مآثر الكبراء في تأريخ سامرّاء - ج ٢

صرت إلى نينوى فرأيت والله الذي لا إله إلّا هو الشيخ الذي كنت رأيته في منامي بصورته وهيئته رأيته في اليقظة كما رأيته في المنام سواء ، فحين رأيته ذكرت الأمر والرؤيا ، فقلت : لا إله إلّا الله ما كان هذا إلّا وحيا ، ثمّ سألته كمسألتي إيّاه في المنام ، فأجابني بما كان أجابني ، ثمّ قال لي : امض بنا ، فمضيت فوقفت معه على الموضع وهو مكروب ، فلم يفتني شيء من منامي إلّا الإذن والحائر فإنّي لم أر حائرا ولم أر آذنا.

فاتّق الله أيّها الرجل فإنّي قد آليت على نفسي أن لا أدع إذاعة هذا الحديث ولا زيارة ذلك الموضع وقصده وإعظامه ، فإنّ موضعا يؤمّه إبراهيم ومحمّد وجبرئيل وميكائيل لحقيق بأن يرغب في إتيانه وزيارته ، فإنّ أبا حصين حدّثني أنّ رسول الله قال : من رآني في المنام فإيّاي رأى فإنّ الشيطان لا يتشبّه بي.

فقال له موسى : إنّما أمسكت عن إجابة كلامك ليستوفي هذه الحمقة التي ظهرت منك ، وتالله إن بلغني بعد هذا الوقت أنّك تحدّث بهذا لأضربنّ عنقك وعنق هذا الذي جئت به شاهدا عليّ.

فقال له أبو بكر : إذا يمعني الله وإيّاه منك فإنّي إنّما أردت الله بما كلّمتك به.

فقال : أتراجعني يا ماصّ ، وشتمته.

فقال له : أسكت أخزاك الله وقطع لسانك.

فأزعجه موسى من على سريره ثمّ قال : خذوه ، فأخذ الشيخ عن السرير وأخذت أنا ، فو الله لقد مرّ بنا من السحب والجرّ والضرب ما ظننت نبقى حيّا أبدا ، وكان أشدّ أمر بي من ذلك أنّ رأسي كان يجرّ على الصخر وكان بعض مواليه يأتيني فينتف لحيتي ، وموسى يقول : أقتلوهما ابني كذا وكذا بالزاني لا يكنى ، وأبو بكر يقول له : امسك قطع الله لسانك وأنتقم منك ، اللهمّ إيّاك أردنا ولولد نبيّك غضبنا ، وعليك توكّلنا ، فصيّر بنا جميعا إلى الحبس ، فما لبثنا في الحبس إلّا قليلا ، فالتفت

إليّ أبو بكر ورأى ثيابي قد خرقت وسالت دمائي ، فقال : يا حماني ، قد قضينا لله حقّا واكتسبنا في يومنا هذا أجرا ، ولن يضيع ذلك عند الله ولا عند رسوله ، فما لبثنا إلّا قدر غدائة ونومة حتّى جاءنا رسوله فأخرجنا إليه ، وطلب حمار أبي بكر فلم يوجد ، فدخلنا عليه فإذا هو في سرداب يشبه الدور سعة وكبرا فتعبنا في المشي إليه تعبا شديدا ، وكان أبو بكر إذا تعب في مشيه جلس يسيرا ثمّ يقول : اللهمّ إنّ هذا فيك فلا تنسه.

فلمّا دخلنا على موسى وإذا هو على سرير له فحين بصر بنا قال : لا حيّا الله ولا قرب من جاهل أحمق متعرّض لما يكره ، ويلك يا دعيّ ، ما دخولك فيما بيننا معشر بني هاشم.

فقال له أبو بكر : قد سمعت كلامك والله حسيبك ، فقال له : أخرج قبّحك الله ، والله إن بلغني أنّ هذا الحديث شاع أو ذكر عنك لأضربنّ عنقك ، ثمّ التفت إليّ وقال : يا كلب ، وشتمني وقال : إيّاك ثمّ إيّاك أن تظهر هذا ، فإنّه إنّما خيّل لهذا الشيخ الأحمق شيطان يلعب به في منامه ، أخرجا عليكما لعنة الله وغضبه ، فخرجنا وقد آيسنا من الحياة ، فلمّا وصلنا إلى منزل الشيخ أبي بكر وهو يمشي وقد ذهب حماره ، فلمّا أراد أن يدخل منزله التفت إليّ وقال : احفظ هذا الحديث وأثبته عندك ولا تحدّثنّ هؤلاء الرعاع ولكن حدّث به أهل العقول والدين ، انتهى.

وهذه الحكاية كما ترى تدلّ على تشيّعه سيّما قوله : «لا أدع إذاعة هذا الحديث ولا زيارة ذلك الموضع .. الخ» فإنّها من خصائص الشيعة ، والله أعلم بالسرائر.

* * *

وقال المحدّث القمّي في الكنى والألقاب : كان أبو بكر بن عيّاش من الزهّاد الورعين والأخيار المتعبّدين ، ومن أرباب الحديث والعلماء المشاهير ، حكي أنّه ختم القرآن المجيد اثني عشر ألف ختمة ، وقيل أكثر من ذلك ، وهو أحد الراوىّ عن عاصم أحد القرّاء السبع المشهورين.

ومن كلامه : مسكين محبّ الدنيا يقسط منه درهم فيظلّ نهاره يقول : إنّا لله وإنّا إليه راجعون ، وينقص عمره ودينه ولا يحزن عليهما.

قلت : قد أخذ هذا من كلام عليّ بن الحسين عليهما‌السلام من قوله : مسكين ابن آدم ، له في كلّ يوم ثلاث مصائب لا يعتبر بواحدة منهنّ ولو اعتبرها لهانت عليه المصائب وأمر الدنيا : فأمّا المصيبة الأولى فاليوم الذي ينقص من عمره ، قال : وإن ناله نقصان في ماله اغمّ به ، والدرهم يخلف عنه ، والعمر لا يردّة شيء.

والثانية : إنّه يستوفي رزقه فإن كان حلالا حوسب عليه ، وإن كان حراما عوقب.

قال عليه‌السلام : والثالثة : أعظم من ذلك. قيل : وما هي؟ قال : ما من يوم يمسي إلّا وقد دنا من الآخرة مرحلة لا يدري على الجنّة أم على النار.

وقال أبو بكر بن عيّاش أيضا : أدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى به بليّة.

وحكي عنه قال : لمّا كنت شابّا أصابتني مصيبة تجلّدت لها ودفعت البكاء بالصبر ، فكان ذلك يؤذيني ويؤلمني حتّى رأيت أعرابيّا بالكناسة وهو واقف على نجيب له ينشد :

فسألت عنه ، فقيل لي : ذو الرمّة ، فأصابتني بعد ذلك مصائب فكنت أبكي فأجد لذلك راحة ، فقلت : قاتل الله الأعرابي ما كان أبصره ، انتهى.

فلنرجع إلى أخبار صاحب العنوان الحماني :

قال الخطيب في تاريخ بغداد ما ملخّصه : كان يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمان الحماني أحد المحدّثين ، كان يسرد سنده أربعة آلاف سردا ، وكان يحيى

ابن معين يقول : ابن الحماني صدوق مشهور ، ما بالكوفة مثل ابن الحماني ، ما يقال فيه إلّا من حسد.

وقال أحمد بن زهير : سمعت يحيى بن معين يقول : يحيى بن عبد الحميد الحماني ثقة ، وما كان بالكوفة في أيّامه رجل يحفظ معه ، وهؤلاء يحسدونه ، وكان أبوه عبد الحميد ابن عبد الرحمان الحماني ثقة.

وذكره المامقاني وقال : له كتاب في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه‌السلام.

الثاني عشر منهم : إبراهيم بن العبّاس الصولي

ابن محمّد بن صول الكاتب مولى يزيد بن المهلّب ، ولد سنة ١٧٦ ومات للنصف من شعبان سنة ٢٤٣ بسامرّاء ، وذكره الخطيب وابن خلّكان وياقوت الحموي في معجم الأدباء وأبو الفرج في الأغاني ، وابن النديم في الفهرست ، والعلّامة العاملي في أعيان الشيعة ، والقمّي في الكنى والألقاب ، وابن شهرآشوب في معالم العلماء ، وغيرهم ، وبعضهم أطنبوا في أخباره ومآثره غير أنّا نأخذ صفو ما سردوا في ترجمته ، وبعد ملاحظة عبارات المترجمين علم انّ الرجل كان أعجوبة عصره.

قال في أعيان الشيعة : أصله من خراسان ، والصولي نسبة إلى جدّه صول ـ بضمّ الصاد المهملة ـ أو صول تكين وهو رجل تركي ، وقيل : إنّه منسوب إلى صور بعض ضياع جرجان ، وجدّه صول كان من ملوك جرجان ثمّ رأّس أولاده بعده في الكتبة وتقلّد الأعمال السلطانيّة.

وقال غير واحد من المؤرّخين : كان صول وأخوه فيروز ملكي جرجان وتمجّسا وتشبها بالفرس ، فلمّا حصر يزيد بن المهلّب جرجان وفتحها أمنهما فأسلم صول على يده فهو من موالي يزيد بن المهلّب ولم يزل معه حتّى قتل يزيد بن المهلّب

وقتل معه صول ، وولده محمّد بن صول صار من رجال الدولة العبّاسيّة ودعاتها ، ويكنى أبا عمارة ، قتله عبد الله بن عليّ عمّ أبي جعفر المنصور.

وكان إبراهيم بن العبّاس الصولي كاتبا حاذقا بليغا فصيحا منشئا مفلقا من فحول الشعراء ، وكان من أبلغ الناس في الكتابة حتّى صار كلامه مثلا.

قال ابن النديم : أبو إسحاق إبراهيم بن العبّاس بن محمّد الصولي الكاتب ، أحد البلغاء والشعراء الفصحاء ، وكان إليه ديوان الرسائل في مدّة جماعة من الخلفاء ، وكان ظريفا نبيلا.

قال أبو تمام : لو لا أنّ همّة إبراهيم سمت به إلى خدمة السلاطين لما ترك لشاعر خبزا يعني لجودة شعره.

قال أبو الفرج في الأغاني : كان إبراهيم وأخوه عبد الله من صنايع ذي الرياستين الفضل بن سهل ، اتصلا به فرفع منهما وتنقّل إبراهيم في الأعمال الجليلة والدواوين إلى أن مات وهو يتقلّد ديوان الضياع والنفقات بسرّ من رأى.

وقال دعبل : لو تكسّب إبراهيم بالشعر لتركنا في غير شيء ، ثمّ أنشد له وكان يستحسن ذلك من قوله :

اجتمع الكتّاب عند احمد بن إسرائيل فتذاكروا الماضين من الكتّاب ، فأجمعوا أنّ أكتب من كان في دولة بني العبّاس أحمد بن يوسف وإبراهيم بن العبّاس ، وإنّ أشعر كتّاب دولتهم إبراهيم بن العبّاس ومحمّد بن عبد الملك بن الزيّات ؛ فإبراهيم أجودهما شعرا ومحمّد أكثرهما شعرا.

وقال الخطيب في تاريخ بغداد : كان الصولي من أشعر الكتّاب وأرقّهم لسانا وأسبرهم قولا ، وله ديوان شعر مشهور.

قال ابن خلّكان : كلّه نخب وهو صغير ، وهو أنعت الناس للزمان وأهله غير مدافع.

تشيّعه :

عدّه ابن شهرآشوب في معالم العلماء من شعراء الشيعة ومادحي أهل البيت عليهم‌السلام.

وذكره صاحب نسمة السحر فيمن تشيّع وشعر.

وكان كاتبا في أيّام المأمون والمعتصم والواثق والمتوكّل ، وكان شيعيّا يستعمل التقيّة في أيّام المتوكّل ، ويعدّ من شعراء أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، وله فيه مدائح أشهرها حين عهد له المأمون بالخلافة ، وله قصيدة رثى بها أبا عبد الله الحسين عليه‌السلام وأنشدها بين يدي الرضا عليه‌السلام ، ولم يذكر الاصبهاني إلّا مطلعها ، وهو :

فأجازه عنه الرضا عليه‌السلام بعشرة آلاف درهم ممّا ضرب باسمه.

وفي الأغاني أنّ الصولي دخل على الرضا عليه‌السلام لمّا عقد له المأمون وولّاه على العهد فأنشده : «أزالت عزاء القلب الخ» فهوهب له عشرة آلاف درهم من الدراهم التي ضربت باسمه فلم تزل عند إبراهيم ، وجعل منها مهور نسائه وخلّف بعضها لكفنه وجهازه إلى قبره.

وقال الصدوق رحمه‌الله في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : كان لإبراهيم الصولي مدائح كثيرة في الرضا عليه‌السلام أظهرها ثمّ اضطرّ إلى سترها وتتبعها وأخذها من كلّ مكان.

وقال : إنّ إبراهيم بن عبّاس ودعبل لمّا وصلا إلى الرضا وقد بويع له بولاية العهد ، أنشده دعبل :

وأنشده إبراهيم بن العبّاس :

فوهب لهما عشرين ألف درهم من الدراهم التي عليها اسمه ؛ فأمّا دعبل فسار بالعشرة آلاف حصّته إلى قم فباع كلّ درهم بعشرة دراهم. وأمّا إبراهيم فلم تزل عنده بعد أن أهدى بعضها وفرّق بعضها على أهله إلى أن توفّي رحمه‌الله فكان كفنه وجهازه منها.

وقال الحسين بن إبراهيم الباقطاني : كان الصولي صديقا لإسحاق بن إبراهيم أخي زيدان الكاتب المعروف بالزمن ، فنسخ له شعره في الرضا عليه‌السلام وكانت النسخة عنده إلى أن ولي الصولي ديوان الضياع للمتوكّل وكان قد تباعد ما بينه وبين أخي زيدان ، فعزله عن ضياع كانت في يده وطالبه بمال وشدّد عليه فدعا إسحاق بعض من يثق به وقال : امض إلى إبراهيم فأعلمه أنّ شعره في الرضا عليه‌السلام عندي بخطّه وغير خطّه ولئن لم يزل المطالبة عنّي لأوصلته إلى المتوكّل ، فصار إبراهيم برسالته فضاقت به الدنيا حتّى أسقط المطالبة وأخذ جميع ما عنده من شعره فأحرقه.

وكان لإبراهيم ابنان : الحسن والحسين ، ويكنيان بأبي محمّد وأبي عبد الله ، فلمّا ولي المتوكّل سمّى الأكبر إسحاق وكنّاه بأبي محمّد ، والآخر عبّاسا وكنّاه بأبي الفضل فزعا ، وله أخبار كثيرة في توقّيه ليس هذا موضع ذكرها.

قال الصدوق في عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : حدّثنا أحمد بن إسماعيل بن الخصيب قال : لمّا ولي الرضا عليه‌السلام العهد خرج إليه إبراهيم بن العبّاس ودعبل وأخوه رزين وكانوا لا يفترقون ، فقطعت عليهم الطريق فالتجأوا إلى أن يركبوا إلى بعض المنازل حميرا كانت تحمل الشوك ، فقال إبراهيم :

ثمّ قال لرزين : أجز ، فقال :

ثمّ قال لدعبل : أجز ، فقال :

ومن قصيدته في الرضا عليه‌السلام :

قال الصولي : فنظرت في قوله : «فضّلت قسيمك» فوجدت الرضا عليه‌السلام والمأمون متساويين في تعدّد النسب وهاشم التاسع من آبائهما.

ولإبراهيم أقاصيص مع المتوكّل وأمرائه وكتّابه سنشير إليها في محلّه.

قال البحتري حين يذاكر جماعة من شعراء الشام بمعان من الشعر فمرّ عليها قلّه نوم العاشق وما قيل في ذلك ، فأنشدوا إنشادات ، فقال لهم : فرغ من هذا كاتب العراق إبراهيم بن العبّاس ، فقال :

قيل له : إنّ فلانا يحبّ أن يكون لك وليّا ، فقال : أنا والله أحبّ أن يكون الناس جميعا إخواني ولكنّي لا آخذ منهم إلّا من أطيق قضاء حقّه وإلّا استحالوا أعداءا ، وما مثلهم إلّا كمثل النار قليلها مقنع وكثيرها محرق.

وكتب إبراهيم بن العبّاس كتاب فتح عجيبا أثنى على الله وحمده ثمّ قال : وقسّم الله الفاسق أقساما ثلاثة : روحا معجّلة إلى نار الله ، وجثّة منصوبة بفناء معقلة ، وهامة منقولة إلى دار خلافته.

ومن كلامه : ووجد أعداء الله زخرف باطلهم وتمويه كلبهم سرايا بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتّى إذا جاءه لم يجده شيئا ، وكوميض برق عرض فأسرع ولمع فأطمع حتّى انحسرت مغاربه ، وتشعّبت مولّية مذاهبه ، وأيقن راجيه وطالبه أن لا ملاذ ولا وزر ، ولا مورد ولا صدر ، ولا من الحرب مفرّ ، هنالك ظهرت عواقب الحقّ منجية ، وخواتم الباطل مردية ، سنّة الله فيما أزاله وأداله ، ولن تجد لسنّة الله تبديلا ، ولا عن قضائه تحويلا.

ومن شعره :

وله :

ومنه :

وله :

وله :

وله :

وله :

وله في قصر الليل :

أقول : يعلم من هذا البيت إنّه كان للمتوكّل قصر في سامرّاء سمّاه قصر الليل فاتنا ذكره في الجزء الأوّل في عداد القصور.

وله :

وله أيضا :

وله :

وله :

ثمّ اعلم أنّ الصولي قد يطلق على أبي بكر محمّد بن يحيى بن عبد الله بن عبّاس بن محمّد بن صول تكين الكاتب المعروف وهو المعروف بالصولي الشطرنجي ، كان أحد الأدباء الفضلاء المشاهير ، ذكره القمّي رحمه‌الله في الكنى والألقاب ، روى عن أبي داود السجستاني وثعلب والمبرّد وأبي العيناء ، وروى عنه الدارقطني والمرزباني. والصولي المطلق ينصرف إلى هذا ، وإبراهيم بن العبّاس عمّ والد أبي بكر المذكور.

وكان لأبي بكر الصولي تصانيف منها : كتاب الوزراء ، وأخبار ابن هرمة ، وأخبار السيّد الحميري ، وأخبار جماعة من الشعراء ، وأدب الكتّاب.

وكان ينادم الخلفاء ، وكان أوحد وقته في لعب الشطرنج ، لم يكن في عصره مثله في معرفته حتّى يضرب به المثل في ذلك.

قال الخطيب البغدادي في حقّه : كان واسع الرواية ، حسن الحفظ للآداب ، حاذقا بتصنيف الكتب ، ووضع الأشياء منها ، ونادم عدّة الخلفاء وصنّف أخبارهم وسيرهم ، وجمع أشعارهم ، ودوّن أخبار من تقدّم من الشعراء والوزراء والكتّاب والرؤساء ، وكان حسن الاعتقاد ، جميل الطريقة ، مقبول القول. وقال : وله شعر كثير في المدح والغزل ، وذكر من شعره قوله :

وحكي عن الصولي أنّه قال : إنّ رجلا من الكتّاب ادّعى هذين البيتين فعاتبته ، فقال : هبهما لي ، فقلت له : أخاف أن تمتحن بقولك مثلهما فلا تحسن ، فقال : قلت أنت ، فعملت بحضرته :

فحلف أن لا يدّعي البيتين أبدا.

ثمّ روى الخطيب عن محمّد بن العبّاس الخزّاز قال : حضرت الصولي وقد روى حديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «من صام رمضان وأتبعه ستّا من شوّال» فقال : فأتبعه شيئا من شوّال ، فقلت : أيّها الشيخ ، اجعل النقطتين تحت الياء فوقها فلم يعلم ما قصدت ، فقلت : إنّما هو ستّا من شوّال ، فرواه على الصواب.

وقال الأزهري : سمعت أبا بكر بن شاذان يقول : رأيت للصولي بيتا عظيما مملوء بالكتب وهي مصفوفة وجلودها مختلفة الألوان ، كلّ صفّ من الكتب لون ؛ فصفّ أحمر وصفّ آخر أخضر وآخر أصفر وغير ذلك ، وكان يقول : هذه الكتب كلّها

سماعي ، ثمّ روى أنّه أشند أبو سعيد العقلي لنفسه في الصولي :

مات بالبصرة سنة ٣٣٥ أو ستّ وثلاثين وثلاثمائة.

واضع الشطرنج :

قال في الروضات في ترجمة الصولي الشطرنجي : إنّ أوّل من وضع الشطرنج هو صصته ـ على وزن قصّة ـ ابن داهر الهندي ، وضعه واسم الملك الذي وضعه له هو شهرام ـ بكسر الشين ـ كما أنّ أردشير بن بابك أوّل ملوك الساسانيّة وضع النرد ، ولذا قيل له النردشير ، وجعله مثالا لدار الدنيا وأهلها ، فرتّب ارقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة وجعل القطع ثلاثين قطعة بعدد أيّام كلّ شهر ، وجعل الفصوص مثل القدر ونقلته بأهل الدنيا ، فافتخرت الفرس بوضع النرد فوضع صصة المذكور لملك الهند شهرام الشطرنج فقضت حكماء ذلك العصر بترجيحه على النرد لأمور يطول شرحها.

فلمّا عرضه على الملك شهران أعجبه وفرح به كثيرا فقال لصصة : اقترح عليّ ما تشتهي ، فقال : اقترحت أن تضع حبّة قمح في البيت الأوّل ولا تزال تضعفها حتّى تنتهي إلى آخرها ، فمهما بلغت تعطيني ، فاستصغر الملك ذلك وأنكر عليه لكونه قابله بالنزر اليسير وقد كان أضمر له شيئا كثيرا ، فقال : ما أريد إلّا هذا ، فراوده فيه وهو مصرّ عليه ، فأجابه إلى مطلوبه وتقدّم له به ، فلمّا قيل لأرباب الديوان حسبوه فقالوا : ما عندنا قمح يفي بهذا ولا بما يقاربه ، فلمّا قيل للملك استنكر هذه

المقالة وأحضر أرباب الديوان وسألهم ، فقالوا : لو جمع كلّ قمح في الدنيا ما بلغ هذا المقدار ، فطالبهم بإقامة البرهان على ذلك فقعدوا وحسبوه ، فظهر لهم صدق ذلك ، فقال الملك لصصة : أنت في اقتراحك ما اقترحت أعجب حالا من وضعك الشطرنج.

أقول : وسائر من توفّي في سامرّاء القديمة من العلماء والأدباء وغيرهما سيأتي ذكرهم في الأجزاء الآتية إن شاء الله.

المدفونون حول الحضرة المقدّسة من العلماء

وهم الذين كانت وفاتهم في القرن الرابع عشر ، وأمّا الذين دفنوا حول الحضرة المقدّسة قديما نحو الحسين بن عليّ الهادي عليهما‌السلام وأخوه جعفر وأبو هاشم الجعفري والسيّدة الجليلة حكيمة بنت الجواد والجهة العليا نرجس أمّ القائم عجّل الله فرجه وعدّة من أمراء الدنابلة فقد تقدّم ذكرهم في الجزء الأوّل من الكتاب ؛ فارجع إليه.

الأوّل منهم : العلّامة الفقيه الآقا رضا الهمداني قدس‌سره

رأيت ترجمته على ظهر كتاب مصباح الفقيه بهذه الصورة : هو الشيخ الفقيه النبيه العالم العليم والبحر الخضم ، قدوة الأعلام وحسنة الأيّام ، آية الله في العالمين ، والثقة الأمين على الدنيا والدين ، ذو الفكرة السليمة والطريقة المستقيمة ، إمام عصره وغرّة جبين دهره ، التقيّ النقيّ الورع الزاهد الأبي شيخنا ومولانا ومقتدانا العالم الربّاني الحاج آقا رضا الهمداني ، نجل الشيخ العالم الفقيه المولى آقا هادي طيّب الله تربته.

مولده وموطنه :

ولد قدّس الله سرّه في همدان ويوشك أن تكون ولادته سنة ١٢٥٠ أو بعده بنيّف من السنين ، وذلك بمقتضى ما ذكره بعض أهل العم من أنّه قد انتقل إلى دار

الرضوان ولم يبلغ السبعين من العمر ، وقد هاجر من همذان إلى النجف الأشرف ، وكان من ذوي الفضل والتحصيل ، فحضر على شيخ العلماء المتأخّرين العلّامة الشيخ المرتضى الأنصاري أعلى الله مقامه وعلى غيره ممّن عاصره وحضر بعده على الأستاذ الاعظم السيّد العلّامة الحسن الشيرازي في النجف الأشرف وهاجر إليه لمّا انتقل إلى سامرّاء فحضر عنده مدّة من الزمان وكان من أفاضل تلامذته وقد استقلّ في زمانه بالتدريس والتصنيف واجتمع حوله من التلامذة المبرّزين والعلماء البارعين الكثير ، وكان جلّهم من فضلاء العرب كسيّدنا الشريف المجاهد ، شهير العراق ونابغة عصره السيّد محمّد سعيد الحبّوبي والعلّامة الشيخ مشكور الحولاوي والعلّامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء وابن عمّه العلّامة الشيخ مرتضى ، والعلّامة الزاهد التقي الحاج الشيخ علي القمّي النجفي وغيرهم من الجهابذة الأعلام ، وكان بحثه لا يشتمل إلّا على أمثالهم من أهل العلم والتحصيل الذين أصبحوا بعده وفي زمانه من أكابر الفقهاء الإماميّة ومراجعها وجملة منهم من أعاظم عصرنا دامت بركاتهم.

زهده وعلمه وأخلاقه :

هو بغير شكّ في هذه الخلال الثلاث عذيقها المرجّب وجذيلها المحكّك ، لا يلحق شأوه ولا يشق غباره ، أستاذ ماهر ، وجهبذ باهر ، حسن السمت ، كثير الصمت ، مع زهد وورع وتقوى وصلاح.

حكى بعض أكابر الفقهاء الأتقياء قال : إنّي عاشرته زمنا طويلا ما رأيت منه زلّة ولا هفوة ، وما سمعته يوما يتكلّم في أمر من أمور الدنيا حتّى العاديات من القصص والحكايات والتواريخ والنوادر ، ولا يتكلّم إلّا بما يعنيه ، وكان دائم الاشتغال بالتدريس أو التصنيف ، مواظبا على التدريس والتأليف.

كيفيّة تعيّشه :

إنّ من الغريب المدهش أن يستطيع مثله أن يبلغ هذا المبلغ وينال ما ناله من علوّ الدرجة في العلوم والمعارف وهو في تلك الحاجة والفاقة ، وربّما تمرّ عليه جملة أيّام وهو صابر مرتاض يحتسب في جنب الله كلّ عناء راجيا منه تعالى أن يناله رضوانه الأكبر ، فهو يعاني مشقّتين ويكافح عنائين ، وهذا مفخر ماجد ، وشرف عال صاعد يمتاز به نوع المشتغلين في العلوم الدينيّة من الفرق الإماميّة فإنّهم يعيشون بلا رواتب تكفل معيشتهم ولا مخصّصات تقوم بواجباتهم ، وقد أستمرّت هذه الأحوال الصعبة على شيخنا وأستاذ أساتيدنا المترجم رضوان الله عليه حتّى أواخر أيّامه ، وقد استحكمت في أعماق نفسه المقدّسة ملكات التقوى والورع والعفاف وغرائز الزهد والخشية والإباء ، ولمّا ألقت إليه الأمور بأزمّتها وانقادت بنواصيها أبى مشبهاتها ، واحتاط من مشكلاتها ، وقنع بما آتاه الله من فضله ، والله ذو فضل عظيم.

مرجعيّته في التقليد :

نبغ رحمه‌الله في زمانه جملة من فطاحل علماء الإماميّة ، وكان من بينهم قدوة الصالحين ومتبوع المتبصّرين ، وكان يحرج من الفتيا ويتجافى عن التقليد ، ومع ذلك فقد قلّده كثير من الخواصّ العارفين معتقدين أعلميّته إلّا أنّه لم تطل أيّامه حتّى فاز إلى رحمة الله تعالى.

مؤلّفاته برز منه شرح الشرايع الذي سمّاه مصباح الفقيه اسما طابق المسمّى ، وقد تمّ منه كتاب الصلاة طبع في النجف الأشرف سنة ١٣٤٧.

وكتاب الطهارة طبع في بلدة طهران من ايران.

وكتاب الصوم.

وكتاب الخمس ، وبرز منه أكثر.

كتاب الزكاة.

وكتاب الرهن وهو كتاب جليل مشحون بالتحقيقات والتدقيقات التي لم يسبقه إليها سابق ، ولم يزل ممّا يتنافس في اقتنائه واستنساخه المتنافسون ، ولا يستغني عنه المدرّسون المحقّقون.

وله حاشية على رسائل الشيخ العلّامة الأنصاري قد طبعت في ايران سنة ١٣١٨.

وله كتاب البيع من تقريرات سيّدنا العلّامة الشيرازي.

وحاشية على الرياض غير تامّة.

ورسالة مستقلّة في اللباس المشكوك فيه.

وله تقريرات ما حضره على الأستاذ السيّد الشيرازي.

وله أجوبة مسائل مختلفة لم تخرج إلى البياض.

وله رسالة عمليّة مسمّاة بوجيزة الأحكام.

وحواشي على نجاة العباد.

مرضه ووفاته :

ابتلي رحمه‌الله في آخر أيّام حياته بمرض السل ولم يجده العلاج فذهب إلى سامرّاء لتجديد العهد بزيارة الأئمّة الأمناء صلوات الله عليهم أجمعين ، وبقي في سامرّاء عدّة أشهر ، وهناك جرى عليه محتوم قضاء الله تعالى وذلك في صبيحة يوم الأحد الثامن والعشرين من شهر صفر سنة ١٣٢٢ ودفن في الرواق المطهّر بسامرّاء في الجهة