الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٣

__________________

(١) يشبه الإبل الهزيلة السريعة بالقسيّ.

(٢) السّفر : المسافرون. لسان العرب (سفر).

(٣) في النفح : «فالناس».

(٤) المبتدر : المسرع إلى عمل شيء ، وأراد : طواف القدوم. لسان العرب (بدر).

(٥) الأذفر : الطيب الرائحة. لسان العرب (ذفر).

(٦) المشعر : موضع مناسك الحج. محيط المحيط (شعر).

(٧) في النفح : «السّفر».

(٨) في النفح : «السّفر».

(٩) الصّدر : الرجوع ، وطواف الصدر هو الطواف الذي يكون آخر أعمال الحجّ ، سمي بذلك لأنهم يعودون بعده إلى بلادهم.

(١٠) يقول : إنهم جزعوا لمفارقة مكة.

__________________

(١) في النفح : «المستعبر».

(٢) الجنّة : بضم الجيم : الوقاية. لسان العرب (جنن).

(٣) أراد بالزكي العنصر : النبيّ صلى الله عليه وسلم.

(٤) في نفح الطيب : «ومشتري».

(٥) انشقاق القمر من معجزات النبيّ صلى الله عليه وسلم ؛ قال الله تعالى : (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)). سورة القمر ٥٤ ، الآية ١.

(٦) الفكر : جمع فكرة ، وأراد العقول ، وقوله : فاتت منال الفكر : أي عجز المفكرون عن إدراك حقيقته.

__________________

(١) في النفح : «ضاءت».

(٢) في النفح : «... طفي كأنه لم يسعر».

(٣) في النفح : «في غفلة من عمري».

(٤) في الأصل : «واحسروا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٥) في الأصل : «من نظر» والتصويب من النفح.

(٦) في النفح : «به».

(٧) في النفح : «في».

__________________

(١) القلعة : الانتقال. لسان العرب (قلع).

(٢) في النفح : «وسفر».

(٣) الخصر : العذب البارد. لسان العرب (خصر).

(٤) في نفح الطيب : «ممتري». وامترى في الشيء : شكّ فيه. محيط المحيط (مرى).

(٥) في نفح الطيب : «وهو».

(٦) في نفح الطيب : «العلا».

(٧) في الأصل : «الصيد» ، والتصويب من النفح.

(٨) في النفح : «منه».

(٩) في هذا البيت والذي يليه تورية بأسماء بعض الخلفاء.

ووردت (٣) على (٤) باب السلطان الكبير العالم (٥) أبي عنان ، فبلوت من مشاركته ، وحميد سعيه ما يليق بمثله. ولمّا نكبه لم أقصّر عن ممكن حيلة في أمره. ولما (٦) هلك السلطان أبو عنان ، رحمه الله ، وصار الأمر لأخيه المتلاحق من الأندلس أبي سالم بعد الولد المسمّى بالسّعيد ، كان ممن دمث (٧) له الطّاعة ، وأناخ راحلة الملك ، وحلب ضرع الدّعوة (٨) ، وخطب عروس الموهبة ، فأنشب ظفره في متات معقود من لدن الأب ، مشدود من لدن القربة (٩) ، فاستحكم عن قرب ، واستغلظ عن كثب ، فاستولى على أمره ، وخلطه بنفسه ، ولم يستأثر عنه ببثّه ، ولا انفرد بما سوى بضع أهله ، بحيث لا يقطع في شيء إلّا عن رأيه ، ولا يمحو ويثبت إلّا واقفا عند حدّه ، فغشيت بابه الوفود ، وصرفت إليه الوجوه ، ووقفت عليه الآمال ، وخدمته الأشراف وجلبت إلى سدّته بضائع العقول والأموال ، وهادته الملوك ، فلا تحدو (١٠) الحداة إلّا إليه ، ولا تحطّ الرّحال إلّا لديه. إن حضر أجري الرسم ، وأنفذ الأمر والنّهي ، لحظا أو سرارا أو مكاتبة ، وإن غاب ، تردّدت الرّقاع ، واختلفت الرّسل. ثم انفرد أخيرا ببيت الخلوة ، ومنتبذ المناجاة ، من دونه مصطفّ الوزراء ، وغايات الحجّاب ، فإذا انصرف تبعته الدّنيا ، وسارت بين يديه الوزراء ، ووقفت ببابه الأمراء ، قد وسع الكلّ لحظه ، وشملهم بحسب الرّتب والأموال رعيه ، ووسم أفذاذهم تسويده ، وعقدت ببنان عليتهم بنانه. لكن رضى الناس غاية (١١) لا تدرك ، والحقد (١٢) بين بني آدم قديم ، وقبيل الملك مباين لمثله ، فطويت الجوانح منه (١٣) على سل ،

__________________

(١) في النفح : «المنتصر».

(٢) في النفح : «يا ابن».

(٣) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٧٩ ـ ٣٨٠).

(٤) كلمة «على» غير واردة في النفح.

(٥) كلمة «العالم» غير واردة في النفح.

(٦) في النفح : «فلما».

(٧) في النفح : «دانت».

(٨) في النفح : «الدولة».

(٩) في النفح : «التقرب».

(١٠) لا تحدو الحداة إلّا إليه : لا تشد الرحال إلّا إليه.

(١١) في النفح : «الغاية».

(١٢) في النفح : «والحسد».

(١٣) كلمة «منه» غير واردة في النفح.

وحنيت الضّلوع على بثّ ، وأغمضت الجفون على قذى ، إلى أن كان من نكبته (١) ما هو معروف ، جعلها الله له طهورا.

ولمّا جرت الحادثة على السلطان (٢) بالأندلس ، وكان لحاق جميعنا بالمغرب ، جنيت ثمرة ما أسلفته في ودّه ، فوفّى كيل (٣) الوفا ، وأشرك في الجاه ، وأدرّ الرّزق ، ورفع المجلس بعد التّسبيب (٤) في الخلاص والسّعي في الجبر ، جبره الله تعالى ، وكان له أحوج ما يكون إلى ذلك ، (يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩))(٥).

ولما انقضى أمر سلطانه ، رحمه الله ، وقذف به بحر التّمحيص إلى شطّه ، وأضحى جوّ النّكبة بعد انطباقه ، آثر التّشريق بأهله وجملته ، واستقرّ بتونس خطيب الخلافة ، مقيما على رسمه من التّجلّة ، ذائع الفضل هنالك والمشاركة ، وهو بحاله الموصوفة إلى الآن ، كان الله له.

وكنت (٦) أحسست منه في بعض الكتب (٧) الواردة صاغية إلى الدّنيا ، وحنينا لما فارق (٨) من غرورها ، فحملني الطّور الذي ارتكبته في هذا الأيام ، بتوفيق الله ، على أن خاطبته (٩) بهذه الرسالة ، وحقّها أن يجعلها خدمة الملوك ممّن ينسب إلى نبل ، أو يلمّ (١٠) بمعرفة ، مصحفا يدرسه ، وشعارا يلتزمه ، وهي (١١) :

سيدي الذي يده البيضاء لم تذهب بشهرتها المكافاة (١٢) ، ولم تختلف في مدحها الأفعال ولا تغايرت في حمدها (١٣) الصّفات ، ولا تزال تعترف بها العظام الرّفات ، أطلقك الله من أسر الكون (١٤) كما أطلقك من أسر بعضه ، ورشّدك (١٥) في سمائه العالية وأرضه ، وحقّر الحظّ في عين بصيرتك بما يحملك على رفضه. اتّصل بي الخبر السّار من تركك لشانك ، وإجناء الله إيّاك ثمرة إحسانك ، وانجياب ظلام

__________________

(١) في النفح : «نكبته الثالثة».

(٢) في النفح : «الدولة».

(٣) في النفح : «فوفّى الكيل».

(٤) في النفح : «التسبّب».

(٥) سورة الشعراء ٢٦ ، الآيتان : ٨٨ ، ٨٩.

(٦) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ١٣٧ ـ ١٣٨).

(٧) في النفح : «كتبه الواردة إليّ صاغية ...».

(٨) في النفح : «بلاه».

(٩) في النفح : «أخاطبه».

(١٠) في النفح : «ويلمّ».

(١١) الرسالة مع الشعر في نفح الطيب (ج ٧ ص ١٣٨ ـ ١٣٩).

(١٢) في النفح : «المكافات».

(١٣) قوله : «في حمدها» غير وارد في النفح.

(١٤) في النفح : «كل الكون».

(١٥) في النفح : «وزهّدك في سمأته الفانية وفي أرضه».

الشّدة الحالك ، عن أفق حالك ، فكبّرت (١) لانتشاق عفو الله العطر (٢) ، واستعبرت لتضاؤل الشّدة بين يدي الفرج لا بسوى ذلك من رضى مخلوق يؤمر فيأتمر ، ويدعوه القضاء فيبتدر (٣) ، إنما هو فيء (٤) ، وظلّ ليس له من الأمر شيء ، ونسأله (٥) جلّ وتعالى أن يجعلها آخر عهدك بالدّنيا وبنيها ، وأوّل معارج نفسك التي تقرّبها من الحقّ وتدنيها ، وكأنّني (٦) والله أحسّ بثقل هذه الدعوة على سمعك ، ومضادّتها ولا حول ولا قوة إلّا بالله لطبعك ، وأنا أنافرك إلى العقل الذي هو قسطاس الله في عالم الإنسان ، والآلة لبثّ العدل والإحسان ، والملك الذي يبين عنه ترجمان اللّسان ، فأقول : ليت شعري ما الذي غبط سيدي بالدّنيا ، وإن بلغ من زبرجها (٧) الرّتبة العليا ، وأفرض (٨) المثال لحالة (٩) إقبالها ، ووصل حبالها ، وضراعة سبالها ، وخشوع جبالها. التوقّع المكروه صباح مسا (١٠) ، وارتقاب الحوالة التي تديل من النّعيم البأساء (١١) ، ولزوم المنافسة التي تعادي الأشراف والرؤسا (١٢)؟ ألترتّب العتب ، حتى (١٣) على التّقصير في الكتب ، وضعينة جار الجنب ، وولوع الصّديق بإحصاء الذّنب؟ ألنسبة وقائع الدولة إليك وأنت بري ، وتطويقك الموبقات وأنت منها عري؟ ألاستهدافك للمضّار التي تنتجها غيرة الفروج ، والأحقاد التي تضطبنها (١٤) ركبة السّروج وسرحة المروج ، ونجوم السّما ذات البروج؟ ألتقليدك التّقصير فيما ضاقت عنه طاقتك ، وصحّت إليه فاقتك ، من حاجة لا يقتضي قضاءها (١٥) الوجود ، ولا يكيّفها (١٦) الرّكوع للملك والسّجود؟ ألقطع الزّمان بين سلطان يعبد ، وسهام للغيوب تكبّد ، وعجاجة (١٧) شرّ تلبّد ، وأقبوحة تخلّد وتوبّد؟ ألوزير يصانع ويدارى ، وذي حجّة صحيحة يجادل في مرضاة السّلطان ويمارى ، وعورة لا توارى؟ ألمباكرة كلّ عائب (١٨) حاسد ، وعدوّ مستأسد ، وسوق للإنصاف والشّفقة كاسد ، وحال فاسد؟ أللوفود (١٩) تتزاحم بسدّتك ،

__________________

(١) قوله : «فكبرت ، وفي الفرج من بعد الشدة اعتبرت ، لا يسوى ...» ، غير وارد في النفح.

(٢) في الأصل : «العاطر» ، وقد صوبناه لتستقيم السجعة.

(٣) يبتدر : يسرع.

(٤) الفيء : الظلّ.

(٥) في النفح : «ونسأل الله جلّ وعلا ...».

(٦) في النفح : «وكأني».

(٧) الزّبرج : الزينة من وشي أو جوهر ونحو ذلك. محيط المحيط (زبرج).

(٨) في النفح : «ونفرض».

(٩) في النفح : «بحال».

(١٠) في النفح : «صباحا ومساء».

(١١) في النفح : «البأساء».

(١٢) في النفح : «والرؤساء».

(١٣) كلمة «حتى» غير واردة في النفح.

(١٤) في النفح : «تضبطها».

(١٥) في الأصل : «قضاها» والتصويب من النفح.

(١٦) في النفح : «ولا يكفيها».

(١٧) العجاجة : العجاج وهو الغبار. محيط المحيط (عجج).

(١٨) في النفح : «قرن».

(١٩) فى النفح : «ألوفود».

مكلّفة لك غير ما في طوقك ، فإن لم تنل أغراضها (١) قلبت عليك السّماء من فوقك؟ ألجلساء ببابك ، لا يقطعون زمن (٢) رجوعك وإيابك ، إلّا بقبيح اغتيابك؟ فالتّصرّفات تمقت ، والقواطع النّجوميّات (٣) توقّت ، والألاقيّ (٤) تبثّ ، والسعايات تحثّ ، والمساجد يشتكى فيها (٥) البثّ ، يعتقدون أن السلطان في يدك بمنزلة الحمار المدبور ، واليتيم المحجور ، والأسير المأمور ، ليس له شهوة ولا غضب ، ولا أمل في الملك ولا أرب ، ولا موجدة (٦) لأحد كامنة ، وللشّر ضامنة ، وليس في نفسه عن رأي نفرة ، ولا بإزاء ما لا يقبله نزوة وطفرة ، إنما هو جارحة لصيدك ، وعان في قيدك ، وآلة لتصرّف كيدك ، وأنّك علّة حيفه ، ومسلّط سيفه : الشّرار يسملون عيون الناس باسمك ، ثم يمزّقون بالغيبة مزق جسمك ، قد تنخّلهم الوجود أخبث ما فيه ، واختارهم السّفيه فالسّفيه ، إذ الخير يسرّه (٧) الله عن الدّول ويخفيه ، ويقنعه بالقليل فيكفيه ، فهم يمتاحون بك ويولونك الملامة ، ويقتحمون (٨) عليك أبواب القول ويسدّون طرق السّلامة ، وليس لك في أثناء هذه إلّا ما يعوزك مع ارتفاعه ، ولا يفوتك مع انقشاعه ، وذهاب صداعه ، من غذاء يشبع ، وثوب يقنع ، وفراش ينيم ، وخديم يقعد ويقيم. وما الفائدة في فرش تحتها جمر الغضا ، ومال من ورائه سوء القضا ، وجاه يحلّق عليه سيف منتضى؟ وإذا بلغت النّفس إلى الالتذاذ بما لا تملك ، واللّجاج حول المسقط الذي تعلم أنها فيه تهلك (٩) ، فكيف تنسب (١٠) إلى نبل ، أو تسير (١١) مع (١٢) السعادة في سبل؟ وإن وجدت في القعود (١٣) بمجلس التّحية ، بعض الأريحيّة ، فليت شعري أيّ شيء زادها ، أو معنى أفادها ، إلّا مباكرة وجه الحاسد ، وذي القلب الفاسد ، ومواجهة العدوّ المستأسد؟ أو شعرت ببعض الإيناس ، في الركوب بين الناس. هل (١٤) التذّت إلّا بحلم كاذب ، أو جذبها غير الغرور مجاذب (١٥)؟ إنما الحلية (١٦) وافتك من يحدّق إلى البزّة ، ويستطيل مدّة العزّة ، ويرتاب إذا حدّث (١٧)

__________________

(١) في النفح : «فإن لم يقع الإسعاف قلبت ...».

(٢) في النفح : «زمان».

(٣) كلمة «النجوميات» ساقطة في النفح.

(٤) الألاقيّ : جمع ألقيّة وهي ما ألقي من التحاجي والألغاز. لسان العرب (لقي).

(٥) في النفح : «في حلقها».

(٦) الموجدة : الغضب. لسان العرب (وجد).

(٧) في النفح : «يستره».

(٨) في المصدر نفسه : «ويفتحون».

(٩) في الأصل : «تملك» والتصويب من النفح.

(١٠) في الأصل : «ينسب» والتصويب من النفح.

(١١) في الأصل : «أو يسر» والتصويب من النفح.

(١٢) في النفح : «من».

(١٣) في النفح : «الجلوس».

(١٤) في النفح : «ما».

(١٥) في النفح : «جاذب».

(١٦) في النفح : «إنما راكبك من يحدّق إلى الحلية والبزّة ...».

(١٧) في النفح : «حدثت».

بخبرك ، ويتبع بالنّقد والتّجسّس مواقع نظرك ، ويمنعك من مسايرة أنيسك (١) ، ويحتال على فراغ كيسك ، ويضمر الشّرّ لك ولرئيسك (٢). وأيّ راحة لمن لا يباشر قصده ، ويسير (٣) متى شاء وحده؟ ولو صحّ في هذه الحال لله حظّ ، وهبه زهيدا ، أو عيّن (٤) للرّشد عملا حميدا ، لساغ الصّاب (٥) ، وخفّت الأوصاب (٦) ، وسهل المصاب. لكن الوقت أشغل ، والفكر أوغل ، والزّمن قد غمرته الحصص الوهميّة ، واستنفدت منه الكميّة ، أما ليله ففكر أو نوم ، وعتب يجرّ (٧) الضّراس ولوم ، وأمّا يومه فتدبير ، وقبيل ودبير ، وأمور يعيا بها ثبير (٨) ، وبلاء مبير ، ولغط لا يدخل فيه حكيم كبير ، وأنا بمثل ذلك خبير. وو الله يا سيّدي ، ومن فلق الحبّ وأخرج الأبّ (٩) ، وذرأ من مشى ومن (١٠) دبّ ، وسمّى نفسه الربّ ، لو تعلّق المال الذي يجده هذا الكدح (١١) ، ويوري سقيطه هذا القدح ، بأذيال الكواكب ، وزاحمت البدر بدره بالمناكب ، لما (١٢) ورثه عقب ، ولا خلص به محتقب (١٣) ، ولا فاز به سافر ولا منتقب. والشّاهد الدّول والمشائيم (١٤) الأول : فأين الرّباع المقتناة؟ وأين الدّيار المبتناة (١٥)؟ وأين الحدائق (١٦) المغترسات ، وأين الذّخائر المختلسات؟ وأين الودائع المؤمّلة ، وأين الأمانات المحمّلة؟ تأذّن الله بتتبيرها ، وإدناء نار التّبار (١٧) من دنانيرها ، فقلّما تلقى أعقابهم إلّا أعراء الظّهور (١٨) ، مترمّقين بجرايات (١٩) الشّهور ، متعلّلين بالهباء المنثور ، يطردون من الأبواب التي حجب عندها (٢٠) آباؤهم ، وعرف

__________________

(١) في الأصل : «من شارة أنسك» ، والتصويب من النفح.

(٢) في الأصل : «ولرسيك» والتصويب من النفح.

(٣) في النفح : «ويمشي إذا شاء ...».

(٤) في النفح : «وعيّن».

(٥) الصاب : عصارة شجر مرّ. لسان العرب (صوب).

(٦) الأوصاب : جمع وصب وهو المرض. لسان العرب (وصب).

(٧) في النفح : «بجراء الضرائر ولوم».

(٨) ثبير : أعلى جبال مكة وأعظمها. الروض المعطار (ص ١٤٩).

(٩) الأبّ : الكلأ والمرعى. لسان العرب (أبب).

(١٠) في الأصل : «ما» والتصويب من النفح.

(١١) في النفح : «الذي يجرّه هذا القدح».

(١٢) في الأصل : «لا» والتصويب من النفح.

(١٣) محتقب : محتمل ؛ يقال : احتقب الشيء إذا وضعه في حقيبته. لسان العرب (حقب).

(١٤) في الأصل : «والمشايم».

(١٥) في الأصل : «المبتداة» والتصويب من النفح.

(١٦) في النفح : «الحوائط».

(١٧) في الأصل : «وإدناء وتار التيّار» ، والتصويب من النفح. والتتبير : الإهلاك. والتّبار : الهلاك.

محيط المحيط (تبر).

(١٨) في الأصل : «إلّا أعربا للطمور» والتصويب من النفح.

(١٩) في النفح : «لجرايات».

(٢٠) في النفح : «عنها».

منها إباؤهم ، وشمّ من مقاصيرها عنبرهم وكباؤهم ، لم (١) تسامحهم الأيام إلّا في إرث محرّر ، أو حلال مقرّر ، وربما محقه الحرام ، وتعذّر منه المرام. هذه ، أعزّك الله ، حال قبولها (٢) ومالها مع التّرفيه ، وعلى فرض أن يستوفي العمر في العزّ مستوفيه. وأما ضدّه من عدوّ يتحكّم وينتقم ، وحوت بغي يبتلع ويلتقم ، وطبق (٣) يحجب الهواء ، ويطيل في التّراب الثّواء ، وثعبان قيد (٤) يعضّ السّاق ، وشؤبوب عذاب يمزّق الأبشار الرّقاق ، وغيلة يهديها الواقب (٥) الغاسق ، ويجرعها العدوّ الفاسق ، [فصرف السوق ، وسلعته المعتادة الطروق (٦) ،] مع الأفول والشروق. فهل في شيء من هذا مغتبط لنفس حرّة ، أو ما يساوي جرعة حال مرّة؟ وا حسرتاه للأحلام ضلّت ، وللأقدام زلّت ، ويا لها مصيبة جلّت! ولسيدي أن يقول : حكمت عليّ (٧) باستثقال الموعظة واستجفائها ، ومراودة الدّنيا بين خلّانها وأكفائها ، وتناسي عدم وفائها ، فأقول : الطّبيب بالعلل أدرى ، والشّفيق بسوء الظّنّ مغرى ، وكيف لا وأنا أقف على السّحاءات بخطّ يد (٨) سيدي من مطارح الاعتقال ، ومثاقف النّوب الثّقال ، وخلوات (٩) الاستعداد للقاء الخطوب الشّداد ، ونوش (١٠) الأسنّة الحداد ، وحيث يجمل بمثله إلّا يصرف في غير الخضوع لله بنانا ، ولا يثني لمخلوق عنانا. وأتعرف أنها قد ملأت الجوّ والدوّ (١١) ، وقصدت الجماد والبوّ (١٢) ، تقتحم أكفّ أولي الشّمات ، وحفظة المذمّات ، وأعوان النّوب الملمّات ، زيادة في الشّقاء ، وقصدا بريّا من الاختيار والانتقاء ، مشتملة من التّجاوز على أغرب من العنقاء ، ومن النّقاق على أشهر من البلقاء. فهذا يوصف بالإمامة ، [وهذا ينسب في الجود إلى كعب بن مامة (١٣)] ، وهذا يجعل من أهل الكرامة ، وهذا يكلّف الدّعاء وليس من أهله ، وهذا يطلب منه لقاء الصّالحين وليسوا من شكله ، إلى ما أحفظني والله من البحث عن

__________________

(١) في النفح : «ولم».

(٢) في النفح : «قبولها مع الترفيه ، ومالها المرغوب فيه ، وعلى فرض ...».

(٣) في النفح : «ومطبق».

(٤) في الأصل : «قميد» والتصويب من النفح.

(٥) يقال : وقب الرجل : أي دخل في الوقب ، أي عند غياب الشمس. محيط المحيط (وقب).

(٦) ما بين قوسين ساقط في الأصل ، وقد أضفناه من النفح.

(٧) كلمة «عليّ» ساقطة في النفح.

(٨) كلمة «يد» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها من النفح.

(٩) في النفح : «وخطوات».

(١٠) في النفح : «ونوشى».

(١١) الدّوّ : المفازة. محيط المحيط (دوو).

(١٢) البوّ : جلد الحوار يحشى تبنا فيقرّب من أمّ الفصيل إذا فقدت ولدها فتعطف عليه فتدرّ. محيط المحيط (بوو).

(١٣) ما بين قوسين ساقط في النفح.

السّموم ، وكتب النجوم ، والمذموم من المعلوم ، هلّا كان من ينظر في ذلك قد قوطع بتاتا ، وأعتقد أنّ الله قد جعل لزمن الخير والشّرّ ميقاتا ، وأنّا لا نملك موتا ولا نشورا ولا حياتا ، وأنّ اللّوح قد حصر الأشياء محوا وإثباتا ، فكيف نرجو لما منع منالا أو نستطيع مما قدر إفلاتا؟ أفيدونا ما يرجّح العقيدة المقررة (١) نتحوّل إليه ، وبيّنوا لنا الحقّ نعوّل عليه. الله الله يا سيدي في النّفس المرشّحة ، والذّات المحلّاة (٢) بالفضائل الموشّحة ، والسّلف الشهير الخير ، والعمر المشرف على الرّحلة بعد حثّ السّير ، ودع الدنيا لأهلها (٣) فما أوكس حظوظهم ، وأخسّ لحوظهم ، وأقلّ متاعهم ، وأعجل إسراعهم ، وأكثر عناءهم ، وأقصر آناءهم : [مجزوء الكامل]

وإن رميت بأحجاري ، وأوجرت (٦) المرّ من أشجاري ، فو الله ما تلبّست منها اليوم (٧) بشيء قديم ولا حديث ، ولا استاثرت بطيّب فضلا عن خبيث. وما أنا إلّا عابر سبيل ، وهاجر مرعى وبيل ، ومرتقب وعد (٨) قدر فيه الإنجاز ، وعاكف على حقيقة لا تعرف المجاز ، قد فررت من الدنيا كما يفرّ من الأسد ، وحاولت المقاطعة حتى بين روحي والجسد ، وغسل الله قلبي ، ولله (٩) الحمد ، من الطّمع والحسد ، فلم أبق عادة إلّا قطعتها ، ولا جنّة للصّبر إلّا ادّرعتها ، أمّا اللّباس فالصّوف ، وأما الزّهد فيما في أيدي (١٠) الناس فمعروف ، وأما المال الغبيط فعلى الصّدقة مصروف. وو الله

__________________

(١) في النفح : «المتقررة فنتحوّل ...».

(٢) في الأصل : «واللّذّات المحلات» ، والتصويب من النفح.

(٣) في النفح : «لبنيها».

(٤) في الأصل : «تمّ». والتصويب من النفح.

(٥) جاء بعد هذا البيت في نفح الطيب البيت التالي :

(٦) أوجرت المرّ : صببته في الفم. لسان العرب (وجر).

(٧) في الأصل : «لليوم». وفي النفح : «اليوم منها».

(٨) في النفح : «وعدا».

(٩) في الأصل : «وله» والتصويب من النفح.

(١٠) في النفح : «بأيدي الخلق فمعروف».

لو علمت أنّ حالي هذه تتّصل ، وعراها (١) لا تنفصل ، وأن ترتيبي هذا يدوم ، ولا يحيّرني (٢) الوعد المحتوم ، والوقت المعلوم ، لمتّ أسفا ، وحسبي الله وكفى. ومع هذا يا سيدي ، فالموعظة تتلقّى من لسان الوجود ، والحكمة ضالّة المؤمن يطلبها ببذل المجهود ، ويأخذها من غير اعتبار بمحلّها المذموم أو (٣) المحمود. ولقد أعملت نظري فيما يكافىء عني بعض يدك ، أو ينتهي (٤) في الفضل إلى أمدك ، فلم أر لك الدّنيا كفاء هذا لو كنت صاحب دنيا ، وألفيت بذل النّفس قليلا لك من غير شرط ولا ثنيا (٥) ، فلمّا ألهمني الله لمخاطبتك بهذه النّصيحة المفرغة في قالب الجفا ، لمن لا يثبت عين الصّفا ، ولا يشيم بارقة (٦) الوفا ، ولا يعرف قاذورة الدنيا معرفة مثلي من المتدنّسين بها المنهمكين ، وينظر عوّارها القادح (٧) بعين اليقين ، ويعلم أنها المومسة التي حسنها زور ، وعاشقها مغرور ، وسرورها شرور ، تبيّن لي أني (٨) قد كافيت (٩) صنيعتك المتقدّمة ، وخرجت عن عهدتك الملتزمة ، وأمحضت (١٠) لك النّصح الذي يعزّ (١١) بعزّ الله ذاتك ، ويطيب حياتك ، ويحيي مواتك ، ويريح جوارحك من الوصب (١٢) ، وقلبك من النّصب (١٣) ، ويحقّر الدنيا وأهلها في عينك إذا اعتبرت ، ويلاشي عظائمها لديك إذا اختبرت. كلّ من تقع عليه (١٤) عينك حقير قليل ، وفقير ذليل ، لا يفضلك بشيّ إلّا باقتفاء رشد أو ترك غيّ ، أثوابه النّبيهة يجرّدها الغاسل ، وعروة عزّه (١٥) يفصّلها الفاصل (١٦) ، وماله الحاضر الحاصل ، يعيث فيه الحسام الفاصل ، والله ما تعيّن للخلف إلّا ما تعيّن للسّلف ، ولا مصير المجموع إلّا إلى التّلف ، ولا صحّ من الهياط والمياط (١٧) ، والصّياح والعياط (١٨) ، وجمع القيراط إلى القيراط ، والاستظهار بالوزعة والأشراط ، والخبط والخبّاط ، والاستكثار والاغتباط ،

__________________

(١) في النفح : «وأن عراها».

(٢) في الأصل : «يجيزني» والتصويب من النفح.

(٣) في النفح : «ولا».

(٤) في الأصل : «ينتمي» والتصويب من النفح.

(٥) الثنيا : الاستثناء. لسان العرب (ثنا).

(٦) يشيم : ينظر. البارقة : السحابة ذات البرق. لسان العرب (شام) و (برق).

(٧) في الأصل : «عواره الفادح» والتصويب من النفح.

(٨) في النفح : «أنني».

(٩) في النفح : «كافأت».

(١٠) في الأصل : «ومحضت لله» والتصويب من النفح. وأمحض : أخلص. لسان العرب (محض).

(١١) في الأصل : «يقرّ» والتصويب من النفح.

(١٢) الوصب : المرض. لسان العرب (وصب).

(١٣) النّصب : التعب. لسان العرب (نصب).

(١٤) في النفح : «عينك عليه فهو حقير ...».

(١٥) في الأصل : «غيره» والتصويب من النفح.

(١٦) في النفح : «يقصلها القاصل».

(١٧) الهياط : مصدر هاط يهيط ، أي ضجّ وأجلب. المياط : الدفع والزجر ، والمراد من «الهياط والمياط» : الدنوّ والتباعد. محيط المحيط (هاط) و (ماط).

(١٨) العياط : الصياح. محيط المحيط (عاط).

والغلوّ والاشتطاط ، وبنا الصّرح وعمل السّاباط ، ورفع العماد (١) وإدارة الفسطاط ، إلّا ألم (٢) يذهب القوة ، وينسي الآمال المرجوّة ، ثمّ نفس يصعد ، وسكرات تتردّد ، وحسرات لفراق الدّنيا تتجدّد ، ولسان يثقل ، وعين تبصر الفراق الحقّ (٣) وتمقل (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨))(٤). ثم القبر وما بعده ، والله منجز وعيده ووعده ، فالإضراب الإضراب ، والتّراب التّراب. وإن اعتذر سيدي بقلّة الجلد ، لكثرة الولد ، فهو ابن مرزوق لا ابن رزّاق ، وبيده من التّسبّب ما يتكفّل بإمساك أرماق ، أين النّسخ الذي يتبلّغ الإنسان بأجرته (٥) ، في كن حجرته؟ لا بل السؤال الذي لا عار عند الحاجة بمعرّته؟ السؤال والله أقوم طريقا ، وأكرم فريقا ، من يد تمتدّ إلى حرام ، لا يقوم بمرام ، ولا يومّن من ضرام ، أحرقت فيه الحلل ، وقلبت الأديان والملل ، وضربت الأبشار ، ونحرت العشار ، ولم يصل منه على يدي واسطة السّوء المعشار. ثم طلب عند الشّدّة ففضح ، وبان سومه (٦) ووضح ، اللهمّ طهّر منها (٧) أيدينا وقلوبنا ، وبلّغنا من الانصراف إليك مطلوبنا ، وعرّفنا بمن لا يعرف غيرك ، ولا يسترفد إلّا خيرك ، يا الله. وحقيق على الفضلاء إن جنح سيدي منها إلى إشارة ، أو أعمل في احتلابها إضبارة (٨) ، أو لبس منها شارة ، أو تشوّف إلى خدمة إمارة ، ألا يحسنوا ظنونهم بعدها بابن ناس ، ولا يغترّوا بسمة (٩) ولا خلق ولا لباس ، فما عدا ، عمّا بدا (١٠)؟ تقضّى العمر في سجن وقيد ، وعمرو وزيد ، وضرّ وكيد ، وطراد صيد ، وسعد وسعيد ، وعبد وعبيد ، فمتى تظهر الأفكار ، ويقرّ القرار ، وتلازم الأذكار (١١) ، وتشام الأنوار ، وتتجلّى (١٢) الأسرار؟ ثم يقع الشّهود الذي تذهب معه الأفكار (١٣) ، ثم يحقّ الوصول الذي إليه من كلّ ما سواه الفرار ، وعليه المدار. وحقّ الحقّ الذي ما سواه فباطل ، والفيض الرّحماني الذي ربابه (١٤) الأبد (١٥) هاطل ، ما شابت (١٦)

__________________

(١) في النفح : «العمد».

(٢) في النفح : «أمل».

(٣) كلمة «الحق» ساقطة في النفح.

(٤) سورة ص ، الآيتان : ٦٧ ، ٦٨.

(٥) المراد نسخ الكتب وكتابتها.

(٦) في النفح : «شؤمه».

(٧) في الأصل : «منّا» والتصويب من النفح.

(٨) الإضبارة : الحزمة من الصحف. محيط المحيط (ضبر).

(٩) في الأصل : «بسمت» والتصويب من النفح.

(١٠) أخذه من المثل : «ما عدا مما بدا». أي ما منعك ما ظهر لك أولا. مجمع الأمثال (ج ٢ ص ٢٩٦).

(١١) في الأصل : «الادّكار» والتصويب من النفح.

(١٢) في النفح : «وتستجلى».

(١٣) في النفح : «الذي يذهب معه الإخبار».

(١٤) الرباب : السحاب. لسان العرب (ريب).

(١٥) في الأصل : «لا بدّ» والتصويب من النفح.

(١٦) في الأصل : «ما شاب» والتصويب من النفح.

مخاطبتي لك شائبة تريب (١) ، ولقد محضت لك ما يمحضه الحبيب إلى الحبيب (٢) ، فيحمل جفاء (٣) في الذي حملت عليه الغيره ، ولا تظنّ بي غيره. وإن (٤) أقدر قدري في مكاشفة سيادتك بهذا البثّ ، في الأسلوب الرّث ، فالحقّ أقدم ، وبناؤه لا يهدم ، وشأني معروف في مواجهة الجبابرة على حين يدي إلى رفدهم ممدودة ، ونفسي في النّفوس المتهافتة عليهم معدودة ، وشبابي فاحم ، وعلى الشّهوات مزاحم ، فكيف بي اليوم مع الشّيب ، ونصح الجيب ، واستكشاف العيب؟ إنما أنا اليوم على كلّ من عرفني كلّ ثقيل ، وسيف العذل (٥) في كفّي صقيل ، أعذل أهل الهوى ، وليست النّفوس في القبول سوا ، ولا لكلّ مرض (٦) دوا ، وقد شفيت صدري ، وإن جهلت قدري ، فاحملني ، حملك الله ، على الجادّة الواضحة ، وسحب عليك ستر الأبوّة الصّالحة ، والسّلام.

ولمّا (٧) شرح كتاب «الشّفا» للقاضي (٨) أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض ، رحمه الله ، واستبحر فيه ، طلب أهل العدوتين بنظم (٩) مقطوعات تتضمّن الثّناء على الكتاب المذكور ، وإطراء مؤلّفه ، فانثال عليه من ذلك الطّم والرّم ، بما تعدّدت منه الأوراق ، واختلفت في الإجادة وغيرها الأرزاق ، إيثارا لغرضه ، ومبادرة من أهل (١٠) الجهات لإسعاف أربه ، وطلب مني أن ألمّ في ذلك بشيء ، فكتبت في (١١) ذلك : [الطويل]

__________________

(١) في الأصل : «بريب» والتصويب من النفح.

(٢) في النفح : «للحبيب».

(٣) في النفح : «فتحمّل جفائي الذي ...».

(٤) في النفح : «وإن لم تعذرني مكاشفة سيادتك بهذا النّثّ ، في الأسلوب الرّثّ».

(٥) في النفح : «العدل» بالدال غير المعجمة.

(٦) في الأصل : «لا لكل من ضرّ؟» والتصويب من النفح.

(٧) النص مع الشعر في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٨٤).

(٨) في النفح : «للقاضي عياض رحمه الله تعالى».

(٩) في النفح : «نظم».

(١٠) في النفح : «كل».

(١١) في النفح : «له في ذلك». والأبيات أيضا في نفاضة الجراب ص ١٢٨.

(١٢) في الأصل : «شفا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١٣) في نفاضة الجراب : «للقلوب».

(١٤) في المصدر نفسه : «فليس».

(١٥) في النفح : «لمديلها».

واستزاد (٤) من هذا الغرض الذي لم يقنع منه (٥) بالقليل ، فبعثت إليه من محلّ انتقالي بمدينة (٦) سلا حرسها الله (٧) : [مجزوء الرمل]

__________________

(١) في الأصل : «اليقين» وهكذا ينكسر الوزن. وفي المصدرين : «للبنين».

(٢) في نفاضة الجراب : «ولا يخفى».

(٣) العفاء : الزوال. لسان العرب (عفا).

(٤) ما يزال النص شعرا ونثرا في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٨٥).

(٥) في النفح : «فيه».

(٦) في النفح : «من مدينة».

(٧) الأبيات أيضا في نفاضة الجراب (ص ١٩٢ ـ ١٩٣).

(٨) في نفاضة الجراب : «بخلف».

(٩) في نفاضة الجراب : «وسقى».

(١٠) في النفح : «مقال». وفي نفاضة الجراب : «معال».

(١١) في المصدرين : «خوف».

(١٢) الانتكاث : الانتقاض. لسان العرب (نكث).

(١٣) في نفاضة الجراب : «لنفوس».

(١٤) في الأصل : «بأن» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(١٥) إشارة إلى قول الله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ) سورة البقرة ٢ ، الآية ٢٤٥.

ثم (٧) نظمت له أيضا في الغرض المذكور ، والإكثار من هذا النمط ، في هذا الموضع ، ليس على سبيل التّبجّح بغرابته وإجادته (٨) ، ولكن على سبيل الإشادة بالشّرح المشار إليه ، فهو بالغ غاية الاستبحار (٩) : [السريع]

__________________

(١) في المصدرين : «غرّ».

(٢) في المصدرين : «أو عراض».

(٣) في نفاضة الجراب : «داو».

(٤) في المصدر نفسه : «بجهد».

(٥) في المصدرين : «ساهرا».

(٦) في النفح : «بسواد في بياض».

(٧) النص في الطيب (ج ٧ ص ٣٨٦).

(٨) في النفح : «بإجادته وغرابته».

(٩) القصيدة في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٨٦ ـ ٣٨٧) ونفاضة الجراب (ص ١٩٠ ـ ١٩٢).

(١٠) في الأصل : «في كل» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من المصدرين.

(١١) في النفح : «في الفضل».

مولده : بتلمسان عام أحد عشر وسبعمائة.

محمد بن عبد الرحمن بن سعد التّميمي

التّسلي (٨) الكرسوطي (٩)

من أهل فاس ، نزيل مالقة ، يكنى أبا عبد الله.

حاله : الشيخ (١٠) الفقيه المتكلّم أبو عبد الله ، غزير الحفظ ، متبحّر الذّكر ، عديم القرين ، عظيم الاطّلاع ، عارف بأسماء الأوضاع ، ينثال منه على المسائل كثيب مهيل ، ينقل الفقه منسوبا إلى أمانة ، ومنوطا برجاله ، والحديث بأسانيده ومتونه ،

__________________

(١) في الأصل : «زهر ندّ» وهكذا ينكسر الوزن.

(٢) في نفاضة الجراب : «لا يطعم».

(٣) في المصدر نفسه : «في الدين».

(٤) في المصدرين : «منها».

(٥) في المصدرين : «غصن».

(٦) في النفح : «والشمس».

(٧) في نفاضة الجراب : «ومن ابن».

(٨) التسلي : نسبة إلى قبيلة تسولة البربرية.

(٩) ترجمة محمد بن عبد الرحمن الكرسوطي في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٣٠).

(١٠) قارن بنفح الطيب (ج ٨ ص ٢٣١).

خوّار (١) العنان ، وسّاع الخطو ، بعيد الشأو ، يفيض من حديث إلى فقه ، ومن أدب إلى حكاية ، ويتعدّى ذلك إلى غرائب المنظومات ، ممّا يختصّ بنظمه أولو الشّطارة والحرفة من المغاربة ، ويستظهر مطوّلات القصاص ، وطوابير الوعّاظ ، ومساطير أهل الكدية ، في أسلوب وقاح يفضحه الإعراب ، حسن الخلق ، جمّ الاحتمال ، مطرّح الوقار ، رافض التّصنّع ، متبذّل (٢) اللّبسة ، رحيب أكناف المرارة لأهل الولايات ، يلقي بمعاطنهم البرك ، وينوط بهم الوسائل ، كثير المشاركة لوصلائه ، مخصب على أهل بيته ، حدب على بنيه. قدم على الأندلس عام اثنين وعشرين وسبعمائة ، فأقام بالجزيرة مقرئا بمسجد الصّواع منها ، ومسجد الرّايات ، ثم قدم على مالقة وأقرأ بها ، ثم قدم على غرناطة عام خمسة وعشرين وسبعمائة ، فتعرف على أرباب الأمر ، بما نجحت حيلته ، وخفّ به موقعه ، فلم يعدم صلة ، ولا فقد مرفقة ، حتى ارتاش وتأثّل بمحل سكناه من مالقة ، مدرة مغلّة ، وعقارا مفيدا. وطال قعوده لسرد الفقه بمسجدها الجامع ، نمير في الركب ، مهجور الحلقة ، حملا من الخاصّة والعامّة ، لتلبّسه بالعرض الأدني. وهو الآن خطيب مسجد القصبة بها ، ومحلّه من الشهرة ، بالحفظ والاستظهار لفروع الفقه ، كبير.

مشيخته : قرأ القرآن على الجماعة بالمغرب والأندلس ، منهم أبوه ، والأستاذ أبو الحسن القيجاطي البلوي ، وأبو إسحاق الحريري ، وأبو الحسن بن سليمان ، وأبو عبد الله بن أجروم. وقرأ الفقه على أبي زيد الجزولي ، وعبد الرحمن بن عفّان ، وأبي الحسن الصغير ، وعبد المؤمن الجاناتي ، وقرأ الكتاب بين يديه مدة ، ثم عزله ، ولذلك حكاية. حدّثني الشيخ أبو عبد الله الكرسوطي ، المترجم به ، قال : قرأت بين يديه ، في قول أبي سعيد في التهذيب ، والدّجاج والأوز المخلات ، فقال : انظر ، هل يقال الدّجاج أو الجدّاد ، لغة القرآن أفصح ، قال الله تعالى : وجدد بيض ، وحمر مختلف ألوانها ، وغرابيب سود. فأزرى به ، ونقل إليه إزاره ، فعزله. وقعد بعد ذلك للإقراء بفاس ، كذا حدث. وأخذ عن أبي إسحاق الزناتي ، وعن خلف الله المجاصي ، وأبي عبد الله بن عبد الرحمن الجزولي ، وأبي الحسين المزدغي ، وأبي الفضل ابنه ، وأبي العبّاس بن راشد العمراني ، وأبي عبد الله بن رشيد. وروى الحديث بسبتة عن أبي عبد الله الغماري ، وأبي عبد الله بن هاني ، وذاكر أبا الحسن بن وشّاش. وبمالقة عن الخطيب الصالح الطّنجالي ، وأبي عمرو بن منظور.

__________________

(١) خوار العنان : سهل المعطف ليّنه.

(٢) متبذل اللبسة : غير معتن بملبسه وهندامه ، بخلاف مبتذل اللبسة أي رثّ الملابس.