إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء - ج ٧

مر الدهور منثور ، وفضله على كر العصور مذكور. وما زال على حالته الحسنى ومقامه الأسنى إلى أن توفي يوم الاثنين ثالث رمضان سنة ١٢٥٩ ودفن بمقبرة باب الفراديس بالذهبية قريبا من قبر شيخه العقاد ، وأعقب أولاده العالم الوجيه الشيخ عبد الله أفندي والفاضل الشيخ محمد والشيخ عبد المحسن أفندي رحمهم‌الله تعالى. ا ه. (روض البشر في أعيان القرن الثالث عشر).

وترجمه الشيخ جمال الدين القاسمي الدمشقي في تاريخه «تعطير المشام في مآثر دمشق الشام» وذكر أن من جملة مشايخة الشيخ نجيب القلعي الدمشقي ، وقال في وصفه : إنه كان إماما جليلا مهابا مربيا مؤدبا ، ونوادره في تأديبه تلامذته شهيرة غريبة ، منقطعا للإقراء والإفادة في حجرته المجاورة لباب الكّلاسة (في الجامع الأموي) ، انفرد في وقته بحسن مسراه وسمته. ا ه.

أقول : وفي رحلتي إلى الشام سنة ١٣٣٨ اجتمعت بحفيده الشاب المهذب الشيخ حمدي الحلبي القيّم على الجامع الأموي بدمشق وأطلعني على مكتبة جده وهي موضوعة داخل حجرته في المكان المعروف بالكلّاسة ، وقد وقفها جده على الطلبة ، ورأيت فيها الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢ وهو في مجلد ضخم بخط الحافظ البقاعي تلميذ المؤلف قال في آخره : إنه ابتدأ في كتابته سنة ٨٥٥ وفرغ منه سنة ٨٥٩ ، وقد نسخ هذه النسخة عن نسخة أخرى نقلها عن نسخة المؤلف. وقد نقلت أثناء إقامتي في دمشق ما في التاريخ المذكور من تراجم أعيان الشهباء في القرن الثامن.

١٢١٣ ـ الشيخ محمد البادنجكي المتوفى سنة ١٢٦٠

الشيخ محمد ابن الشيخ سعيد ابن السيد عبد الواحد البادنجكي.

ولد سنة ١٢٢٠. كان رحمه‌الله من أهل الجذب ، قعد على السجادة بعد والده في الزاوية الطرنطائية ومكث إلى أن توفي سنة ١٢٦٠ ودفن بجانب والده بتربة باب الملك.

١٢١٤ ـ الشيخ عبد الرحمن الموقّت المتوفى سنة ١٢٦٢

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الشهير بالموقت ، وقد تقدمت ترجمة والده وجده.

كان رحمه‌الله شيخ القراء والمحدثين بحلب ، تولى بعد وفاة والده الميقات وجميع وظائف والده بالجامع الكبير الأموي. وكان حسن الصوت متفننا في علوم القراءات.

توفي في اليوم السابع عشر من شهر رجب سنة ١٢٦٢ ألف ومائتين واثنتين وستين ودفن في تربة الصالحين جانب والده رحمه‌الله تعالى.

١٢١٥ ـ محمد أفندي الجندي المعري المتوفى سنة ١٢٦٤

الشيخ محمد أفندي الجندي المعري مفتي المعرة. قال الشطي في «روض البشر» :

ترجمه لنا ولد حفيده صاحبنا الأديب الفاضل سليم أفندي الجندي حفظه الله فقال :

ولد بمعرة النعمان سنة ١٢١١ ، وولي الإفتاء بها مرتين وبحمص مرة ، ووجهت عليه حصة من فراشة الحرم الشريف النبوي. وكان عالما جليلا مدققا نبيلا أديبا وقورا خبيرا باللغة التركية. أخذ العلم عن أبيه وعن جماعة من أجلّهم الشيخ محمود أفندي المرعشي الحلبي والسيد محمد الكيلاني الحموي ، وأخذ عنهما الطريق الخلوتي ، وأخذ الطريقة القادرية عن السيد علي الكيلاني وأقامه خليفة وألبسه الخرقة. وكان معظم تحصيله وقراءته على سيدنا الشيخ أعرابي الحموي الأزهري الشهير بابن السايح وعلى الشيخ محمد أفندي الأزهري الشهير بابن المفتي. وما منهم إلا من مدحه وبشر به.

وله مؤلفات تعلن بفضله ، فمن المنثور المولد الشريف النبوي ، والموعظة الحسنة ، وشرح (قينا قينا) لعبة للأولاد ، وشرح (يا اشميسة اطلعي لي) أنشودة لهم على طريق السادة الصوفية أتى فيهما بما يدهش الحجى ويذهل الأبصار. ومن المنظوم البديعية ، والتخاميس الباهرة ، والتشاطير البديعة ، وأسئلة وأجوبة. وله غير ذلك تعاليق عديدة في الفقه والعلوم العربية.

ولم يزل قائما بخدمة الإفتاء والتدريس العام والخاص وبث العلوم للطالبين إلى أن لحق بربه وفاز بحظوة قربه ، وذلك في سابع شوال سنة أربع وستين ومايتين وألف ودفن في تربتنا المعروفة في المعرة بالجهة الغربية حذاء قبر أبيه ، صب الله عليه سجال رحمته وأنزله خير منزل.

وبنو الجندي منهم في دمشق وحمص والمعرة. وللمترجم ولد اسمه أمين أفندي سكن دمشق وتولى إفتاء السادة الحنفية فيها ، وكان عالما وشاعرا أديبا ا ه.

ويجدر أن نذكر هنا حكاية لطيفة ذكرها جميل أفندي الجابري الحلبي في مجموعته ، وهي أنه لما عين محمد رشدي باشا الشرواني واليا على دمشق سنة ١٢٧٩ ، وكان مفتيها وقتئذ الشيخ أمين أفندي الجندي ، وكان بينهما مودة سابقة وصحبة أكيدة ، فظن أمين أفندي أنه الآن قد صفا له الزمان وذاق حلاوة المنصب لما كان بينهما من وحدة الحال ، وقد كانا منتسبين إلى علي فؤاد باشا الصغير ، فلم تمض أيام قلائل إلا وكتب الشرواني إلى دار الخلافة بلزوم عزل أمين أفندي من منصب الإفتاء وإسدائه إلى الشيخ محمود أفندي حمزة بدون سبب ، وبعد أن تم الحال على ذلك وجد الباشا المشار إليه بمحفل عظيم حوى الكثير من أفاضل دمشق ووجهائها وفيهم أمين أفندي الجندي ، فأخرج الباشا ورقة حاوية على بيت من الشعر وهو :

وطلب من فضلاء الحاضرين تخميسه ، وكان قصده ظاهرا أن يقف على بداهة الفضلاء منهم وباطنا التبكيت على أمين أفندي ، فأخذ فضلاء الحاضرين يتبارون في ذلك ، وأظهر كل واحد منهم ما عنده من المقدرة الشعرية ، وأما أمين أفندي فإنه امتنع عن تخميسه واعتذر بقلة البضاعة واشتغال البال ، فلم يقبل اعتذاره وألح عليه الحاضرون بتخميسه ، ولما لم يجد بدا من ذلك أخذ القلم وكتب ارتجالا :

وناول الورقة للباشا ، فلما قرأها خجل خجلا زائدا وندم على ما فرط منه.

١٢١٦ ـ الشيخ محمد أبو الوفا الرفاعي المتوفى سنة ١٢٦٤

الشيخ محمد أبو الوفا بن محمد بن عمر الرفاعي.

__________________

(١) البيت منسوب إلى عنترة.

ولد سنة ١١٧٩ ، ولما ترعرع شرع في تحصيل العلم فقرأ على الشيخ حسن المدرس والشيخ إسماعيل المواهبي والشيخ قاسم المغربي ، وقرأ على والده وأخذ الطريقة الرفاعية والشاذلية عنه كما قرأته بخط ولده الشيخ محمد بهاء الدين في إجازته لسيدي العم الشيخ عبد السلام الطباخ ، وهي موجودة عندي.

كان رحمه‌الله عالما فاضلا وأديبا بارعا ، ذكر شيئا من ترجمة نفسه في إحدى مجموعتيه اللتين ذكر فيهما عدة تراجم لعلماء عصره ، وقد نقلنا عنه جميع ما ذكره كما رأيته معزوا إليه ، قال :

إن الذي كان سبب ولعي بطلب العلم وواسطة الفتوح في مدة يسيرة هو الأستاذ الشيخ إسماعيل الكيالي ، وذلك أني كنت مع المرحوم سيدي الوالد في زيارته في المكان الذي هو قرب الجامع الكبير قبل أن يعمر زاوية كما قدمته في ترجمة أخيه الشيخ علي ، وكنت مراهقا فسألني : أي شيء تقرأه من العلوم؟ فقال له الوالد : الآن مشتغل بالكتابة ، قال : ما لنا وللكتابة ، نحن مرادنا طلب العلم والتعلم ، هذا ألزم لنا من غيره.

ثم إن الوالد تلاقى مع شيخنا مصطفى أفندي الكوراني يوما وهو راجع من قراءة الورد الشاذلي يوم الثلاثاء بعد العصر وذكر له رغبته في حضوري عنده في الرضائية حيث إنه انسلخ من كتابة المحكمة الشرعية وتعين مدرسا هناك ، فقال له : أهلا وسهلا ، أصير ممتنا ، ففي اليوم الثاني وهو الأربعاء بكرت لحضور الدرس ولازمته مدة استقامته في الرضائية واستفدت منه الفضل الكثير في زمن يسير ، ولم تطل المدة واصطفى الله مصطفى رحمه‌الله إلى الدار الآخرة ، حشرنا الله وإياه في زمرة الأبرار مع المصطفين الأخيار ، والحاصل كان ذلك بنفس الأستاذ قدست أسراره. ا ه.

ترجمة الشيخ محمد تراب دفين الزاوية المشهورة به في محلة السفاحية

مع شيء من ترجمة الشيخ أبي الوفا الرفاعي

قال الشيخ أبو الوفا : ولما قدم عبدي باشا الوزير حلب سنة ١١٩٤ وشرف حضرة شيخنا الشيخ محمد تراب الأوقاتي في ذلك الأثناء ذهب للسلام عليه أكابر الناس والعلماء والمشايخ ، ومن الجملة والدي ، وكنت صغيرا ، فصحبني معه ، فلما دخل مجلس الشيخ احترمه وأجلسه مكانه وجلست لصغر سني في آخر المجلس ، فصار الشيخ يتكلم مع أبي

وينظر نحوي ، ثم قال : إني أشم رائحة طيبة وأظنها من هذا الغلام ، فطلبني فتوقفت حياء ، فأشار إليّ الوالد فقمت إليه وقبلت يده ، فرحب بي وقال : هذه الرائحة الطيبة من هذا الغلام ، وصار يتأملني ، ثم قال لوالدي : هذا سيصير شيخ هذه التكية فيما بعد. ثم صار بينه وبين الوالد ألفة تامة ، وصار في كل جمعة يذهب إلى التكية لحضور الذكر وأكون معه إلى سنة ١١٩٩ ، فطلبني من والدي لأجل أن يحرر لي إجازة الخلافة ويخلفني كما كان أشار إليه سابقا ، فتوقف الوالد وتردد إلى أن أجاب بعد أن أخبره أنه مأمور بذلك وإن لم يجبني إلى ذلك يخشى على ولده العطب ، فأجاب وحرر الشيخ إجازة الخلافة بأمره ، وأطعم اللقمة للمشايخ أرباب التكايا ، إلى أن جاءت سنة ١٢٠١ وصار الطاعون وطعنت من الجملة وشاع الخبر بوفاتي ، فذهبوا وأخبروه فلم يصدق ، وقال : هذا لا يموت الآن بل يقيم على بسطي مدة طويلة معلومة عندي بسبب أني مأمور بخلافته وأنه يقيم كذا سنة على البسط ، ففي هذه الأثناء أتى الخبر أن خبر موته غلط عن موت والدته ، وكانت توفيت ذلك اليوم ، ثم إنه حضر لعيادتي مع بعض المشايخ وطيب خاطري ورطبني وأقام إلى أوائل المحرم سنة ١٢٠٦ ، فاتفق أني كنت عنده ذلك اليوم فقال : يا ولدي أنا بقيت عندك مسافرا وأعيش خمسة عشر يوما بعد هذا اليوم ، فقلت : يا سيدي جعلني الله فداك ، ما هذه البشارة! فقال : سترى. ثم أصبح في اليوم الثاني موعوك المزاج إلى تمام الخمسة عشر ليلة الجمعة الخامس عشر من المحرم فتوفي ليلتها ، وقبل وفاته أوصى أن يدفن في محل خلوته التي يخلو بها حال حياته للذكر ودعا لي ، ففي اليوم الثاني باشرنا تجهيزه. ودفناه حيث أوصى قبل صلاة الجمعة رحمه‌الله تعالى.

وكان بشرني أن التكية سيكون لها وقت تعمر فيه ويحصل لها وقف يكون فيه إدارة لها ، فورد في سنة ١٢٤٢ حضرة رضا علي باشا مع يوسف باشا السيروزلي وكان كتخداه ، فتعرض لتعميرها وفوض إلي ذلك ، فأصرفت في ذلك بالتدبير والتوفير نحو سبعة آلاف قرش جزاه الله خيرا. ثم عزل يوسف باشا عن ولاية حلب وتوجه معه وغاب مدة ، ثم عاد هو واليا بالفرمان ، فتعاطى الأحكام وجرى له مع الأهالي مجريات وانتصر عليهم ، وجاءته الوزارة ، ووقف للتكية دارين يحصل منهما منفعة ودكانا في سوق خان الحرير ، ولما تصدى لتعمير التكية بحسن النية عمر الله له دنياه ، وخرج من حلب لولاية بغداد لإخراج داود باشا والقبض عليه وإرساله إلى الآستانة ، فنجحت أموره وانتصر على داود

باشا وضبط الأموال وأرسله إلى الدولة وحاز بذلك قبولا تاما عند السلطان ، وإلى تاريخه وهو سنة ١٢٥٦ وهو والي بغداد منصور اللواء نافذ الأحكام. وكان طلبني سنة ١٢٥٣ وأرسل لي خرج الطريق ، فتوجهت إلى بغداد ومعي ولدي محمد بهاء الدين وزرنا حضرة قطب الدائرة حضرة سيدي الشيخ عبد القادر الجيلاني وما في بغداد من المشايخ ، وعمت بركاتهم علينا ، وحصل لنا من الوزير المشار إليه تمام الإكرام والاحترام والإقبال التام ، وعدنا بسلام إلى الوطن والحمد لله ، ونرجو الله أن يعمر آخرته كما عمر دنياه لأنه من أهل الاعتقاد التام في أهل الله والتأدب معهم. ا ه.

وترجمه الشيخ محمد أبو الهدى أفندي الصيادي في كتابه «قلادة الجواهر» فقال : ومنهم (أي من السادة الرفاعية) العالم الفاضل ، والنحرير الكامل ، صاحب المناقب المشهورة ، والمآثر المذكورة ، الشاعر الأديب ، واللسن الأريب ، ناصر الفقراء ، وقدوة المشايخ والعلماء ، الشيخ الحاج محمد وفا الرفاعي الحلبي. أخذ الطريقة الرفاعية عن أبيه ، وأبوه أخذها عن شيخ وقته السيد خير الله ابن السيد أبي بكر الصيادي الرفاعي شيخ المشايخ بحلب الشهباء. أقام الشيخ محمد وفا المذكور منار الطريقة الرفاعية بعد أبيه وجدد مراسمها وأخذ عنه الجم الغفير. طاف البلاد وذهب إلى دار السعادة قسطنطينية ، وسافر قبلها إلى بغداد ، ويقال إنه تشرف بزيارة الغوث الرفاعي رضي‌الله‌عنه. وكان صاحب جاه عظيم عند الحكام ، ومحفوظ الحرمة والشان عند الخاص والعام ، ومع كل شهرته وما هو عليه حفظ ذمة العهد لأشياخه آل خير الله وببركتهم أعزه الله وحماه ، وقد شيد الله قدره وتمم في بلاده أمره ، ولم يزل رفيع المكانة مرموقا بأبصار التعظيم ، حتى مات ودفنوه بمقبرة الصالحين بحلب وقد ناهز السبعين. ا ه.

أقول : وللمترجم نظم رائق منسجم لا كلفة فيه ، ينبي عن فكرة وقادة وذهن ثاقب وتضلع في العلوم الأدبية. فمن نظمه مشطرا كما وجدته في بعض المجاميع الحلبية :

وله ديوان حافل اطلعت عليه قد افتتحه باستغاثة بسور القرآن قال في أوائلها :

وهي على هذا النمط في ختامها :

وقال رحمه‌الله مخمّسا البردة الشريفة وسماها «تطريز البردة وتطريد الشدة» ، وقد بدأ بتخميسها في إدلب سنة ١٢١٧ ومطلعها :

وله مشطرا والأصل للمولى عبد الرحمن الجامي شارح «الكافية» :

وله مخمسا والأصل للمولى طه زاده علي أفندي :

ولم يدر قتل النفس شيء محرّم

وإلا يفد يا حب عشت وتسلم

شفائي وسقمي منك والله أعلم

وله في هذا الديوان عدة قدود وموشحات لحنها لعنايته بعلم الموسيقا والأنغام ، وكان يعد من أركان هذا الفن في حلب ، وكانت تلك القدود تغنى بين يديه في حلقة الذكر ، ومن جملتها موشح مشهور متداول قاله حينما كان متوجها لدار السعادة سنة ١٢٢٠ مطلعه :

دور :

ومنه دور :

ومنه دور :

وهو في سبعة عشر دورا اكتفينا منه بهذا المقدار.

وقدمنا في الرسالة الموسومة «بالهمة القدسية» تضمينه لقوله تعالى (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ) في جملة من ضمن هذه الآية.

ومن شعره قصيدة نظمها حين قامت الفتن بين الأنجكارية والسادة وتعدى أولئك على هؤلاء وأتوا بالفظايع من الأعمال في الحادثة المعروفة بحادثة جامع الأطروش ، وقد أشرت إلى هذه القصيدة في الجزء الثالث (ص ٣٠٠) وهي :

وله أيضا في هذه الحادثة :

وله عدة مؤلفات وهي :

(١) رسالة في خواص الأسماء السهروردية وسلسلة أسناده بالإذن بها.

(٢) مجموع فوائد ومجربات له مأذون بها من أشياخه.

(٣) رسالة فقهية في أركان الدين الخمسة.

(٤) القصيدة الهجائية وشرحها لأحد الأفاضل.

(٥) الفصول الوفية في السادة الصوفية مشتمل على مقدمة وعشرة أبواب.

(٦) منظومة في ٧٥٦ بيتا (١) نظم فيها من دفن في كل تربة وزاوية من علماء الشهباء وأوليائها.

__________________

(١) عندي من هذه المنظومة نسختان بخطي في كل واحدة منهما زيادات على الثانية وتغاير في الأبيات ، وقد ذيل هذه المنظومة الشيخ محمد الصابوني من مجاوري المدرسة العثمانية فذكر من دفن في هذه الترب من الأعيان من سنة ١٢٦٤ إلى قبيل وفاته سنة ١٣١٦ ، وأول من ذكر منهم المترجم حيث قال فيمن دفن في تربة الصالحين :

(٧) الصوافح الرافية (١) في الفواتح الكافية مجهول.

(٨) رسالة في بحث سجود القلب الذي ذكره سيدي محيي الدين ويليه مختصر ترجمة سيدي محيي الدين.

(٩) رسالة نظم بها الأولياء والصحابة لأعلى الترتيب وترجم كل واحد منهم بالانفراد.

(١٠) رسالة في بيان الجوامع والمساجد والمدارس والتكايا التي في حلب لم أطلع عليه.

(١١) مولد نثر أوله : يا من أظهر كبرياء مجده.

(١٢) مولد نثر أوله : الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب.

(١٣) مولد نظم أوله : بعد حمد الله رب العالمين (مطبوع).

(١٤) شرح الجلجلوتية وبيان خواصها.

(١٥) مولد أوله : الحمد لله الذي أفاض من قبضة فضله المحمود على صفحات الوجود.

(١٦) مولد أوله : الحمد لله الذي أظهر شموس أنوار النبوة المحمدية.

(١٧) مولد أوله : الحمد لله الذي أطلع في سماء الأزل شمس أنوار معارف النبوة.

(١٨) رسالة في خواص دائرة سيدي أبي الحسن الشاذلي.

(١٩) رسالة استغاثة.

(٢٠) رسالة في خواص حرف القاف ، ويليه دعاء لطيف وورد ، ويليه قصيدة استغاثية له.

(٢١) رسالة ضبط بها أسماء أهل بدر على القاعدة النحوية وترجم بعضهم ، ويليه استغاثة بأسمائهم بالانفراد والترتيب.

وكانت وفاته رحمه‌الله تعالى سنة ١٢٦٤ ، دفن في تربة الصالحين تجاه جدار مقام إبراهيم من الشرق.

ورثاه الشاعر المجيد سعيد أفندي القدسي بقصيدة طويلة قال فيها :

__________________

(١) هكذا في الأصل ، ولعل الصواب : الوافية.

وهي طويلة نكتفي منها بهذا المقدار وهو معظمها.

وترجمه الأديب قسطاكي بك الحمصي في كتابه «أدباء حلب» فقال في صفته :

إنه كان ربعة ممتلىء الجسم أبيض اللون صبيح الوجه أسود العينين مليح الأنف والفم على غاية من الجمال ، وورث حسن الصوت عن أبيه وجده ، وكان يلقب بالزينة كجده لما اجتمع له في صوته من الحسن والجهارة ، وكان كلما رتل في الجامع أو في زاويته يجتمع الناس من كل حدب وتصعد النساء إلى السطوح لشغفهم باستماع صوته. وكان يقيم الأذكار الشاذلية مع أبيه في الزاوية المعروفة بمسجد خير الله في محلة الأكراد بحلب وهي المشهورة بالزاوية الرفاعية ، وهي زاويتهم الأصلية ، وله غيرها أربع تكايا ، ولما أدرك العجز والده انتقلت إليه مشيخة الطريقة.

ووقعت منازعة بينه وبين بعض مشايخ حلب على إحدى التكايا التي كانت تحت توليته ، فقصد القسطنطينية ولقي من حفاوة وزرائها وكبرائها به ما يقصر عنه الوصف ، ومدحوه ومدحهم بالمنثور والمنظوم ، ثم عاد إلى حلب وقد زودوه ببراءة سلطانية تمنع كل حاكم فيها استماع أي دعوى عليه في التكية المذكورة.

[ثم قال] : ومما نحفظ من غزله قطعة من موشح رويناها في كتابنا «منهل الوراد» وهي :

وله :

ومنها :

ومنها :

١٢١٧ ـ الشيخ محمد المشاطي المتوفى سنة ١٢٦٥

الشيخ محمد بن أبي بكر ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ إبراهيم المشاطي ، أحد الحفاظ المشاهير.

تلقى علم القراءات السبع على الشيخ محمد العقاد ، وبعد وفاته قرأ على أخيه الشيخ طه ابن الشيخ محمد العقاد ، وأتقن علم القراءات وصار له اليد الطولى.

توفي يوم الخميس تاسع عشر ربيع الثاني سنة ١٢٦٥ كما وجدته مقيدا بخط ولده الشيخ عبد الرحمن المشاطي في مجموعته وعمره نحو خمس وستين سنة ، ودفن في تربة الصالحين.

وخلف الشيخ عبد الرحمن هذا والشيخ عبد القادر وعبد المجيد أفندي ، فالشيخ عبد الرحمن كان إمام الشافعية في الجامع الأموي ، وتوفي سنة ١٣٢٥. والشيخ عبد القادر كان أحد الحفاظ المشهورين وإماما للشافعية في صلاة الفجر في الجامع الأموي ، وكانت وفاته سنة ١٣٠٠. وعبد المجيد أفندي كان تولى نقابة أشراف حلب ، بقي فيها سنتين في نواحي سنة ١٢٩٥ ، ثم انتزعها منه الشيخ أبو الهدى الصيادي وسعى في نفيه إلى يافا ، وبقي هناك ثلاثين سنة ، وبعد إعلان الدستور العثماني أعيد إلى حلب ومنها توجه إلى الآستانة أملا باستعادة النقابة ، وتم له ذلك غير أنه على أثر ذلك توفي هناك سنة ١٣٢٧.

والشيخ إبراهيم المذكور هو مدفون في صحن جامع المشاطية في المحلة المسماة بهذا الاسم فوق محلة بانقوسا ، ولم أقف على تاريخ وفاته ولا على شيء من ترجمته.

وقد تقدم ذكره في الكلام على جامع المشاطية في ترجمة الشيخ سعد اليماني.

١٢١٨ ـ مصطفى بن أبي بكر الكوراني المتوفى سنة ١٢٦٥

الشيخ مصطفى بن أبي بكر الكوراني ، العالم الفاضل الشاعر الأديب.

لم أقف على شيء من ترجمته ، غير أني وجدت عند بعض أحفاده مجموعة بخطه فيها

كثير من شعره ، وظهر لي من هذه المجموعة أنه كان يجيد اللغة التركية ويكتب فيها كتابة حسنة مع قلة من يحسن ذلك في ذلك العصر ، وشعره وسط ، وقد انتقيت منه هذه القصيدة النبوية :

وقصيدة في صفات العين وهي :

وقوله وهو تعريب عن شعر تركي :

وكانت وفاته سنة ١٢٦٥ كما أخبرني بعض أحفاده.

١٢١٩ ـ الشيخ محمد الهبراوي المتوفى سنة ١٢٦٧

الشيخ محمد بن الشيخ أحمد الهبراوي.

كان رحمه‌الله من العلماء الأعلام ، ذا نظر نقاد وفكر وقاد ، تقدم في كل فن على أهله ، حتى اعترف الكل بفضله. وكان في علم الحديث البيهقي الثاني ، أو الحافظ ابن حجر العسقلاني. وأما الأصول فصدره فيه جمع الجوامع ، وهمع الهوامع. حفظ رحمه‌الله الكتاب المجيد ، بالإتقان والتجويد ، ثم عكف على اجتناء ثمر العلوم واقتطاف أزهار الفنون ، وشارك والده الشيخ الإمام ، في الأخذ عن بعض أشياخه الأعلام ، منهم الشيخ محمد سعيد الديري والشيخ قاسم المالكي والشيخ إبراهيم الهلالي والشيخ عبد الرحمن العقيلي ، وأجازه بالعلوم كلها بإجازة محررة سنة ١٢٣٤. ولما سما ما سما ، وطال أوج السما ، أخذ يؤلف ويصنف ، وانتهت إليه بعد أبيه رتبة التدريس حتى أصبح العلم على المنابر ، فمنها مواده المسماة «بالكواكب الدرية المضية على شرح العلامة الملوي على السمرقندية» ، و «شرح على الدور الأعلى» ، و «مواده الكبرى» على التوضيح لابن هشام ، كتب منها ثمانية كراريس ، و «مواده على تحرير شيخ الإسلام» ، كتب منها أربعة كراريس ، وشرحه في علم الحرف المسمى «بالوتر والشفع في شرح عظائم النفع» ، وهي منظومة شريفة في أسرار الحروف ، أولها :

وشرح على رسالة له في النكاح ، وشرح على منظومة والده في أركان الصلاة ، وعدة من الموالد الشريفة أطال فيها النفس ، وقد عبثت بها أيدي الزمان فدخلت في خبر كان.