تاريخ واسط

آخر الكتاب والحمد لله دائما

كتبه لنفسه (حسين بن (١)) أبي الفرج بن الجوزي قدس الله روحه القاضي. ووافق الفراغ منه يوم الأحد ثامن عشر ربيع الاول من سنة تسع وعشرين وستمائة (٢) بدمشق المحروسة ، حامدا [٢٥٢] لله تعالى ومصليا على رسوله محمد وآله أجمعين.

بلغت المعارضة والسماع ثانية المنقول منه حسب الطاقة ، وصحّ ان شاء الله.

وفي هامش الاصل ما يأتي :

فرغه نسخا وعرضا فقير رحمة ربه عبد العزيز بن عبد القوي الأنصاري داعيا لمالكه ومقيده ولله الحمد.

وفي الهامش ايضا قوله :

انما اسمه مظفر بن ابي القاسم بن أبي الفرج ، كما يأتي في الورقة الثانية في طبقة السماع ، فلا جزى الله هذا الذي كشط اسمه من خطه الحسن وأثبت هذا الخط القبيح فيها وقبحه بما فعل(٣).

__________________

(١) ما بين القوسين مكان كشط بالأصل كتب محله بخط مغاير لخط الاصل (حسين بن) وذكر عنه بهامش الأصل ما يأتي : «اسمه الحسين بن علي بن عبد الرحمن كما في أوله».

(٢) يقابله ١٣ كانون الثاني سنة ١٢٣٢ م.

(٣) جاء في الصفحة ٢٥٢ من نسخة «ح» ، قول ناسخها :

«بحمد الله وعونه تمّ نسخ هذا الكتاب النفيس بحسب الطاقة والجهد ، من الأصل الخطي المحفوظة نسخته تحت رقم (١٤٨٣ تاريخ) بالخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية بالقاهرة. بقلم الفقير الى الله تعالى حسن زيدان طلبة ، النساخ بدار الكتب المصرية المذكورة بمعرفتها ، على ذمّة الحكومة العراقية. وكان ذلك في صباح يوم الخميس المبارك الثاني عشر من شهر جمادى الآخرة سنة ١٣٥٦ ه‍ ست وخمسين بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة النبوية ، الموافق يوم ١٩ أغسطس سنة ١٩٣٧ ميلادية. والحمد لله اولا وآخرا وعلى الدوام. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان وسلم تسليما كثيرا وعلى سائر الأنبياء والمرسلين. آمين آمين آمين».

[٢٥٣] سماعات لهذا الكتاب ذكرت بالأصل

منها ما هو سماع لنسخة أصل الأصل ومنقول عنها كتبه ناسخ الأصل. ومنها ما هو سماع لنسخة الأصل المستنسخ عنه هذه النسخة كتبه أصحاب السماعات بخطوطهم. وسننقل أولا ما كان منه سماعا لأصل الأصل ثم ننقل بعده ما كان سماعا للأصل للمستنسخ عنه نسختنا هذه كما يأتي : ـ

شاهدت في الأصل المنقول منه ، ما صورته :

سمع جميع كتاب التاريخ للامام بحشل رضي‌الله‌عنه ، الشيخ الجليل العدل أبو علي الحسن بن الفرج بن حاس؟؟؟ (١). وسمعه معه القاضي الأجل العدل أبو طالب محمد بن علي بن أحمد الكتاني صاحب هذه النسخة وقابله بأصلي ومنه سمع. وسمع معهم القاضي أبو محمد الفضل بن هبة الله بن محمد بن سلمة ، والشيخ أبو المعالي المبارك بن محمد العكبري ، وبادكين بن أبي حرب الحتلي. وكتب محمد بن أحمد بن عبد الله العجمي بخطه ، وذلك في مجالس جماعة ، آخرها يوم الاثنين ثاني عشر شعبان من سنة ثمان وخمسمائة (٢). وصلى الله على محمد وآله وسلم.

نقلته كما شاهدته في الأصل من غير اختصار من خط من نقله من خط ابن العجمي هذا ولم يذكر اسمه. وكتب مظفر بن الجوزي.

وشاهدت في الأصل ايضا ، ما صورته :

سمع جميع هذا الكتاب وهو تاريخ واسط لبحشل ، على القاضي الأجلّ العدل زكي الدين شرف القضاة شيخ الشهود أبي طالب [٢٥٤] محمد بن علي بن أحمد الكتاني المحتسب بواسط أسعده الله بطاعته ، بقراءة الشيخ الأجلّ العالم الأوحد أمين الدين مصدق بن شبيب بن الحسين النحوي

__________________

(١) كذا ما في الأصل ، بحروف مهملة.

(٢) يقابله ١١ كانون الثاني سنة ١١١٥ م.

والقاضي الأجلّ الامام العالم الأوحد عفيف الدين الحسن بن احمد بن عبد الله وأخوه سديد الدين أبو الشكر محمود بن أحمد وولده الشيخ الامام عماد الدين أبو العباس أحمد والقاضي الأجلّ العالم العدل زين الدين علي بن علي بن نغوبا وأخواه القاضي شمس الدين ابو المعالي والرئيس الأجلّ جمال الدين ابو الحسن علي بن محمد بن الشرفية. والسلار داود بن حطافج المقري ، والشيخ الامام الحاجي يحيى بن علي بن غنيمة اللكاف ، والشيخ الامام أبو عبد الله محمد بن سعيد بن يحيى بن علي بن حجاج الدبيثي ، والشيخ الامام علي بن الشيخ الامام أبي الفتح بن الحسن بن المبارك بن باسويه البرجوني ، والشيخ يوسف بن عمر بن صقير الشرفي القطّان ، ومثبت السماع ابن ابي الغنائم بن الحسن ومنه نقلت.

قال : وسمع منه من حديث سلمة بن خالد بن سلمة الفافا ابو عبد الله ولد الشيخ الامام سديد الدين محمد. وسمع الحسن والحسين ولدا الحاجي الأجلّ العفيف مسعود أبو شتكين العري من حديث محمد بن الحكيم بن فصيل ومن أوله الى حديث أم حبيبة زوج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأجيز لهم الباقي ، وذلك بواسط ، في مدرسة شرف الدولة محمد بن ورّام ، نوّر الله ضريحه ، في مجالس آخرها الاثنين رابع عشرين ذي القعدة [٢٥٥] من سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة (١). اللهم صلّ على محمد وآله. نقله من الأصل كما شاهده ، مظفر بن الجوزي من خط الحسن بن أبي الغنائم المذكور. وكان في الأصل تحت هذه الطبقة.

خط المسمع وصورته :

جميع ما ذكر صحيح وجرى الأمر على ما شرح وذكر من سماع المشايخ المذكورين وكتب محمد بن علي بن احمد بن الكتاني في سابع عشرين ذي

__________________

(٣) يقابله ١٤ أيار سنة ١١٧٨ م.

القعدة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة (١) وصلى الله على سيدنا محمد وآله. نقله أيضا كما شاهده مظفر بن الجوزي.

وشاهدت في الأصل المنقول منه أيضا ، ما صورته : ـ

قرأت جميع هذا الكتاب على الشيخ الامام الصالح الثقة أبي العباس أحمد بن سالم بن مكتلو؟؟؟ (٢) البرجوني في يوم الثلاثاء حادي عشر شهر ربيع الآخر من سنة سبع وثمانين وخمسمائة (٣) ، فسمعه الأئمة العلماء جمال الدين أبو علي الحسن بن مسعود أبو شتكين وأخوه عبد المؤمن. وحضر ولده أبو المظفر يوسف ، وسنّه اذ ذاك اربع سنين وشهران. وعبد القادر بن داود بن ابي نصر الفقيه. وأبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن حمدان الطيبي. وابو زكريا يحيى بن عرار المزي. وبرهان الدين ابو يعقوب يوسف بن عمر بن صقير القطان. والحاج الامام أبو العباس أحمد سبط الشيخ احمد بن الرفاعي قدس الله روحه. وصاحبه علي الطيبي الحماحمي والحسين بن ابي منصور السيد العرار وعلي (٤) وذلك في مشهد سعيد بن جبير. كتب أحمد بن محمود بن أحمد [٢٥٦]. والحمد لله رب العالمين. نقله كما شاهده مظفر بن الجوزي.

ثبت سماع كاتب أصل هذه النسخة وصاحبها ، وتحته خط المسمع

سمع جميع هذا الكتاب ، من أوله الى آخره ، وهو كتاب تاريخ واسط القصب لبحشل ، على الشيخ الامام العالم الأوحد الزاهد الورع تاج القراء تقي الدين أبي الحسن علي بن الشيخ الامام أبي الفتح المبارك بن الحسن بن أحمد بن ابراهيم بن باسويه الواسطي المقري ، أثابه الله الجنة برحمته وايانا

__________________

(٤) يقابله ١٧ أيار سنة ١١٧٨ م.

(٥) كذا ما في الأصل.

(٦) يقابله ٨ نيسان سنة ١١٩١ م.

(٧) بياض بالأصل.

بسماعه فيه نقلا من القاضي أبي طالب الكتاني المحتسب بسنده المذكور ، بقراءة المولى الامام العالم الأوحد الصدر الكبير المحترم القاضي الأشرف بهاء الدين ابي العباس أحمد بن القاضي الفاضل السعيد ابي علي عبد الرحمن بن علي البيساني أيّده الله تعالى وولده الامام العالم عز الدين ابي عبد الله محمد وصاحب هذه النسخة وكاتبها (١) الفقير الى رحمة ربه تعالى مظفر بن أبي القاسم بن أبي الفرج بن الجوزي وهذا خطه وذلك (٢) آخرهما يوم الاثنين خامس عشرين ذي الحجة من سنة ثماني وعشرين وستمائة بمنزل القارئ المذكور بمدينة دمشق مجاور جامعها ، حامدا لله تعالى ومصلّيا على رسوله محمد وآله.

وتحته خط المسمع صحيح ذلك وكتب علي بن المبارك بن الحسن بن أحمد بن باسويه الواسطي في تاريخه. نقله من خطه كما شاهده حسن زيدان (٣).

شاهدت في بيت شيخنا عفيف الدين مرجّا بن أبي الحسن الواسطي سماعه بهذا الكتاب ونقلت الثبت أجمع وكان فيه اجازات وأثبات ، من جملته هذا ، وصورته :

[٢٥٧] بسم الله الرحمن الرحيم. سمعت جميع كتاب تاريخ واسط ، من أوله الى آخره ، على القاضي الأجلّ العالم العدل موفّق الدين شرف القضاة أبي طالب محمد بن علي بن أحمد الكتاني المحتسب بواسط ، بحق روايته عن أبي الفضل محمد بن أحمد بن عبد الله الأعجمي عن ابي الحسن محمد بن محمد بن مخلد الأزدي عن ابي الحسن علي بن الحسين بن علي الصلحي عن أبي بكر محمد بن سمعان عن ابي الحسن أسلم المصنّف للكتاب المذكور ، بقراءة مختلفة في مجالس عدة ، آخرها يوم الاربعاء

__________________

(٨) بياض بالأصل.

(٩) بياض بالأصل.

(١٠) هو ناسخ النسخة التي رمزنا لها بحرف «ح». وقد مرّ ذكره.

خامس جمادى الآخرة من سنة ثمان وسبعين وخمسمائة (١). وكتب مرجّا بن أبي الحسن بن هبة الله بن سقيرة القزاز مصليا على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين الأكرمين وسلم تسليما كثيرا كثيرا والحمد لله رب العالمين.

وتحته خط المسمع وصورته :

جرى الأمر على ما ذكر من سماع الشيخ الجليل المقري مرجا بن أبي الحسن بن هبة الله بن سقيرة القزاز كاتب هذا السماع الذي تضمنه هذا الكتاب ، في رابع جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين وخمسمائة (٢). وكتب محمد بن علي بن احمد الكتاني وصلى الله العظيم الكبير على سيدنا محمد النبي وآله الطيبين الطاهرين وسلّم تسليما. نقله الى ههنا من الثبت المذكور حرفا حرفا ، مظفر بن ابي القاسم بن ابي الفرج بن الجوزي في رجب سنة تسع وعشرين وخمسمائة (٣).

وشاهدت في أسفل هذا الثبت من أصل هذه النسخة ما يأتي :

[٢٥٨] وكذا نقله أيضا ابراهيم بن عمر بن عبد العزيز المصري. نقله من خطه حسن زيدان ناسخ هذه النسخة. والحمد لله رب العالمين.

وكتب على التاريخ الذي رأيت بخط ابن ابي هشام :

سمع جميع هذا الكتاب ، تاريخ واسط ، على القاضي العدل شرف الدين أبي طالب محمد بن علي بن احمد المحتسب ، بقراءة الامام مصدق بن شبيب بن الحسين النحوي عفيف الدين بن الحسن بن احمد بن عبد الله وأخوه أبو الشكر محمود بن احمد وولده ابو العباس أحمد (٤)

__________________

(١١) يقابله ٦ تشرين الأول سنة ١١٨٢ م.

(١٢) يقابله ١ آذار سنة ١٢٠٢ م.

(١٣) لعل «وستمائة». وهذا التاريخ يقابله شهر نيسان سنة ١١٣٥ م.

(١٤) بياض بالأصل.

آخرين. في مجالس آخرها يوم الاثنين رابع عشرين ذي القعدة من سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة (١) نقله من خط كاتبه الذي لم يذكر اسمه في الاصل ، حسن زيدان ناسخ هذه النسخة. والحمد لله رب العالمين.

سماعات للأصل المستنسخ منه نسختنا هذه ، وهي كما يأتي :

بلغت سماعا من أوله الى قوله «من روى عنه علي بن عاصم من أهل واسط» سوى من تقدم عند البلاغ بخط والدي على الشيخ الامام الحافظ تقي الدين ابي القاسم عبيد بن محمد بن عباس الاسعردي بسماعه فيه اصلا من المرجا من ابي الحسن الواسطي ، بقراءة سيدي ووالدي رضي‌الله‌عنه سنة اثنتين وتسعين وستمائة بالقاهرة. كتبه عبد الرحمن بن مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي. والحمد لله وحده. نقله من الأصل المستنسخ منه هذه النسخة من خط كاتبه المذكور حسن زيدان.

سمع جميع هذا الكتاب ، على الشيخ عفيف الدين ابي الفضل المرجا [٢٥٩] بن أبي الحسن بن هبة الله الواسطي ما عرفته منقول بقراءة كمال الدين ابي الفضل عباس بن مروان الموصلي ولده أبو الفتح محمد عزة الله ومحمد بن عبد القاهر بن محمد عرف بابن الشيخ التاجر الموصلي ومحمد واحمد اساسه (٢) محمد بن ابراهيم بن محمد بن عباس الشافعي الحادر وهذا خط عفا الله عنه. وسمع ورقة من : «روى عن عائشة من أهل واسط» ، ابو عمرو عثمان وابو العباس أحمد ولدا الشيخ ابي حفص عمر بن ابي المعالي أسعد عرف بابن الرهن الموصلي ، في مجالس آخرها الحادي عشر من شعبان سنة اثنتين واربعين وستمائة (٣) بالقاهرة بفندق مسرور والموقوف على مكة حرسها الله.

__________________

(١٥) يقابله ١٤ أيار سنة ١١٧٨ م.

(١٦) كذا ما في الاصل ، بالاهمال.

(١٧) يقابله ١٢ أيار سنة ١٢٤٥ م.

وتحته خط المسمع ، وصورته : صحيح ذلك. وكتب المرجا بن ابي الحسن بن هبة الله الواسطي. نقله من خطه في الأصل كما شاهده تحت الثبت المذكور حسن زيدان ناسخ هذه النسخة. والحمد لله وحده.

بلغت سماعا بقراءتي من أول كتاب التاريخ الى آخره على الشيخين الامام العالم تقي الدين ابي الحسن علي بن المبارك بن الحسن بن احمد باسويه البرجوني وعفيف الدين ابي الفضل المرجا بن ابي الحسن بن هبة الله بن عزال بن سقيرة الواسطي بسماعها من المحتسب ابن الكتّاني بسنده اوله نفقه (١) الفقهاء الفضلاء صاحبه وكاتبه السيد الأجلّ زين الدين أبو المظفر الحسين بن علي بن عبد الرحمن بن الجوزي بفقه (٢) ، وأمين الدين ابو الفضل عبد المحسن بن حمود بن المحسن الحلبي ، [٢٦٠] والخطيب جمال الدين بن (٣) محمود المحمودي ، ونجيب الدين ابو الفتح نصر الله بن أبي العز بن ابي طالب الصفار ، وشرف الدين ابو عبد الله محمد بن الحسن بن سالم بن سلام ، والقاضي معين الدين ابو اسحاق ابراهيم بن عمر بن عبد العزيز (٤) ، وابو محمد عبد الرحمن بن هارون بن محمد التغلبي ، وابن اخيه أحمد بن محمد ، وابو الحسن عمر بن سالم بن علي البالسي ، ويوسف ، وابراهيم ابنا الامير جمال الدين بن عمر وعثمان بن عثمان بن حسان بن يوسف الحنفي ، ومحمد ، وعلي ابنا داود بن ياقوت الصارفي ، وابو عبد الله بن علي بن محمد بن منصور اليمني ، وعزّ الدين ابو محمد عبد العزيز بن عثمان بن ابي طاهر الموصلي ، وعلي بن عبد الرحمن بن يعقوب الواسطي ، ومحمد بن عبد الرحمن بن عبد الخالق الموصلي ، ومحمد بن علي (٥) ، وابراهيم بن اسماعيل بن ابراهيم

__________________

(١٨) كذا ما في الأصل.

(١٩) بياض بالأصل.

(٢٠) بياض بالأصل.

(٢١) بياض بالأصل.

(٢٢) بياض بالأصل.

المقدسي ، واحمد بن يوسف بن أيوب البعلبكي ، وأبو (١) عين الدولة بن عيسى الحنفي ، ومحمد بن خليفة بن عمر البغدادي ، وولده احمد بن ابراهيم (٢). وكتب أبو محمد بن يوسف الفوز الى الآتين للسماع وثبت في كلامين آخرهما يوم ثلاث عشر من شهر رجب سنة تسع وعشرين وستمائة (٣) بزاوية ابن عروة من جامع (٤). هكذا وجدت ثبت هذا السماع بخط كاتبه ولا قيت عناء شديدا في نقل اكثره لعدم ظهوره بالاصل بسبب الرطوبة التي أصابته فأزالت [٢٦١] أغلبه ، فنقلته بحسب الطاقة. وكتبه ناسخ هذه النسخة حسن زيدان.

قرأت جميع هذا الكتاب خلا الجزء الثالث والجزء الخامس فانه بقراءة الامام رشيد الدين شيخنا الامام الحافظ زكي الدين ابي محمد عبد العظيم بن عبد القوى بن عبد الله المنذري (٥). فسمعتهما بقراءته على الشيخ الجليل الأمين عفيف الدين ابي الفضل المرجّا بن ابي الحسن بن هبة الله الواسطي سماعه من الكتاني. وسمع جميع الكتاب بالقراءتين الطواشي الأجل افتخار الدين أبو الدرّ ياقوت بن عبد الله المسعودي الغزي. والفقيه الأجل تقي الدين أبو القاسم عبيد بن محمد بن عباس الاسعردي. وابو بكر محمد بن ابي بكر بن عبد الحميد بن ابي بكر بن عبد الحميد بن ابي بكر الشيباني السنجاري الأصل. وعمران بن علي بن سالم المذحجي. وحسن بن علي بن الداية. وعثمان ومحمد ابنا سعيد الصبري. وسمع جمال الدين محمد بن الامام أبي الربيع سليمان بن عبد الله بن محمد الهواري وولده ابو المعالي محمود وسنقر شاه الارمني عتيق افتخار الدين المذكور. وشرف الدين بن علي بن ابي محمد بن علي بن المرجا الواسطي من اول الجزء

__________________

(٢٣) بياض بالأصل.

(٢٤) بياض بالأصل.

(٢٥) يقابله ٥ أيار سنة ١٢٣٢ م.

(٢٦) بياض بالأصل.

(٢٧) توفي سنة ٦٥٦ ه‍. وهو مؤلف «الترغيب والترهيب من الحديث النبوي».

الثالث الى آخر الكتاب. وسمع الفقيه تقي الدين يحيى بن علي بن مكي الجبرتي اليمني جميع الكتاب الا الجزء الثالث. وسمع ما قرأه رشيد الدين ابو بكر المذكور اخواه العلم ابو الحسين احمد وابو عمر عبد الرحمن والامام جمال الدين ابو الرشد عيسى بن ابي بكر الحميدي وآخرون بفوات [٢٦٢] لم أتحققه للآن. أسماؤهم مثبتة في نسخة نقلت من هذه النسخة وعورضت بها. وصحّ ذلك في مجالس آخرها يوم الخميس الثاني عشر من شهر رجب الفرد من سنة اثنتين واربعين وستمائة (١) بالقاهرة المعزيّة بدار الوزارة منها. وقد اجاز المسمع للجماعة جميع ما يجوز له روايته بشرطه. وكتب عبد المؤمن بن خلف بن ابي الحسن الدمياطي عفا الله عنه والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وسلامه نقله من الأصل من خط كاتبه كما شاهده حرفا حرفا الى هنا حسن زيدان ناسخ هذه النسخة.

قرأت جميع هذا الكتاب من أوله الى آخره على الشيخ الأجلّ عفيف الدين ابي الفضل المرجا بن ابي الحسن بن هبة الله الواسطي بسماعه من الكتاني. وسمع أخواي ابو الحسين أحمد وابو عمر عبد الرحمن حرسهما الله تعالى. وسمع الجزء الاول والثاني والرابع المكي داود بن عبد القوي بن قاسم العبد لله و؟؟؟ وله الخ (٢) جميع الكتاب ، والجمال عبد الرحمن بن ابي الحسن عرف بالصوفي. وسمع الجزء الثالث والجزء الخامس من ذكر من الطبقة أعلاه. وسمع الجزء الاول والثاني ومن ترجمة حاتم بن الأحنف الى ترجمة خلف بن داود عزيز الدولة ريحان المسروري. وسمع الجزء الأول والثاني أحمد بن علي بن أحمد الواسطي. وسنجر بن عبد الله عتيق جمال الدين الحمصي. واياس بن عبد الله فتى جمال الدين المارديني. وبدر بن عبد الله عتيق احمد بن عبد المولى الهمداني. واجاز الشيخ [٢٦٣] للجماعة جميع ما يحقّ له روايته. وصح ذلك في مجالس آخرها يوم الأربعاء سلخ رمضان المعظم من سنة

__________________

(٢٨) يقابله ١٤ كانون الأول سنة ١٢٤٤ م.

(٢٩) كذا ما في الأصل.

اثنتين واربعين وستمائة (١) بالقاهرة. كتبه محمد بن عبد العظيم بن عبد القوي المنذري لطف الله تعالى به وغفر له حامدا لله تعالى ومصليا على صفوة خلقه محمد نبيه وآله وصحبه ومسلما حسبنا الله ونعم الوكيل. نقله الى هنا من خط المسمع كما شاهده بالأصل ، حسن زيدان طلبه ، ناسخ هذه النسخة والحمد لله رب العالمين.

تمّ والحمد لله نقل هذه السماعات كما وجدت ، على يد ناسخها وناسخ هذه النسخة ، حسن زيدان طلبه ، النسّاخ بدار الكتب المصرية بالقاهرة ، في يوم الاربعاء الثامن عشر من جمادى الآخرة من سنة ١٣٥٦ ست وخمسين بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة النبوية على صاحبها ازكى وافضل التحية. موافق ٢٥ أغسطس سنة ١٩٣٧ ميلادية. وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان وعلى سائر الانبياء والمرسلين وسلم تسليما كثيرا كثيرا والحمد لله.

وبعد كتابة ما تقدم ، وجد في نهاية نسخة الاصل ،

ما يأتي ، ننقله كما ورد :

عن عبد الله بن عمرو ، ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال : اذا فزع أحدكم في النوم ، فليقل أعوذ بكلمات الله التامات [٢٦٤] من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضروا ، فانها لن تضره.

فضل الصدق وتحرّيه واجتناب الكذب وتوقّيه

عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وانّ البرّ يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرّى الصدق حتى يكتب سند الله صديقا. واياكم والكذب. فإن الكذب يهدي الى الفجور وانّ الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب

__________________

(٣٠) يقابله آذار سنة ١٢٤٥ م.

ويتحرّى الكذب حتى يكتب عند الله كاذبا». أخرجه البخاري ومسلم.

عن عبد الله بن عمرو ، قال : قيل لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : أي الناس أفضل؟ قال : كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا : يا رسول الله : صدوق اللسان نعرفه ، ما مخموم القلب؟ قال : التقي النقي لا اثم فيه ولا بخل ولا حسد. رواه ابن ماجة.

فضل التواضع لله عزوجل : عن ابي هريرة عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، انه ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا نفق (١) إلا عزا وما تواضع احد لله إلا رفعه الله. رواه مسلم.

عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : من يتواضع لله درجة ، يرفعه الله به درجة. ومن يتكبر على الله درجة يضعه الله به درجة حتى يجعله في اسفل السافلين. رواه ابن ماجة.

عن عياض بن حماد عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم انه خطبهم [٢٦٥] فقال : «ان الله عزوجل أوحى اليّ ان تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد». رواه ابو داود وابن ماجة.

فضل ترقيع الثياب : عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ان اردت اللحوق بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب. واياك ومجالسة الأغنياء. ولا تستخلقي ثوبا حتى ترقعيه». رواه الترمذي وقال : غريب حسن.

ما يقول من لبس ثوبا جديدا : عن عمر بن الخطاب ، قال : سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يقول : «من لبس ثوبا جديدا ، فقال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي من غير حول مني ولا قوة». ثم عمد إلى الثوب الذي خلق فتصدق به ، كان في كنف الله وفي ستر الله حيا وميتا. رواه ابن ماجه ، والترمذي وقال : حديث غريب.

__________________

(٣١) كذا ما في الأصل.

فصل : قد تقدّم حديث عبد الله بن عمرو ، انّ رجلا سأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقال يا رسول الله ، أي الاسلام خير؟ قال : «تطعم الطعام ، وتقرىء السلام على من عرفت ومن لم تعرف». أخرجه البخاري ومسلم. صدق رسول الله.

تمّ نقل ما جاء بآخر نسخة الأصل من كتاب تاريخ واسط لبحشل ، المخطوط المحفوظ بالخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية بالقاهرة بمصر.

وفي الورقة الأخيرة ، من المخطوط ، هذه العبارة :

١٢ حزيران ١٩١٨.

تملكه الفقير اليه تعالى ، جرجس صفا ، من دير القمر ، بالشراء في أنقره وهو ثمان وتسعون ورقة. وهكذا وصل الى يده. وكتب هذا سلير حبك من بلاد الأناضول من ولاية خذا وندكار المسماة ايضا ولاية بروسه. في ٢٥ حزيران ١٩١٨.

فهارس الكتاب

١ ـ فهرس مراجع البحث والتحقيق.

٢ ـ فهرس أسماء الأشخاص.

٣ ـ فهرس أسماء الأمكنة والبقاع.

٤ ـ فهرس الأحاديث النبوية.

٦ ـ فهرس عمراني عام.

فيه : الألفاظ الدخيلة والمعرّبة والمولّدة ، والمصطلحات ، ولغة الحضارة ، والحيوان ، والنبات ، والأحجار ، والمأكل ، والملبس ، والمسكن ، وغير ذلك مما لم يدخل في الفهارس الخمسة السابقة.

٧ ـ فهرس محتويات الكتاب.

١ ـ فهرس مراجع البحث والتحقيق (١)

القرآن الكريم.

ابن الأثير (عز الدين. ت ٦٣٠ ه‍) :

١ ـ أسد الغابة في معرفة الصحابة. (١ ـ ٥ القاهرة ١٢٨٠ ه‍).

٢ ـ الكامل في التاريخ. (١ ـ ١٤ طبعة ترتبرح. ليدن ١٨٥١ ـ ١٨٧٤).

٣ ـ اللباب في تهذيب الأنساب. (١ ـ ٣ القاهرة ١٣٥٧ ـ ١٣٦٩ ه‍).

ابن الاثير (مجد الدين. ت ٦٠٦ ه‍) :

١ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر. (١ ـ ٤ القاهرة ١٣٢٢ ه‍). ابن الأعرابي (محمد بن زياد. ت ٢٣١ ه‍).

١ ـ كتاب البئر. (تحقيق نوري حمودي القيسي. بغداد ١٩٦٦). ابن بطّوطة (محمد بن عبد الله الطنجي. ت ٧٧٩ ه‍).

١ ـ تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار. وتعرف ب «رحلة ابن بطوطة».

(١ ـ ٤ طبعة ديفريمري وسنكوينتّي باريس ١٨٥٣ ـ ١٨٥٩).

ابن البيطار (عبد الله بن احمد. ت ٦٤٦ ه‍) :

١ ـ الجامع لمفردات الأدوية والأغذية. (١ ـ ٤ بولاق ١٢٩١ ه‍) ابن تغري بردي (جمال الدين أبو المحاسن يوسف. ت ٨٧٤ ه‍) :

١ ـ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. (١ ـ ١٢) القاهرة ١٩٢٩ ـ ١٩٥٦). ولم يكمل.

__________________

(١) يضاف الى هذا الفهرس ، ما ورد من أسماء الكتب والمقالات المذكورة في مقدمة الكتاب (ص ٩ ـ ١٨). ولنا أن نقول انّ :

(أ) حرف «ت» الذي يلي اسم المؤلف ، اختصار لفظة «توفّي».

(ب) لبعض المراجع المذكورة في هذا الفهرس ، طبعات أخرى لم نشر اليها. بل اقتصرنا على ذكر ما رجعنا اليه منها.

ابن حجر العسقلاني (أحمد بن علي. ت ٨٥٢ ه‍) :

١ ـ الاصابة في تمييز الصحابة. (١ ـ ٤ القاهرة ١٩٣٩).

٢ ـ تهذيب التهذيب. (١ ـ ١٢) حيدرآباد ١٣٢٥ ـ ١٣٢٧ ه‍).

٣ ـ لسان الميزان. (١ ـ ٦ حيدرآباد ١٣٢٩ ـ ١٣٣١ ه‍).

ابن حنبل (أحمد. ت ٢٤١ ه‍) :

١ ـ مسند أحمد بن حنبل. (١ ـ ١٥ تحقيق أحمد محمد شاكر. القاهرة ١٩٤٦ ـ ١٩٥٦).

ابن حوقل (أبو القاسم محمد. ت بعد ٣٦٧ ه‍) :

١ ـ المسالك والممالك والمفاوز والمهالك. (طبعة دي غوية. ليدن ١٨٧٣).

٢ ـ صورة الأرض. (١ ـ ٢ تحقيق كريمرز. ليدن ١٩٣٨ ـ ١٩٣٩). وهو طبعة ثانية للكتاب السابق.

ابن خرداذبه (ت. نحو ٢٨٠ ه‍) :

١ ـ المسالك والممالك. (طبعة دي غويه. ليدن ١٨٨٩).

ابن خلّكان (أحمد بن محمد. ت ٦٨١ ه‍) :

١ ـ وفيات الأعيان. (١ ـ ٦ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد). القاهرة ١٩٤٨).

ابن دريد (محمد بن الحسن. ت ٣٢١ ه‍) :

١ ـ الاشتقاق. (تحقيق عبد السلام محمد هارون. القاهرة ١٩٥٨).

٢ ـ جمهرة اللغة. (١ ـ ٤ حيدرآباد ١٣٤٤ ـ ١٣٥١).

ابن رسته (احمد بن عمر. ألف كتابه سنة ٢٩٠ ه‍) :

١ ـ الاعلاق النفيسة. (طبعة دي غوية. ليدن ١٨٩٢).

ابن سعد (محمد. ت ٢٣٠ ه‍) :

١ ـ الطبقات الكبرى ، وتعرف ب «طبقات ابن سعد». (طبعة سخو ١ ـ ٩ برلين ١٩٠٥ ـ ١٩٢١ ؛ طبعة بيروت ١ ـ ٨ ، ١٩٥٧ ـ ١٩٥٨).

ابن سيده (علي بن اسماعيل. ت ٤٥٨ ه‍) :

١ ـ المحكم والمحيط الأعظم في اللغة. (١ ـ ٣ القاهرة ١٩٥٨). ولم يكمل.

٢ ـ المخصّص. (١ ـ ١٧ بولاق ١٣١٦ ـ ١٣٢١ ه‍).

ابن عبد البر القرطبي (يوسف. ت ٤٦٣ ه‍).

١ ـ الاستيعاب في معرفة الأصحاب. (١ ـ ٤ تحقيق على محمد البجاوي. (القاهرة ١٩٦٠).

ابن عبد الحق (صفي الدين عبد المؤمن. ت ٧٣٩ ه‍) :

١ ـ مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع. (١ ـ ٤ طبعة جوينبل. ليدن ١٨٥٠ ـ ١٨٦٤ ؛ طبعة ايران على الحجر ١٣١٥ ه‍ ؛ ١ ـ ٣ تحقيق علي محمد البجاوي. القاهرة ١٩٥٤ ـ ١٩٥٥).

ابن العبري (أبو الفرج. ت ٦٨٥ ه‍) :

١ ـ منتخب كتاب جامع المفردات للغافقي. (طبعة مايرهوف وجورجي صبحي. بولاق ١٩٣٧ ـ ١٩٤٠).

ابن عساكر (أبو القاسم علي. ت ٥٧١ ه‍) :

١ ـ تاريخ مدينة دمشق. (١ ـ ٢ تحقيق صلاح الدين المنجد. دمشق ١٩٥١ ـ ١٩٥٤ ، المجلد العاشر. تحقيق محمد احمد دهمان. دمشق. د ت).

٢ ـ تهذيب تاريخ ابن عساكر (ترتيب وتصحيح عبد القادر بدران (المجلد الرابع. دمشق ١٣٣٢ ه‍) وفي الصفحة ٤٨ وما بعدها ترجمة وافية للحجاج).

ابن العماد الحنبلي (عبد الحي. ت ١٠٨٩ ه‍) :

١ ـ شذرات الذهب في أخبار من ذهب. (١ ـ ٨ القاهرة ١٣٥٠ ـ ١٣٥١ ه‍).

ابن الفقيه الهمداني (احمد بن محمد. حدود ٣٤٠ ه‍) :

١ ـ مختصر كتاب البلدان. طبعة دي غوية. ليدن ١٨٨٥).

ابن الفوطيّ (عبد الرزاق. ت ٧٢٣ ه‍) :

١ ـ الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة. (تحقيق مصطفى جواد.

بغداد ١٣٥١ ه‍). وقد عدل المحقّق ، فيما بعد ، عن نسبة هذا الكتاب الى ابن الفوطي.

ابن القيسراني (محمد بن طاهر. ت ٥٠٧ ه‍) :

١ ـ الأنساب المتّفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط.(طبعة دي يونغ. ليدن ١٨٦٥).

ابن كثير (عماد الدين اسماعيل. ت ٧٧٤ ه‍) :

١ ـ البداية والنهاية في التاريخ. (١ ـ ١٤ القاهرة ١٣٥٨ ه‍).

ابن ماجه (محمد. ت ٢٧٥ ه‍) :

١ ـ سنن ابن ماجه. (١ ـ ٢ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة ١٩٥٢ ـ ١٩٥٣).

ابن ماكولا (علي بن هبة الله. ت ٤٧٥ ه‍) :

١ ـ الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب (١ ـ ٦ حيدرآباد ١٩٦٢ ـ ١٩٦٧). ولم يكمل.