءهم بالحمل دون سائر البروج للأحوال التي ذكرنا.

ولكل فصل من هذه الفصول ثلاثة أبراج من البروج الاثني عشر. (فبروج الرّبيع) : الحمل ـ والثّور ـ والجوزاء. (وبروج الصيف) : السّرطان ـ والأسد والسّنبلة. (وبروج الخريف) : الميزان ـ والعقرب ـ والقوس. (وبروج الشّتاء) : الجدي ـ والدلو ـ والحوت.

ولذلك سمّيت الحمل والسّرطان والميزان ، والجدي منقلبة لأنّها متى نزلت الشّمس أوّل الحمل انقلب الزّمان من طبيعة فصل الشّتاء وأحواله إلى طبيعة فصل الرّبيع ، وإذا نزلت السّرطان انقلب الزّمان من طبيعة فصل الرّبيع إلى طبيعة فصل الصّيف وأحواله. (وإذا نزلت) الميزان انقلب الزّمان من طبيعة فصل الصّيف وأحواله إلى طبيعة فصل الخريف وأحواله.

وإذا نزلت الجدي انقلب الزّمان من طبيعة فصل الخريف إلى طبيعة فصل الشّتاء وأحواله ، وسمّيت الثّور والأسد والعقرب والدّلو ثابتة لأنّه إذا نزلت الثّور ثبتت طبيعة فصل الرّبيع ، وإذا نزلت الأسد ثبتت طبيعة فصل الصّيف ، وإذا نزلت العقرب ثبتت طبيعة فصل الخريف ، وإذا نزلت الدّلو ثبتت طبيعة فصل الشّتاء ، وسمّيت الجوزاء والسّنبلة والقوس والحوت ذوات جسدين ، لأنّه إذا صارت الشّمس في النّصف من الجوزاء تمتزج طبيعة فصل الرّبيع وطبيعة فصل الصّيف ، وإذا صارت في النّصف من السّنبلة تمتزج طبيعة فصل الصّيف بطبيعة فصل الخريف ، وإذا صارت في النّصف من القوس تمتزج طبيعة فصل الخريف بطبيعة فصل الشّتاء. وإذا صارت في النّصف من الحوت تمتزج طبيعة فصل الشّتاء بطبيعة فصل الرّبيع.

واعلم أن الشهر إذا تمّ فكان ثلاثين يوما طلع الهلال (١) بعد ما تجاوز.

__________________

(١) قال في كنز المدفون : يقال للهلال : هلال لليلتين من أول الشهر ولليلتين من آخره ، ويسمّى ما بين ذلك قمرا ، وقيل إنه خصّ كلّ ثلاث ليال باسم ، فالثلاثة الأول يقال لها هلال ، والثّلاثة الثانية يقال لها قمر ، والثّلاثة الثالثة يقال لها بهر ، والثّلاثة الرّابعة يقال لها زهر ، والثّلاثة الخامسة يقال لها : بيض ، والثّلاثة السّادسة يقال لها درع ، والثّلاثة السابعة يقال لها ظلم ، والثّلاثة الثامنة يقال لها حنادس ، والثلاثة التّاسعة يقال لها : دآدئ ، والثلاثة العاشرة يقال لليلتين منها محاق وليلة وهي آخره سرار.

وقيل : غير هذه ثلاث غرر ، وغرة كل شيء أوله ، وقيل : شهب وثلاث زهر والزّهرة البياض ، وقيل نفل وثلاث تسع لأن آخر يوم منها هو التّاسع وثلاث بهر لأنّه يبهر فيها الظّلام ، وثلاث بيض لأنّ لياليها بيض بطلوع القمر من أوّلها إلى آخرها وثلاث درع لأنّ أوّله يكون أسود وباقيته أبيض وثلاث دهم ، وفحم وثلاث حنادس وثلاث دآدئ وثلاث محاق لانمحاق الشّهر ، وقيل : إنّ العرب تسمّي اللّيلة الثامنة والعشرين دعجاء وليلة تسع وعشرين دهماء ، وليلة ثلاثين ليلاء (من كلام الشيخ كمال الدّين الدّميري). قال شعرا :

(١) القاضي محمد شريف الدّين المصحح عفا الله عنه.

الشّمس بمنزلة ونصف ويرى عظيما فيدخل تلك المنزلة في مسيره حتى يستتر في ثمان وعشرين ونصف ، فيكون استتاره في ذلك الشّهر يوما ونصفا ويطلع وهو خفي ، ويكون ذلك الشّهر تسعة وعشرين يوما ، ويكون استهلاله بعد ما تجاوز الشّمس بمنزلة فإذا رؤي الهلال على رأس منزلة من الشّهر كان أدق ما يكون وأخفاه لقربه من الشّمس ، ويكون ذلك الشّهر ثلاثين يوما. وإذا رؤي على منزلة ونصف من الشّهر كان أعظم ما يكون وأبينه لبعده من الشّمس ، ويكون ذلك الشهر الذي يعظم فيه الهلال تسعة وعشرين يوما فأقلّ ما يستتر يومان.

واعلم أنّك إذا رأيت الهلال لليلة فإنه يمكث في الشّتاء ستة أسباع الساعة ـ وإذا كان لليلتين فإنّه يمكث ساعة وخمسة أسباع الساعة ، وإذا كان لثلاث فإنّه يمكث ساعتين وأربعة أسباع السّاعة. وإذا كان لأربع فإنه يمكث ثلاث ساعات وثلاثة أسباع السّاعة ، وإذا كان لخمس فإنه يمكث أربع ساعات وسبعي السّاعة ، وإذا كان لستّ فإنه يمكث خمس ساعات وسبع السّاعة ، وإذا كان لسبع فإنه يمكث ستّ ساعات وإذا كان لثمان فإنه يمكث ست ساعات وستة أسباع الساعة ، وإذا كان لتسع فإنه يمكث سبع ساعات وخمسة أسباع الساعة. وإذا كان لعشر فإنّه يمكث ثمان ساعات وأربعة أسباع السّاعة ، وإذا كان لإحدى عشرة فإنّه يمكث تسع ساعات وثلاثة أسباع السّاعة ، وإذا كان لاثنتي عشرة فإنّه يمكث عشر ساعات وسبعي السّاعة ، وإذا كان لثلاث عشرة فإنّه يمكث إحدى عشرة ساعة ، وسبع السّاعة وإذا كان لأربع عشرة فإنّه يمكث اثنتي عشرة ساعة ، وذلك ساعات اللّيل كلّه ، وإذا كان لخمس عشرة فإنّه يطلع بعد ستة أسباع السّاعة. وإذا كان لست عشرة ليلة فإنّه يطلع بعد ساعة وخمسة أسباع السّاعة ، وكذلك ينقص في كل ليلة ستة أسباع السّاعة حتى يستتر تحت الشّعاع ليلة ثمان وعشرين.

واعلم أن الشّمس تقطع البروج الاثني عشر التي هي جماع الفلك على ما ذكره بعض المتقدّمين في ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وست ساعات وخمسي السّاعة ، وتسير في كلّ برج ثلاثين يوما وعشر ساعات.

ويقطع القمر البروج في ثمانية وعشرين يوما ، ويصير في كل برج يومين وثمان ساعات.

ويقطع زحل البروج في ثمانية وعشرين يوما ، ويصير في كل برج يومين وثمان ساعات.

ويقطع زحل البروج كلّها في ثلاثين سنة ، ويصير في كلّ برج خمسة وأربعين يوما.

ويقطع المشتري في اثنتي عشرة سنة ، ويصير في كل برج اثني عشر شهرا.

ويقطع المرّيخ في سبعة عشر شهرا يصير في كلّ برج خمسة وأربعين يوما.

وتقطع الزّهرة في عشرة أشهر وتصير في كل برج خمسة وعشرين يوما.

ويقطع عطارد البروج كلّها كما يقطع الشّمس سواء ويسير في كلّ برج كما تسير الشّمس لأنّه معها لا يفارقها.

وتقطع الجوزاء البروج في ثماني عشرة سنة ويصير في كلّ ثمان عشر شهرا.

فأمّا الكلام في مواقيت الزّوال في الشّتاء والصّيف ونقصان ذلك وزيادته في كلّ شهر من شهور الفارسيّة ، والدّاعي إليه ضبط أوقات الصّلاة المفروضة والاحتياط في إقامتها سننها وفي أوقاتها.

ولمّا كان يختلف في السّنين والبلدان من أجل اختلاف العروض والسّماوات ، عمدت إلى حلول الشّمس أوائل البروج وقسمت عليها أقدام الظلّ ببلدنا الذي هو أصبهان سنة ثلاث مائة واثنتين وتسعين ليزدجرد إذ كان أبعد من الاختلاف وأقرب إلى الدّوام والثّبات ، ولئلا يجب أن يغيّر في كلّ سنة عند تحوّلها ، وعلمت أنّ من يكمل للنّظر في هذا الكتاب يكون متمرنا بمعرفة حلول الشّمس أول كل برج ، ومتدربا بعلم وقته والله الموفّق.

فأوّل حلول الشّمس برج الحمل يكون الظلّ عند الزّوال أربعة أقدام ونصف العشر ، وإذا سار عشر درجات منه يكون ثلاثة أقدام وربع وخمس ، وإذا سار عشرين درجة منه يكون قدمين ونصف وثلث وعشر.

وأوّل حلولها برج الثّور يكون الظّل قدمين وثلثي قدم وثلثي عشر. وإذا سار عشر درجات يكون قدمين ، وإذا سار عشرين درجة يكون قدما وثلثي قدم.

وأوّل حلولها برج السّرطان يكون الظلّ ثلثي قدم وخمسا وعشرا وإذا سار عشر درجات يكون قدما وعشرا ونصف العشر.

وأوّل حلولها برج الأسد يكون الظّل قدمين وربعا وسدسا. وإذا سار عشر درجات يكون الظلّ قدمين وثلثين وربعا. وإذا سار عشرين درجة يكون ثلاثة أقدام ونصف قدم.

وأوّل حلولها برج الميزان ، يكون الظّل أربعة أقدام وعشرا ، وإذا سار عشر درجات يكون أربعة أقدام وخمس وسدس وعشر قدم.

وأوّل حلولها برج العقرب يكون الظّل ستة أقدام وسدس قدم. وإذا سار عشر درجات يكون سبعة أقدام ، وإذا سار عشرين درجة يكون سبعة أقدام ونصف وربع.

وأوّل حلولها برج القوس يكون الظّل ثمانية أقدام وربع وخمس قدم. وإذا سار عشر درجات يكون تسعة أقدام ، وإذا سار عشرين درجة يكون تسعة أقدام وربع وعشر قدم.

وأوّل حلولها برج الجدي يكون الظّل تسعة أقدام ونصف قدم. وإذا سار عشر درجات يكون تسعة أقدام وثلث قدم ، وإذا سار عشرين يكون ثمانية أقدام ونصف وثلث وعشر قدم.

وأوّل حلولها برج الدّلو يكون الظّل ثمانية أقدام وثلث قدم ، وإذا سار عشر درجات يكون سبعة أقدام ونصف وخمس قدم ، وإذا سار عشرين درجة يكون ستّة أقدام ونصف وثلث وعشر قدم.

وأوّل حلولها برج الحوت يكون الظّل ستّة أقدام وسدس قدم وإذا سار عشر درجات يكون خمسة أقدام وثلث وعشر قدم ، وإذا سار عشرين درجة يكون أربعة أقدام وثلثي ونصف عشر قدم.

الباب الرّابع والخمسون

في اشتداد الزّمان بعوارض الجدب وامتداده بلواحق الخصب

يروى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنّه قال في دعائه على الكفار : «اللهم اشدد وطأتك على مضر ، واجعل عليهم سنين كسني يوسف» فدعاهم جهد البلاء إلى أن أكلوا العلهز وهو المعجون من الوبر بدم القراد أعاذنا الله تعالى من السوء برحمته ومن ذلك قول الشّاعر شعرا :

وذلك إذا اشتدّ البرد فراح الرّاعي بإبله قبل الحطّاب ، لقلة المرعى ولأنّ المحتطبين يحتبسون مستكثرين من الحطب لشدّة البرد ، وقال النابغة في مثله :

ويقال : أتانا فلان من الطّيخة إمّا في فتنة وإمّا في جدب وبلاء ، وأنشد :

والمطيخ : الفاسد وقال ابن مقبل :

يريد أنّ الدّخيل لا يذمّه إذا غشيه في وقت لم يكن مستعدا للاحتفال به والمجلّح الذي أكلته الإبل حتى ذهبت بغصونه ، وصار كالرأس الأجلح ، ومثله قول الأعشى :

أراد بالألوك ذو الألوك وهي الرسالة ، يريد لا أردّ صاحبها بغير شيء فيشكوني في هذا الوقت البارد الجدب ، وبيّن هذا المعنى لبيد وبسطه فقال :

زاد على الأول لأنّه قال : تطلب إذا طلب ونبتدئه إذا أمسك ، وقال الكميت يذكر سنة جدب :

قال أيضا :

(المهداء) : الكثيرة البر على الجيران ، والعفير الذي لا يهدي من الجدب ، والأصل في التّعفير أن يعلّل العظيم بالشّيء ليستغني به عن اللّبن ويشهد للمهداء قوله :

وقال لبيد :

أي لا يوجد في المائة من اللّبن ما يعلل به صبي إذا بكى وقال أوس في مثله :

(الهدم) : الخلق ، (والتّولب) : ولد الحمار ، واستعاره للعظيم والجدع السيئ الغذاء.

وقال الفرزدق : وعام تمشي بالفراع أرامله ، الفراع : الجرب ، وإنما يتمشّى بها تسأل الصّدقة وقال الهذلي :

يريد أنّ الجارز لشدّة البرد يدخل يده في الكرش ليدفأ وقال الفرزدق :

إذا السنة الشّهباء حلّ حرامها

أي : يأكلون فيها الميتة والدّم ، وقال رؤبة جدباء فكّت أسر القعوس. والقعس : الهودج أي فكّوها وأوقدوا بها من شدّة البرد ، وقال الكميت :

اللّزيات : الشدائد ، واللّزية تلقب بالسّنة حتى بني منه الفعل ، فقيل : أسنت القوم أصابتهم السّنة ، والتّاء في أسنت قال أصحابنا : هي بدل من الواو الظاهرة في الجمع ، إذا

قيل سنوات ، ومثله التاء في قولهم أخت.

ويقال هذا عام سنة والأرض وراءنا سنة. ومن ألقاب الجدب قولهم : كحل وتحوط. قال : والحافظ النّاس في تحوط إذا لم يرسلوا تحت عائد ربعا. ويروى في تحيط.

ويقال : أصابتهم لزية ـ وحطمة ـ وأزمة ـ ولأواء ـ ولولاء ـ وقحمة ـ وحجرة وشصاصاء وأكلتهم الضّبع والفاشورة قال :

وأحجرنا عامنا وهي الحجرة قال :

والسنة القاوية ، وقد قوي المطر إذا قحط ، ويقال : حقد المطر : إذا احتبس وقوله : إذا عرينا : يريد بردن ، ويقال : ليلة عرية ويوم عرى أي بارد ، يقول : يكشفون تلك الأصائل بالإطعام وتفقّد الناس ، وقال الكميت يصف زمن الجدب شعرا :

(العقبة) : شيء كان يردّه مستعير القدر من المرق في القدر وهو العافي. و (كهكه) : نفخ في يده من شدّة البرد. وأنشد الأصمعي في العافي :

إذا ردّ عافي القدر من يستعيرها

وقال الفرزدق :

(التامك) : السّنام ، و (الأعرف) : الطّويل العرف ، يقول : إذا أصابها البرد دخلت الخباء فقطّعت الأطناب. وقال الكميت :

(النّهيت) : الصّياح والرّغاء ، و (الطّخير) : الضّرب بالرجلين و (الزّجور) : التي لا تدر حتى تزجر ، وهذا في شدة الزّمان. وقال أيضا :

والمرجل أي جعلهم رجالا ، وقوله : وكان سواء أي ليس للأمهات لبن ، فالتمام يموت أيضا ، قال أبو عمر : وهما حواران أحدهما ، (تمام) : والآخر. (معجل).

وحكى ابن الأعرابي : هذا عام صار الرّوم فيه علوقا ، والرّفود زجورا ، فالرءوم العطوف على ولدها ، والرّفود التي تملأ رفدين في حلبة أي قد حين والعلوق التي ترأم بأنفها وتمنع درّها والزّجور التي لا تدر حتى تزجر ، وكلّ ذلك الانقلاب للصّر والشدّة وكلب الزّمان وقال ابن مقبل شعرا :

قاترة من القتار ، عزّه غلب عليه ، يقول في زمان الجدب : يكون ريح القتار أطيب من ريح المسك وقال :

العريكة من قولهم ناقة عروك إذا لم يكن في سنامها إلا شيء يسير ، والمعنى إن صروف الدّهر تقلب : فيسمن المهزول ويهزل السّمين والهزال من الشّحم والهزل من الجدب والموت وقال عروة شعرا :

ويقال عام : (مجرنمز) إذا كان المطر وسطه دون أوله ، والمجداب الأرض لا تكاد تخصب ، والرّمد القحط وأرمد القويم هلكوا جدبا.

ويقال : سنة سنواء ـ وحصاء ـ وشهباء ـ وغبراء ـ وأرض بني فلان جرز والجمع أجراز ومجروزة ، وأنشد ابن الأعرابي الأسودان أبردا عظامي. الأسودان الفث والماء ، والفث حب يطحن ويخبز منه خبزا أسود ، وهذا كما قيل في التمر والماء الأسودان ومعنى : (أبردا عظامي) أي أذهبا مخي ، والفث يأكله الضّركاء. قال الطّرماح :

(الهبيد) : حب الحنظل ، قال حسّان رضي‌الله‌عنه :

__________________

المغافير : جمع المغفور وهو شيء ينضجه التمام.

ويقال : عيس عزير ـ وزمان عزير : أي لا يفزع أهله وعام غيداق. وسيل غيداق ، وماء غدق. ويقال : زمن مخضم لا مقضم. وحكى الفراء عام أزب.

قال أبو عبيدة : عيش حزم وهي عربية وأنشد لأبي عيينة :

أخذ هذا من قول الخليل بن أحمد شعرا :

وقال بعضهم : سقيا لزمن حضنتني أحشاؤه ـ وأرضعتني أحساؤه ـ فما هو في الأزمان إذا قيس حاله ـ واعتبر نشوه ونماؤه ـ ألا أخ عرفت مذاهبه ـ وجزت خلائقه ـ فصح لك غيبه ـ وبعد عنك عيبه ـ فهو شقيق روحك ـ وباب الرّوح إلى روعك.

وقال بعض البلغاء : من أتى قصر أنس بن مالك ظهرا يرى أعرابيا يحدو بزوملته ـ ورأى ملاحا يغنّي على سكانه ـ ورأى صيادا قد طرح شبكته ـ ورأى غلاما عند جحر ضب يريغ صيده ـ ثم رأى أرضا كان ترابها الكافور ـ ولا تسفيه الرّيح لأنّها تربة ـ فمتى شئت رأيت بساطا موشيا ـ ومتى شئت رأيت جنة وحريرا ـ وقال أبو عيينة شعرا :

وأنشد ابن أبي ناظرة ، قال أنشدني الرّياشي عن الأصمعي :

ومن كلامهم : وقع في الأهيغين : أي الطّعام والشّراب. وسئل بعضهم ما أطيب العيش أو الأوقات؟ فقال : ما قلّ أذاه. وكثر جداه ، أيام تربيع الحمى وقصيفه ، ويريح من الهوى ظلّ المنى وريفه.

وحكى الأصمعيّ : موت لا يجرّ إلى عار خير من عيش في رماق : أي قدر ما يمسك الرّمق. وقال طرفة :

ويقال : فلان يدعو الجفلى والأجفل إذا عمّ بدعائه ، وفلان يدعو النّقرى إذا خصّ قوما دون قوم ، وقال كلّ الطّعام يشتهي ربيعة : الخرس والنقيعة. (الخرس) : للولادة. (والأعذار) : للختان و (الوليمة) للعرس ، و (النقيعة) : طعام القادم من سفره و (المأدبة) كلّ طعام صنع ودعي إليه و (الوكيرة) الطّعام يصنع عند بناء البيت وقال الشاعر :

اتّكأنا طعمنا : ومنه قوله تعالى : (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) [سورة يوسف ، الآية : ٣١] أي طعاما (القلل) جمع قلّة ، وقال حرملة بن حكيم :

ويروى على شرب المدام (المدجنة) الدّاخلة في الدّجن وهو اليوم المطير ، وأراد حتى نئوب نتناوم تناوم العجم ، وكانوا لا ينامون إلّا على ضرب الأوتار وشرب الرّحيق.

وقال ابن الأعرابي : يقول لو أحسنت المنادمة لنادمتك حتى الصّبح إلى صياح الدّيكة. قال : والنمريّ : هو كعب نفسه ، أي لصحوت وأنت تحسب هذه المسمعة. كذلك في عظم

القدر ، وهذا كقولك ما يحسبه إلا ابن ماء السماء وقال لبيد :

قوله : يثني ثناء أي يديم ما كان عليه من الثّناء. وقال آخر :

وألذه مخاريق أي يخرقون في العطاء كما قال :

الباب الخامس والخمسون

في حدّ ما يشتمل على ذكر ما في إعرابه نظر من حديث الزّمان

قال ذو الرّمة شعرا :

يروى لبسن اللّيل يعني الحمر ، ونصبت للتّوجّه إلى الماء ، وقال بعضهم حين فعل من الحينونة والمراد أو حين دنا اللّيل للنّصف فحذف وأنشد سيبويه :

وقيل : جعل الرّواح هو المودّع على السّعة ، وقيل : أراد ذو رواح أنت أم بكور فحذف.

وروى سيبويه : أنت فانظر ومعناه انظر أنت ، فانظر ، وقال هذا يرتفع على الحدّ الذي ينتصب به عبد الله إذا قلت عبد الله ضربته ، وقال : أي حال ووجه الكلام أية حال لكنّه حمله على لفظة الحال. وقال ابن أحمر شعرا :

أراد شهرين أو شهرين أو شهرين ونصف ثالث ، وقيل : أراد بل وأو يكون بمعنى بل وقيل : أو بمعنى الواو كأنه أراد ونصف ثالث ، قوله : ما غيّبتني غيابيا أراد بالغياب الغيابة ، لذلك أنّث كما قال تعالى : (فِي غَيابَتِ الْجُبِّ) [سورة يوسف ، الآية : ١٠] إنّه حذف الهاء مع الإضافة لأنّ المضاف إليه كالعوض مثل : ليت شعري وهو أبو عذرها.

ويجوز أن يكون غيابة وغياب مثل قتادة وقتاد ، فحمله على التّأنيث مثل نخل خاوية. وقالت أمية بنت عتيبة بن الحارث :

ويروى : وأعجلنا الحمائل أن تئوبا. يريد به الشّمس أي استعجلناها مخافة أن تئوب ولئلا تئوب ومعنى تئوب : تغيب كما قال :

وليس الّذي (١) يتلو النّجوم بآئب

ويروى : وأعجلنا الإهة وقيل الإهة اسم للشّمس ، لأنّه كانت تعبد. وقال الفرزدق :

أي ومن تغيّر أهله فسد ، فحذف وقيل : ومن تغير أهله أمية تنزع ، وقيل : بل أراد أن يجعل حتى معلقة لا تعمل في شيء ، ويكون بمعنى الواو. سبب هذا الشّعر أنّ أمية بن خالد بن أسد عزل عن عمله لعمر بن هبيرة ، ويشبه هذا قوله شعرا :

وقال عبد العزيز بن وديعة المزني :

مرّ اللّيالي : هو الليالي ، لذلك قال يزلن ومثله لجرير :

وأنشد سيبويه في مثله :

وقال الفرزدق :

جعل لآخر العيش بقايا ، والبقايا من العيش لا من آخره ، والمعنى كادت بقايا ذلك الأقل تذهب أيضا. وقال وعلة الجرمي :

يروى حاذر وحاذر ، أي : محذور. وقال الفرزدق :

__________________

(١) يرعى النّجوم. للنّابغة الذبياني.

(٢) أو مجاشع.

ارتفع التّهجر والبكر على أن يكون فاعل يدينها وانتصب تنقلها على البدل من المضمر في يدينها. وقال حميد بن ثور :

الزّمان : بدل من الشّباب ، وجعله مذبذبا استقصارا لوقته ، وقال أيضا شعرا :

انتصب برد على البدل من المضمر في تردّيته ، يريد بعد ما لبست برد الشّباب أي استمتعت به. وقالت امرأة منهم شعرا :

دعت عليه بالصّم والخرس.

ومرّ القول في السّدفة. وأنشد ابن الأعرابي لبعض بني أسد :

أي أريحية وخيلا من الشّباب. فقال رياح وأنشد سيبويه لعمر بن قمية :

فرّق بين المضاف والمضاف إليه بالظّرف كما يفرّق بينهما بالقسم. وقال عمر بن ربيعة :

أجرى : تقول مجرى تظن في الاستفهام ، أعمله عمله.

وإذا كان كذلك فانتصاب الدّار على المفعول الأول ، وتجمعنا مفعول ثان : المعنى متى تظنّ الدار جامعة لنا تقول. وأنشد سيبويه :

قوله : تحوونه صفة للنّعم كأنه قال : نعم محوية ، فكونه صفة منع من أن يكون عاملا فيما قبله. وأنشد للهذلي :

جعل سيبويه كليلا يتعدّى إلى موهن كما يتعدّى ضارب إلى مفعوله ، وخالفه جمع

النّحويون كلّهم ، وجعلوا موهنا ظرفا وقد تكلّمت له وعليهم فيما عملته من شعر هذيل وأنشد سيبويه لعدي بن زيد :

قال : أراد ذو رواح أنت أم بكور فحذف. وقال سيبويه : معناه : انظر أنت فانظر وقال هذا يرتفع على الحد الذي ينتصب به على شيء ما بعده تفسيره ، ومثال ذلك المنصوب إذا قلت زيد أضربته لأنّ المعنى أهنت زيدا ضربته. وقال شعرا :

قال : إلى بمعنى عند والسبة القطعة من الدّهر. وقال آخر :

يقول : أراد ولو كانت زيارتي كلّ يوم حولا. قال :

قوله : على حين بناه على الفتح أي في حين وأراد عاتبني المشيب فجعل الفاعل مفعولا. وقال الأصمعي في قول سحيم بن وثيل :

أراد : مع قرين أي مع أسير آخر أقرنه إليه ، وقال غير الأصمعي : أراد بالقرين الحبل. وقال متمّم بن نويرة :

قال : أراد مع طول اجتماع ، وقيل : أراد كأن طول الاجتماع كان سبب التّفرق ، لأنّ الشيء إذا تناهى عاد ناقصا. وقال آخر :

أي في يوم واحد.

ومن القلب والإبدال قوله : كان لون أرضه سماؤه ، أراد كان لون سمائه أرضه. قال الأعشى:

أراد في ثواء : حول ثوية ، وقوله : ويسأم سائم : أراد سأمة سائم وقال :

مروان مروان أخو اليوم اليمي

قال : أراد اليوم اليوم فأخّر الواو وقدّم الميم ، ثم قلب الواو حين صار ظرفا كما يقال في جمع دلو : آدل ، وقيل : بل أراد أخو اليوم اليوم كما يقال في الحرب عند التداعي اليوم اليوم ، أي هو أخو هذا المقالة. وأنشد الأخفش بيت الفرزدق :

قال : يجوز في عمة الرفع والنصب والخفض. قال فرفعه على الابتداء وبجعل كم ظرفا وخالة ، ونصبه على نية التّنوين في كم فشبّه بعشرين درهما وما أشبهه ، والخفض على الإضافة ، كما يقول كم رجل قد رأيت لأنه أجري مجرى عدد لا تنوين فيه ، نحو ثلاثة أثواب. وقال عمرو بن معديكرب ويروى لغيره :

ارتفع الفرقدان عند أصحابنا البصريين على أنّه بدل من قوله : كلّ أخ والكوفيون يجعلون إلّا بمعنى الواو ، كأنّه قال : والفرقدان أيضا. وقال جرير شعرا :

ومثل هذا كثير.

قال سيبويه : جعل النّوم للّيل كما جعل النّابغة السّهر له في قوله :

والتّحقيق ما ليل المطيّ بذي نوم ، وقال غيره : أراد لا ينام من قاساه ، فحذف لأنّ المعنى معروف. وقال وعلة الجرمي شعرا :

قالوا : أراد بالحاذر المحذور ، وروي فاجر أي سديد ذو فجور ، وكانوا يسمّون من يغزو في الأشهر الحرم فاجرا ، قالت ليلى الأخيليّة :

على تقاها دائما وفجورها. وأنشد :