الرّحلة الحجازيّة

تعرف منها جزءا مما أعرف ، وأنا أقول لك : إنّي لا أعهد هذه المناظر البديعة إلا لهذا الميناء وحده.

فسألته عن السبب في تشكّل هذه الألوان.

فقال : إنّ قعر البحر هنا ليس ببعيد ، وإن فيه أضلاعا مكسوّة نباتا بحريا متنوّع الألوان والأشكال ، وإنّ هذه الأضلاع ناتئة قريبة من سطح الماء ، فتنعكس مناظرها إلى الخارج ، ويزيدها نور الشمس رونقا وإشعاعا.

وقيل لي فيما بعد : إنّ ملوحة البحر الأحمر زائدة ، وإنّ هذه الملوحة هي السبب في تكوّن هذه الشعاب ، التي تكثر في هذا البحر ، وتجعل مسالكه خطرة ، وإنّ هذه الشعاب تنمو وتعلو حتى تقارب سطح الماء ، ومنها ما يبرز عن سطح الماء ، فيكوّن جزيرة.

وإنّ هذه الشعاب متكونة من أعشاب وحيوانات بحرية من طبقة الإسفنج ، وهي ذوات ألوان شتّى ، كلّها ناصع ، ومنها ما هو أحمر ساطع ، ومنها ما هو أخضر ناضر ، ومنها ما هو أصفر فاقع ، ومنها ما هو دون ذلك.

وقد يقتلع الملّاحة والغواصة منها أشجارا تسمى بشجر المرجان ، وهي في غاية الجمال ، ومن أبهى ما يوضع في أبهاء القصور للزينة.

فهذه الشعاب هي التي تنعكس ألوانها على سطح الماء ، فتكون أشبه بذيول الطواويس ، أو بقسيّ السّحاب ، وهي في الوقت نفسه الأخطار الدائمة على السفن ، والغيلان المتحفّزة لابتلاعها ، فسبحان الذي أودع فيها الحسن ، ولكنّه أنزل فيها البأس ، وجعلها غائلة للمراكب. ولقد صدق المثل : «إنّ من الحسن لشقوة».

قالوا : وإنّ آمن مرسى في الحجاز مرسى رابغ ، ذلك لعمق غوره ، وقلّة شعابه ، وعللوا ندور الشعاب فيه بكون ملوحة بحر رابغ أقل من ملوحة سائر المراسي ، وهذا من كثرة السيول المنصبّة على رابغ ، فالماء

الحلو قد نقّص من ملوحة ميناء رابغ ، وعافاه من تلك الشعاب ، التي هي آفة الموانىء الأخرى في البحر الأحمر.

وحبذا لو قامت هيئة جيولوجية بالفحص اللازم لأحوال البحر الأحمر الطبيعية ، وأعطت حكمها في أسباب تكوّن هذه الشعاب ، وكثرتها في هذه الموانىء ، وفي منشأ هذه المناظر الجميلة ، التي تلوح للرائي إذا أقبل عليها ، فإنّ الأسباب التي ذكرناها لم نتوكّأ فيها على تقرير فني ، بل على الكلام الذي يدور على ألسنة النّاس.

هذا ما كان من تأثير بحر جدة في خاطري.

فأما بر جدة ، فالبلدة لا بأس بها ، ولا يوحش الداخل منظرها. نعم إنّ بناءها لا يزال كأنه من القرون الوسطى ، ولكنّ بناء القرون الوسطى ليس كلّه منبوذا. وقد بدأ المهندسون يقلّدونه ، ويرجعون إلى كثير منه.

ولعمري لست ممن يحبّ الجدة لجدة في طرز البناء ، ولكنّي أتمناها لها في استعمال الآلات الميكانيكية الحديثة ، والطرق العصرية في مرافق الحياة ، وفي الصناعة ، والتجارة ، وسائر أركان العمران.

وأما أسلوب البناء فليس فيه ما يستهجن ، بل أرى نجارة الأبنية فيها راقية ، وهذه الرواشن الكثيرة اللطيفة ـ التي قد أعجبت الكولونيل لورانس الإنكليزي يوم جاء جدة في الحرب الكبرى ـ قد أعجبتني أنا أيضا.

وقد أخنت الحرب الكبرى على معظم عمران جدة فيما أخنت عليه من عمران هذا العالم ، وازداد جزرها في الحصار الأخير ـ قبل أن استولى عليها الملك ابن سعود ، فلما ألقت بمقاليدها إلى جلالته ، بدأ يرجع إليها العمران ، واستؤنف النشوء ، ولا تمضي سنوات معدودات حتى تسترجع درجة عمرانها السابقة.

شعوري القومي في جدة والحجاز

يلذّ الإنسان عند دخوله إلى جدة تذكره أنّها باب مكّة المشرّفة ، وأنّ المزار أصبح قريبا ، وقد لذّني أنا يوم دخولي إليها زيادة على ذلك ما شعرت به من أنّي هنا لست تحت سيطرة أوربية ... نعم شعرت منذ وطئت قدمي رصيف جدة أنّي عربيّ حرّ ، في بلاد عربية حرّة ، شعرت أني تملّصت من حكم الأجنبي الثقيل ، الملقي بكلكله على جميع البلاد العربية ـ ويا للاسف ـ حاشا مملكتي الإمامين عبد العزيز ابن سعود ، ويحيى بن محمد حميد الدين.

شعرت أني حرّ في بلادي ، وبين أبناء جلدتي ، لا يتحكّم في رقبتي المسيو فلان ، ولا المستر فلان إلخ بحجّة انتداب أو احتلال ، أو سيطرة أو حماية أو وصاية ، أو غير ذلك من الأسماء المخترعة ، التي يراد بها تنعيم مسّ الفتوحات ، وتخفيف مرارتها في الأذواق.

شعرت أني إن كنت خاضعا هنا لحكومة ، فكخضوع لويد جورج لحكومة إنكلترة ، وكخضوع كليمنصو لحكومة فرنسة ، أي أنّي خاضع لحكومة عربية بحتة ، رأسها وأعضاؤها مني وإليّ ، وأنا منها وإليها ، وبعبارة أخرى إنّي هنا خاضع لنفسي ، وإنّ كلّ من أراه من رعاياها إنما هو خاضع لنفسه ، وأن الأمر في هذه الديار مع العرب هو على حد ما قال الصوفية : المكلّف هو المكلّف ، وإنّ تعداد الوجودات هو تعداد ألوان ، لا تعداد أنواع.

شعرت أنّ رئيسي هنا هو ابن جلدتي ، الذي يغار عليّ كما أغار على نفسي ، وأنّ الجند الذي يحيط بي ، ويحفظ الأمنة عليّ وعلى غيري هم ممن أجتمع وإيّاهم في أرومة واحدة ، وممن أرمي وإياهم إلى هدف واحد ، فلا تثقل علي سلطتهم ، ولا يتكاءدني (١) الخضوع لنظامهم ، لأني أرى فيه نظام أمتي ، وانتظام شملي.

وليس هنا ذلك الرئيس الغاشم ، الثقيل الوطأة ، السيء النية ، المتكبّر المتجبّر المتغطرس ، الغريب عني ، الذي لست منه ولا هو مني ، الآتي إلى بلادي ليتحكّم في أمورها ، ويستغلّ خيراتها ، ويضرب على سكانها الذّل والمسكنة ، لأنّه لا يقدر أن يعتز إلا بذلهم ، ولا أن يثري إلا بفقرهم ، ولا أن يقوى إلى بضعفهم ، ولا أن ينصّع وجهه إلا بفقر دمهم ، وسيأتي يوم نقول فيه : ولا يحيا إلا بموتهم.

لم أكن هنا في البلاد التي مع أنّها وطني ووطن آبائي وأجدادي ، ووطن قومي وأمتي ، وجني سواعدهم ، وثمرة دمائهم ، التي سالت فيها أنهارا ، لا يؤذن لي أن ألقي عليها نظرة بعد غربة متطاولة ، ونبوة متمادية ، ولا أن أدوس على ترابها بقدم خفيفة ، ولو ساعة من الزّمن ، وذلك لأنّ غريبا غلب عليها ، فقبض على أعنّتها ، وتصرّف بها كيف شاء ، يدخل من يشاء ، ويخرج من يشاء ، فأصبح هو صاحب البيت ، وأصبح أصحاب البيت هم الغرباء ...

شعرت في الحجاز أنّي تظلّني راية عربية محضة حقيقية ، لا راية مشوبة بشعار أجنبي ، ولا راية ليس يسير من تحتها جند عربي ، إلا ما كان من قبيل مرتزقة أو مستأجرين تحت قيادة من لا يرقب في هذه الأمة إلّا ولا ذمّة ، وإنما ينظرون إليها كطعام للأمم ، التي تدّعي عليها الوصاية ، وكمتمم لأسباب رفاهيتها أو نعيمها.

__________________

(١) [يشق عليه].

لقد صدقت الجريدة الدمشقية التي قالت : إنّه لم يبق في البلاد العربية بلاد أقدر أن أدخلها إلا الحجاز ، والحقيقة أني أدخل أية بقعة أردت دخولها من جزيرة العرب حامدا الله على بقاء هذه الجزيرة تحت سلطان أهلها دون سواهم ، وعلى أنّ حكومتي الحجاز ونجد واليمن لا تعرف شيئا من الامتيازات الأجنبية ، التي تكاد تغرق في لججها الأمم التي تحت الوصاية ، والتي لا يزال منها رسيس حتى في تركية ، فالإفرنجي ـ سواء في مملكة ابن سعود أو في مملكة الإمام يحيى ـ خاضع للشريعة الإسلامية بجميع أحكامها.

الملك ابن السعود

ثم شاهدت جلالة ملك هذه الديار وخادم الحرمين الشريفين «عبد العزيز بن عبد الرحمن بن سعود» وكان في جدة ذلك اليوم ، فوجدت فيه الملك الأشمّ الأصيد ، الذي تلوح سيماء البطولة على وجهه ، والعاهل الصنديد الأنجد ، الذي كأنما قدّ ثوب استقلال العرب الحقيقي على قدّه ، فحمدت الله على أنّ عيني رأت فوق ما أذني سمعت ، وتفاءلت خيرا في مستقبل هذه الأمة.

لا أقصد في إعجابي هذا بشخصية الملك ابن سعود تنقّص أحد من ملوك العرب الآخرين ، ولا التعريض بأيّ ملك أو أمير ينطق بالضاد ، بل نحن نتمنّى تأييد الجميع ، وتسديد الجميع ، كما نتمنى تأييد ابن سعود وتسديده بدون فرق ، وحبا بمصلحة الأمة العربية التي استقلالها مربوط باستقلالهم ، فأما إذا كانوا يشترطون على المحب لهم والمتواجد على خيرهم أن يكره لهم ابن سعود ، أو أن يسكت عن الإشادة بحسناته ، والإعجاب بما آتاه الله من المواهب ، فإنّ شرطا كهذا ليس من الانصاف في شيء ، ويكون من البديهي أننا لا نقبله.

ركبت بدعوة جلالة الملك ابن سعود إلى يساره في السيارة (١) وسرنا بمعيته مساء يوم وصولي ، وذلك إلى البلد الأمين ، حماه ربّ العالمين.

ولم أجد الحرارة في جدة فوق ما تتحمله النفس ، حتى نفس الذي لم يتعوّد الحر ، نظير هذا العاجز ، بل هواء البحر يرطّب جوّ جدة ، ويخفف من سموم الصحراء ، وذلك بخلاف مكة التي حرّها شديد.

الطريق من جدة إلى مكة

فأما الطريق من جدة إلى مكة في هذا الفصل ، فليس فيها ما يسرح به النظر في مونق أو ناضر ، فلا ترى من أولها إلى ما يقارب آخرها غصنا أخضر يلوح ، ولا رقعة بقدر الكفّ خضراء ، ولا يكاد يقع بصرك من الجانبين إلا على رمال محرقة ، تدخل العشايا ، ويجن الليل ، وهي حافظة لحرارة النهار ، وعلى آكام وأهاضيب أكثرها من الحجارة السود ، كأنها من بقايا البراكين.

ولما وصلنا إلى بحرة ظننت أنّي أرى فيها قرية أشبه بالقرى ، فإذا بمجموع عشاش وأخصاص وبيوت لا ترضي ناظرا ، وهناك أماكن استعاروا لها اسم المقاهي ، وهي في الحقيقة أخصاص ، تشتمل على مقاعد من خوص ، يجلس عليها المسافرون ، الذين بلغ بهم الجهد ، فيشربون شيئا من الشاي ، أو ينقعون غلّتهم بماء لا غناء فيه ، وكان الأولى بأهل مكة وجدة أن يجعلوا من بحرة منزلا تقرّ به عين المسافر ، ويجد فيه خضرة ونعيما بعد تلك الرمال المحرقة ، والآكام الجرداء ، والأمل أنّ حكومة الملك ابن سعود تنظر إلى هذه العلّة فتزيلها.

__________________

(١) اصطلحوا في الحجاز على تسمية (الأوتوموبيل) سيارة ، وقد يقولون موتر ، أي (Moteur) ويجمعونها على مواتر).

وقد قيل لي : إنّ طريق جدة إلى مكة ليست طول السنة في هذه القسوة التي رأيتها فيها ، بل هي في الربيع غيرها في الصيف ، إذ يرى منها المسافر في الربيع كلأ كثيرا ، وخصبا نضيرا ، وقتادا وطلحا ، وشجرا وسرحا.

كانت قوافل الحجاج من جدة إلى مكة خيطا غير منقطع ، والجمال تتهادى تحت الشقادف ، وكثيرا ما تضيق بها السبيل على رحبها ، وكان الملك ـ أيده الله ـ من شدة إشفاقه على الحاجّ ، وعلى الرعية ، لا يرفع نظره دقيقة عن القوافل والسوابل ، ولا يفتأ ينتهر سائق السيارة ، كلّما ساقها بعجلة ، قائلا له : «تريد أن تذبح الناس». وكلّ هذا لشدّة خوفه أن تمسّ سيارته شقدفا ، أو تؤذي جملا أو جمّالا ، وهكذا شأن الراعي البرّ ، الرؤوف برعيته ، الذي وجد أنّه مأمور بمعرفة واجباته.

وما زلنا نسير حتى دخلنا حدود مكة ، التي يحرّم فيها الصيد ، فالمسافة بالسيارة لا تتجاوز أربع ساعات ، وبعد ذلك وصلنا إلى الثكنة العسكرية ، وصرنا بين البيوت ، فعلمنا أننا تشرّفنا بدخول البلدة التي تشرّفت بمولد محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم سيد الوجود ، وبالبيت الذي طّهره إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام للطائفين والعاكفين والركّع السجود ، فقصدنا توّا إلى البيت الحرام ، حيث طفنا وسعينا ، وجأرنا ودعونا ، والله يتقبّل الدعاء ، ويغفر الذنوب في ذلك المقام الكريم (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر : ٥٣].

* * *

الكلام على مكة المكرمة

صفتها الحسية ـ ومكانتها المعنوية ـ وكعبتها البهية ـ

وهويّ القلوب إليها من جميع البرية

ورزقها من جميع الأغذية والثمرات استجابة لدعاء إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

جعل الله مكة مكانا لعبادتة تعالى لا غير ، وكأنّه سبحانه وتعالى لما قضى بأن تكون محلا للعبادة ومثابة للناس وأمنا قضى أيضا بتجريدها من كلّ زخارف الطبيعة ، ولم يشأ أن يطرّزها بشيء من وشي النبات ، ولا أن يخصّها بشيء من مسارح النظر المونقة ، حتى لا يلهو فيها العابد عن ذكر الله بخضرة ولا غدير ، ولا بنضرة ولا نمير ، ولا بهديل على الأغصان ولا هدير ، وحتى يكون قصده إلى مكة خالصا لوجه ربّه الكريم ، لا يشوبه تطلّع إلى جنان أو رياض ، ولا حنين إلى حياض أو غياض. وحتى يبتلي الله عباده المخلصين ، الذين لا وجهة لهم سوى التسبيح له ، والتأمل في عظمته تعالى ، فكانت مكة أجرد بلدة عرفها الإنسان ، وأقحل بقعة وقعت عليها العينان.

مكة هذه البلدة المقدسة ، التي هي فردوس العبادة في الأرض ، وجنة الدنيا المعنوية عبارة عن واد ضيّق ذي شعاب متعرّجة ، تحيط بذلك الوادي جبال جرداء ، صخرية صماء ، لا عشب [فيها] ولا ماء ، قاتمة اللون ، كأنّها بقايا البراكين ، إذا مرّ عليها الإنسان يوما من أيام الصيف

في هاجرة ظنّ نفسه يدوس بلاط فرن ، أو يضطجع في حمّام ، وإن ترك على تلك الصخور لحما كاد يشتوي بلا نار ، أو ماء كاد يغلي بلا وقود ، وليس في تلك الشعاب أشجار ولا أنهار ، ولا مروج ولا عيون تلطّف من حرارة تلك الحجارة السود في حمّارة القيظ ، وكأنّ القاصد إلى هذا الوادي إنما يزداد بهذه القسوة الجغرافية أجرا وثوابا وارتفاع درجات ، فبقدر ما أفاض الله على هذا المكان من الشعاع المعنوي قضى بحرمانه من الحلية الماديّة.

وقد وصف الله تعالى هذه الحالة فقال عن لسان إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم : (رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ) [إبراهيم : ٣٧] وظاهر من هذا أنّه واد مجّرد للعبادة دون غيرها ، وأنّه غير ذي زرع ولا ضرع ، ليزداد أجر النّاس بالقصد إليه ، والعكوف فيه.

ولما كان شدّ الرحال إلى واد كهذا خال من جميع أسباب الحياة تقريبا ليس مما يرغب فيه النّاس ، الذين من عادتهم أن يقصدوا الأماكن الرغيدة والمتنزهات ، وأن يعوّلوا على البقاع المريعة التي يأتيها رزقها رخاء ورغدا ، دعا إبراهيم ربّه فقال : (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) [إبراهيم : ٣٧].

فبدعوة إبراهيم هذه هوت إلى هذا المكان وإلى المتمكنين فيه أفئدة ، ورفرفت عليهم جوانح من جميع فجاج الأرض ، ترى النّاس منذ ألوف من السنين يحجّون هذا البيت المحّرم ، ويحرمون قبل الوصول إليه بمراحل ، ويوفضون إليه كأنما يوفضون إلى أنزه بقاع البسيطة ، وأطيبها نجعة ، وأكثرها خيرا وميرا ، وتجد قلوبهم في الرحلة إليه ملأى بالفرح ، لا يكادون يصدّقون أنّهم مشاهدوه من شدّة الوجد ، وغلبة الهيام ، حتى إذا شاهدوه ، فاضت العبرات ، وخفقت الجوانح ،

وتمايلت الأعطاف ، وانتقل النّاس إلى عالم تكاد تقول : إنّه غير هذا العالم ، قال ابن دريد (١) :

وهم إذا وصلوا إلى مكة وجدوا عندها من الثمرات والخيرات ما لا يجدونه في البقاع التي تشقّها الأنهار ، وتظلّها الأشجار ، وذلك أنّ المجلوب إلى مكة من أصناف الحبوب ، والخضراوات ، والفواكه ، والمحمول إليها من البضائع ، والمتاجر ، واللباس ، والفراش ، والرياش ، والطيب ، وغير ذلك ـ يفوق ما يجلب إلى عشر مدن من أمثالها في عدد السكان ، وربما أكثر.

لا يكاد الحاج يشتهي شيئا إلا ويجده في هذه البلدة القاحلة ، فحول مكة من المزارع ، والمباقل ، والمباطخ ، والمقاثي ، وفي جبال الطائف من الجنان والبساتين والكروم ما لا يأخذه العدّ ، ولا يدرك منه شيء في فصل من الفصول إلا انحدر به أهله إلى مكّة ، فالثمرات التي دعا إبراهيم ربّه من أجلها ، تفيض على البلد الأمين كالسيل المتدفّق ، أو العارض المغدق.

مياه مكة في الجاهلية والإسلام

وأمّا الماء ، فقد كان في أم القرى من أيام الجاهلية آبار نبع ومصانع ، مما يجتمع من مياه المطر ، ومن هذه الآبار اليسيرة ، التي حفرها لؤي بن غالب ، والروي ، التي حفرها مرة بن كعب ، وخمّ ورمّ ، هما من حفر كلاب بن مرة ، والجفر والعجول وبذر ، التي حفرها

__________________

(١) [«المقصورة» : ٤٩ و ٥٠].

هاشم بن عبد مناف ، وسجلة وخم ورم أخريان ، حفرهما عبد شمس بن عبد مناف ، وأم أحراد ، والسنبلة ، وهي حفر بني جمح ، والغمر لبني سهم ، والحفير لبني عدي ، والسقيا لبني مخزوم ، والثريا لبني تيم ، والنقع لبني عامر بن لؤي ، وبئر حويطب لحويطب بن عبد العزى من بني عامر بن لؤي ، وبئر أبي موسى الأشعري بالمعلاة ، وبئر شوذب ، وبئر بكار ، وبئر وردان ، وسقاية سراج ، وبئر الأسود للأسود بن سفيان من مخزوم ، وغيرها.

ومن هذه الآبار ما هو معروف إلى اليوم باسمه ومكانه ، ومنها ما قد طوي اسمه ، أو ردم مكانه ، فإذا سألت علماء مكة لم يعرفوه ، والظاهر أنّ جميع هذه الآبار لم تكن لتكفي مكة في الجاهلية ، إلى أن وسّع عبد المطلب بئر زمزم ، فكثر الماء ، وارتوى الحجيج.

عين زبيدة رحمها الله

أما بعد الإسلام فكثر الحجاج أضعافا مضاعفة عن ذي قبل ، واشتدت أزمة الماء ، لا سيّما في عرفة ومنى أيام الحج ، فانتدبت زبيدة امرأة الخليفة هارون الرشيد رحمها الله لهذا الأمر ، وأسالت العين المسماة عين زبيدة من مسافة نحو أربعين كيلو مترا ، وهو عمل عظيم جدا ، يستنطق الألسن بالترحّم عليها كلّما ذكرت ، أو كلّما روى حاجّ ظمأه ، أو أسبغ وضوءه ، منذ نحو (١١٠٠) سنة إلى اليوم ـ وإلى ما شاء الله.

ولقد جرّت زبيدة رحمها الله هذا الماء من وادي نعمان الشهير في قناة ، كانت تنتهي قبل الوصول إلى مكة بمسافة ثلاثة أرباع الساعة ، وهذه القناة أكثرها تحت الأرض ، وفي بعض الأماكن تظهر على وجه الأرض تابعة لخطتها الهندسية ، وأما علّو سقف القناة ، ففي بعض الأماكن يقدر أن يمرّ فيها الفارس راكبا ، وفي غيرها لا يقدر أن يمشي

إلا الراجل ، وليس خطّها مستقيما على اطراد ، بل فيه تعاريج كثيرة ، قد تكون اقتضتها طبيعة الأرض ، أو يكون مهندسو القناة مرّوا بعيون أرادوا أخذها في طريقهم ، فعرّجوا عليها ، وحيطان القناة من الجانبين غير مطلية بالجير ، ولا مجصّصة ، بل مبنية بالحجر البسيط ، وذلك حتى يرشح الماء من خلال الحيطان ، لأنّ الجص من شأنه أن يمنعه كما لا يخفى ، ومن دقائق هندسة هذه القناة أنّهم جعلوا انحدار الماء في المجرى خفيفا ، وذلك خشية من أن يحفر في الأرض فيما لو كان شديدا ، فتصير أرض المجرى مع توالي القرون أسفل كثيرا من الحيطان ، فتصبح هذه على شفا جرف هار.

ولهذه القناة خرزات مفتوحة من سطحها ، على مسافة كل (٢٠) أو (٣٠) ذراعا واحدة ، وذلك لأجل سهولة التعزيل.

قالوا : إنّ زبيدة أنفقت على هذه العين مليون دينار ، وأنها لما انتهت من العمل جيء إليها بدفاتر الحسابات لمراجعتها ، فأمرت بطيها ، وقالت : إنما عملنا ما عملناه في سبيل الله ، فلا فرق بين أن تكون النفقة أكثر أو أقلّ.

وكان في الماضي موكلا بهذه القناة ثلاثمئة رجل من بيشة ، وكانوا يحرسونها ليلا ونهارا ، ومنهم أناس عند كلّ خرزة ، فأما الآن فإنّ الحكومة جاعلة لها دركا خاصّا ومفتشين ، لا يزالون يتعهّدونها من رأس نبعها إلى مكة.

وقيل لي : إنّه لا يزال في وادي نعمان عيون من الممكن شراؤها ، وإضافتها إلى عين زبيدة.

ثم إنّه يوجد عين أخرى اسمها عين الزعفران ، جددتها ملكة أخرى اسمها زعفران ، قيل لي : إنّها من إحدى الأسر المالكة كانت بمصر ، ولم أجد ذلك في كتاب ، فهذه العين مجرورة من وادي حنين ، من

مسافة لا تقلّ عن مسافة قناة عين زبيدة ، إلا أنّ ماء عين زبيدة أغزر وأعذب.

وتتصل قناة الزعفران بقناة عين زبيدة في محلة المعابدة ، في أول مكة من جهة الداخل من منى.

وكان [سليمان القانوني] أحد سلاطين بني عثمان قد أوصل هذه المياه إلى مكة سنة (٩٧٩) ه ، فأكمل ذلك العمل العظيم ، الذي قامت به زبيدة ، واقتدت بها الزعفران فيما قالوا.

وبعد ذلك منذ نحو أربعين سنة جاء أحد الهنود المسلمين ، وتبرّع بمبلغ من المال ، وجمع من مسلمي الهند مبلغا آخر ، وبنى بهذه الأموال بضعة عشر خزّانا للماء ، في كلّ حارة من حارات مكة خزان ، فكان بذلك للنّاس مرفق عظيم ، وهذا الخزان يقال له اليوم بمكة بازان ، وهي لفظة إنكليزية ، جاءتهم من الهند ، معناها بركة أو صهريج ، ومع هذا فقد بقي الماء عزيزا في موسم الحج ، فربما بيعت قربة الماء بأربعين قرشا.

ولما تولّى الحجاز الملك «عبد العزيز بن سعود» زاد سبل الماء في مكة ومنى ، فأزاح جانبا كبيرا من العلّة ، وفي أيامه تأسس في مكة معملان للجمد (الثلج) فكان في هذين المعملين من إزاحة العلّة ، وشفاء الغلّة ، ما لا يخفى على من يعلم حرّ مكة في أيام السرطان والأسد والسنبلة (١) ، فقد أصبح أكثر الحجاج والسكان يشفون أوامهم (٢) بالماء المثلوج ، ولعمري لا أجد مؤنسا في حرّ كهذا الحر كألواح الجمد ، التي ترتاح النفس إلى مجرّد النظر إليها ، قبل النهل والعلّ (٣) منها ، وكأنّها في فصل كهذا حصون منيعة يتقي بها الإنسان لفحات السّموم.

__________________

(١) [النهل : الشرب أول مرة ، والعل : الشرب ثانية].

(٢) [أشهر الصيف وتبدأ من ٢٢ حزيران حتى ٢٢ أيلول].

(٣) [الأوام بالضم : حرّ العطش].

الحر في الحجاز وما يقتضيه من كثرة المياه

والحرّ في الحجاز نوعان :

أحدهما الومد ، وهو الحرّ الشديد ، مع انقطاع الريح.

والثاني : السّموم ، وهو الريح الحارة ، وهذه الريح إذا اتقاها الإنسان بمنشفة مبلولة بالماء ، أو بحصير مرشوش بالماء ، معلّق فوق باب أو نافذة انقلبت باردة.

وبالجملة فأشدّ ما يعاني المرء من حرّ مكة هو فيما لو تعرّض للشمس في وسط النهار.

أما المتعوّدون ، وأبناء مناطق خطّ الاستواء ، فلا كلام لنا فيهم ، فقد كنت أراهم في وقت الظهيرة ، يمشون ويتهادون في الشمس ، كما يمشي الواحد منا في ظلال جنة ، ولم يكن يصيبهم أدنى ضرر.

ولم يكن يصاب بضربة الشّمس إلا من تعرّض لها من حجّاج الشّمال لا غير.

من فوائد هذه الحرارة الشديدة في مكة في أيام الموسم أنّها تقتل بشدتها جميع الجراثيم المضرّة ، فلا تجد في الحجّ شيئا من الأوبئة السارية ، وقد مات في هذا الموسم من مئتي ألف حاج نحو (٢٥٠) نسمة فقط ، كلّهم تقريبا ذهبوا بضربة الشّمس ، ولا أريد أن أجعل الفضل كلّه في قلة الأمراض لحمّارة القيظ ، بل الإدارة الصحية في الحجاز بفضل تدابير مديرها ، وهمّة الخمسة والعشرين طبيبا الذين يعاونونه ـ هي خير إدارة صحية عرفها الحجاز إلى اليوم ، ما عدا الأيام التي كان فيها المرحوم قاسم بك عز الدين في زمن الأمير عون الرفيق ، وأسس الترتيبات الصحية التي لا تزال نبراسا إلى هذه الساعة ، فالدكتور محمود حمدي يحذو حذو المرحوم الدكتور عز الدين ، وتجده هو وأطباؤه في أيام الموسم لا يعرفون لذّة الكرى من أجل سهرهم على صحة الحجاج.

وكلّ سنة يستزيد الدكتور حمدي جانبا من المخصصات المالية ، لأجل القيام بتدابير صحية جديدة ، وفي هذا الموسم رأيت العربات في منى ترشّ الحوامض المطهرة ، فكان لذلك أحسن وقع في النفوس.

وأما الجمد فتقاتل به الصحية كثيرا من الأمراض ، ولا سيما الحمى ، وإن كانت تنهى عن الإفراط في شرب الماء المذاب من الثلج ، فالثلج إذا اقتصد في شربه روح للأرواح ، وشفاء للملتاح ، في مثل الحجاز (حاشا الطائف وجبالها حيث لا لزوم له ألبتة) وكنت هممت بنشر رسالة اسمها «قطف العسلوج ، في وصف الماء المثلوج ، بجوار البيت المحجوج» أصف فيها محاسن هذا الماء في مكة أيام القيظ ، وأجعلها تقدمة للأستاذ الأكبر السيد محمد رشيد رضا.

ونعود إلى حديث الماء في مكة ، فقد سمعت أنهم حفروا فيها في محلة الشهداء ، فعثروا على قني قديمة عدملية (١) تحت الأرض ، وعلى مياه جارية ، وأخرى مطمورة ، ولعلّ الحكومة السعودية تتابع الحفر في هذه المحلة ، فتنشر هذه المياه من قبرها ، ولعلّها تهتم بإضافة مياه من وادي نعمان إلى عين زبيدة.

ولكنّ هذا العاجز يرى أنّ كلّ هذه الجهود لا تغني عن مشروع آخر لا بدّ منه للبلد الحرام والمشاعر العظام ، وهو احتفار الآبار الإرتوازية.

إنّ مكة اليوم أصبحت لا تكتفي بسدّ حاجتها من جهة الشرب ولوازم البيوت ، ولو فاض فيها الماء فيضانا يغني الحاج والسكان عن شراء الماء بالدرهم ، بل مكة محتاجة إلى مياه تكفي لرش طرق ، وسقيا حدائق بلدية ، وإحدار شلالات من مرتفعات مكة الكثيرة ، وإنّ مكة بعد اليوم لمحتاجة إلى ري الشجر ، فضلا عن ري البشر.

ذلك أنّ فصول مكة الأربعة تنحصر في فصلين :

__________________

(١) [قديمة].

أحدهما : الشتاء ، وهو في غاية اللطف ، وكأنّه فصل الصيف في أعالي لبنان.

والثاني : فصل القيظ ، المصادف ما يسمونه بأشهر السرطان والأسد والسنبلة ، وهو فصل قد تصعد فيه الحرارة في الظلّ بميزان سنتيغراد إلى الدرجة (٤٥) وإلى (٤٩) وفي الليل يتعذّر النوم حتى على سطوح المنازل ، فإنّ الذي يبقى لا صقا بتلك الصخور من لعاب الشّمس ، يكفي لتسخين صفحة الليل إلى أن ينبلج الصبح ، وإنّ اليوم الذي تكون فيه الحرارة (٣٨) أو (٣٩) يعدّه المكيون معتدلا ، ويقولون : اليوم براد ، فإذا نزلت الدرجة إلى (٣٥) قالوا : براد بالحيل بفتح فسكون ، أي برودة زائدة ، وقد تأتي في هذه الأشهر الثلاثة أيام وليال مقبولة ، إلا أنّ هذا من النادر الذي لا يعتدّ به.

فالحج الشريف يصادف على مدة ستة أشهر فصل القيظ ، الذي فيه حر شديد ، وحر أشد ، هو حر السرطان والأسد والسنبله ، وهذا لا يطيقه إلا أهالي خط الاستواء والتكارنة ، ومن هم في ضربهم.

فأما حجاج مصر ، والشام ، والمغرب ، والأناضول ، والبلقان ، وتركستان ، وشمالي فارس ، وأفغانستان ، وشماليّ الهند ، فإنهم يتطوّقون من هذا الحر عذابا واصبا.

وقد شاهدت علماء من العراق ، فسألتهم عن نسبة حر العراق إلى حر تهائم الحجاز ، فقالوا : إنّ حرّ الحجاز أشدّ.

وأكثر من يموت من الحجاج في المواسم المصادفة لفصل القيظ إنما هم من حجاج الشمال ، وذلك بضربة الشمس ، وأكثر ما تصيبهم هذه الضربة في عرفات ، حيث يجب أن يكونوا مكشوفي الرؤوس.

فليتأمل المتأمل في قضية الحسر عن الرأس في عين الشمس ، عند ما تكون درجة الحرارة في ظل الخيمة (٤٨) بميزان سنتيغراد ، ومع أنّه يجوز للحاجّ اتقاء للضرر أن يستظلّ بمظلة عالية فوق رأسه ، فتجد

أكثر الحجاج يتورّعون عن ذلك ، ابتغاء زيادة الأجر والثواب ، وعملا بأنّ الأجر على قدر المشقة ، وهم ينسون أنّ الله نهى عن إلقاء الإنسان بيده إلى التهلكة ، وأنّ احتمال المشقة إن كان فيه أجر وثواب ، فالتهوّر في الهلكة ليس فيه أجر ولا ثواب ، بل يكاد يكون انتحارا ، والانتحار ممنوع حتى في العبادة ، إنّ الإنسان لا يجوز له أن يهدم بنية الله تعالى ابتغاء مرضاة الله تعالى ، الذي لا يرضى بذلك منه ، وإنه ليس في الشرع الإسلامي ما يجيز للمسلم أن يضرّ بجسمه ضررا بيّنا متحققا ، ولو في سبيل التعبّد ، فعدم الاستظلال بمظلة عند ما تكون درجة الحرارة كما وصفنا نراه مخالفا لروح الشرع (١) ، ومن باب طلب الزيادة والوقوع في النقصان.

إنّ الهنود الهندوس الذين يرون في فصال النفس عن هذه الحياة الدنيا رجعى منها إلى الروح الكلية ، التي الاتحاد بها أعلى درجات السعادة عندهم يقصدون الهلاك ، ويستعذبون العذاب ، ويرون في المحن سبكا للنفوس ، وتصفية لها ، كما يصفّى الذهب الإبريز بالنار ، فتجدهم في عبادتهم ينزعون إلى الموت نزوعا.

ولكن الشرع الإسلاميّ خال من هذه العقائد ، وهو شرع دنيا وأخرى ، وكما أنّه نهى عن الإفراط في حبّ الدنيا ، نهى عن الإفراط في كرهها.

وإنّ كان الإسلام انتدب المؤمن إلى عزائم ، هي قوام الرجولية

__________________

(١) قد احتاط الأمير في قوله هذا ، ولو قال : لنصّ الشرع لم يكن مخطئا ، فالغلوّ في الدين منهيّ عنه ، ولو لم يكن فيه ضرر بدني محقّق ولا مرجّح ، ونصوص الكتاب والسنة في ذلك كثيرة ، والأفضل للمحرم أن يضحي (أي يبرز للشمس) إذا كانت الشمس لا تضره ، فإن خشي الضرر كره له ، فإن تحققه بالتجربة ، أو بقول طبيب يعتقد صدقه ، حظر عليه ، ووجب الاستظلال. وكتبه مصححه.

والإنسانية ، فقد أوجب عليه القيام بها ما لم يتحقق منها عليه ضرر أو خطر.

وإنّ الموطن الوحيد الذي حبّب فيه القرآن احتقار الموت هو موطن الجهاد ، حيث يموت البعض لحياة الكل ، ولأنّ الأمة التي يعز على أفرادها أن يموتوا لا يمكنها أن تحيا ، فلهذا قال تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) [آل عمران : ١٦٩].

فالشهادة إنما وعد الله بها الذين يموتون في الذب عن بيضة الإسلام ، وفي صدّ العدو عن أن يستذلهم ويستعبدهم ، ولكنّه لم يعد بها الذين يموتون من ضربة الشمس في عرفات أو منى ، لأنهم أبوا أن يتقوا لهيب حرارتها بمظلة ، فتحمّل المشاقّ في القيام بمناسك الحج واجب ، وفيه تمحيص للذنوب ، ولكن أوجب من ذلك الوقوف فيه عند الحد الذي لا يؤذن بالخطر ، وكان حقا على العلماء أن يعطوا هذا المعنى حقّه في الدروس التي يلقونها في الحرم أمام الحجاج المتواردين ، فإنّ قتل النفس في العبادة أشبه بأن يكون منزعا هنديا ، من أن يكون منزعا إسلاميا.

على أنّ منع جميع الحجاج من مثل هذه الأمور مع كثرة العامة بينهم سيبقى متعذّرا ، فكان الأولى أن ينظر في أمر عرفة ومنى ، وأن تقلبا عن حالتهما الرملية الصحراوية الحاضرة ، فينبغي أن يبادر إلى حفر آبار إرتوازية في طول صحراء عرفة وعرضها ، حتى تفيض المياه من تحت الأرض إلى ما فوق الأرض ، ثم تبنى القنوات والصهاريج ، وتغرس حفافيها صفوف الأشجار والرياحين ، فتتهدل هناك الأغصان ، وتتدلّى الأفنان ، وترفّ الظلال ، ويتسلل الزلال ، فتخفّ حرارة الشمس ، ويلجأ الحجاج في مثل هذه الأيام العصيبة إلى ظلّ ظليل ، وهواء بليل ، فتكون درجة الحرارة تحت فينان الدوح أدنى منها في الشمس بخمس عشرة درجة ، ويصير الحاجّ إذا تعرّض للشمس قادرا أن يفيء إلى الظل ، وقد