الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٣

عظماء القرطبيين ، مطرّف بن عيسى ، وبقي بن مخلد ، ومحمد بن وضّاح ، والمقامي في جماعة.

تواليفه : قال أبو الفضل عياض بن موسى ، في كتابه في أصحاب مالك (١) : قال بعضهم : قلت لعبد الملك بن حبيب : كم كتبك التي ألفت؟ قال : ألف كتاب وخمسون كتابا. قال عبد الأعلى : منها كتب المواعظ سبعة ، وكتب الفضائل سبعة ، وكتب أجواد قريش وأخبارها وأنسابها خمسة عشر كتابا ، وكتب السلطان وسيرة الإمام ثمانية كتب ، وكتب الباه والنساء ثمانية ، وغير ذلك. ومن كتب سماعاته في الحديث والفقه ، وتواليفه في الطب ، وتفسير القرآن ، ستّون كتابا. وكتاب المغازي ، والنّاسخ والمنسوخ ، ورغائب القرآن ، وكتاب الرّهون والحدثان ، خمسة وتسعون كتابا. وكتاب مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، اثنان وعشرون كتابا ، وكتاب في النّسب ، وفي النجوم ، وكتاب الجامع ، وهي كتب فيها مناسك النّبي ، وكتاب الرّغائب ، وكتاب الورع في المال ، وكتاب الرّبا ، وكتاب الحكم والعدل بالجوارح. ومن المشهورات الكتاب المسمّى بالواضحة. ومن تواليفه كتاب إعراب القرآن ، وكتاب الحسبة في الأمراض ، وكتاب الفرائض ، وكتاب السّخاء واصطناع المعروف ، وكتاب كراهية الغناء.

شعره : أنشد ابن الفرضي ممّا كتب بها إلى أهله من المشرق سنة عشر ومائتين (٢) : [الطويل]

__________________

(١) هو كتاب «ترتيب المدارك ، وتقريب المسالك ، لمعرفة أعلام مذهب مالك».

(٢) الأبيات غير واردة في تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي.

وكتب إلى الأمير عبد الرحمن في ليلة عاشوراء (١) : [البسيط]

وفاته : توفي في ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين ، وقيل : تسع وثلاثين ومائتين (٦). قال ابن خلف : كان يقول في دعائه : إن كنت يا ربّ راضيا عني ، فاقبضني إليك قبل انقضاء سنة ثمان وثلاثين ، فقبضه الله في أحبّ الشهور إليه ، رمضان من عام ثمانية وثلاثين ، وهو ابن أربع وستين سنة (٧) ، وصلّى عليه ولده محمد ، ودفن بمقبرة أم سلمة بقبلي محراب مسجد الضّيافة من قرطبة. قالوا : والخبر متصل ، إنه وجد جسده وكفنه وافرين لم يتغيّرا بعد وفاته ، بتسع وأربعين سنة ، وقطعت من كفنه قطعة رفعت إلى الأمير عبد الله ، وذلك عندما دفن محمد بن وضّاح إلى جنبه ، رحمهم الله. ورثاه أبو عبد الله الرشّاش وغيره ، فقال : [الطويل]

ولأحمد بن ساهي فيه : [البسيط]

قلت : فلو لم يكن من المفاخر الغرناطية إلا هذا الحبر لكفى.

__________________

(١) الأبيات الأول والثالث والرابع في البيان المغرب (ج ٢ ص ١١١) ، والبيتان الأول والثاني فقط في نفح الطيب (ج ٢ ص ٢٢٦) ، كتبها إلى أمير الأندلس عبد الرحمن بن الحكم ، المعروف بعبد الرحمن الثاني.

(٢) في الأصل : «عاشوراء» والتصويب من المصدرين.

(٣) في البيان المغرب : «في الأخيار». وفي النفح : «في التاريخ».

(٤) في النفح : «النبيّ».

(٥) في البيان المغرب : «رغّبنا».

(٦) في جذوة المقتبس (ص ٢٨٣) وبغية الملتمس (ص ٣٧٧) : توفي بقرطبة في شهر رمضان سنة ٢٣٨ ه‍ ، وقيل : يوم السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ٢٣٩ ه‍.

(٧) في مطمح الأنفس (ص ٢٣٥) : توفي في رمضان سنة ٢٣٨ ه‍ ، وهو ابن ثلاث وخمسين سنة.

وفي معجم البلدان (ج ١ ص ٢٤٥) : توفي سنة ٢٣٨ ه‍. بعلّة الحصى عن أربع وستين سنة.

ومن الطارئين عليها

عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السّداد الأموي المالقي ،

الشهير بالباهلي (١)

حاله : كان ، رحمه الله ، بعيد المدى ، منقطع القرين في الدّين المتين والصلاح ، وسكون النفس ، ولين الجانب ، والتواضع ، وحسن الخلق ، إلى وسامة الصّورة ، وملاحة الشّيبة ، وطيب القراءة ، مولى النّعمة على الطّلبة من أهل بلده ، أستاذا حافلا ، متفنّنا ، مضطلعا ، إماما في القراءات ، حائزا خصل السباق إتقانا ، وأداء ، ومعرفة ، ورواية ، وتحقيقا ، ماهرا في صناعة النحو ، فقيها ، أصوليّا ، حسن التعليم ، مستمرّ القراءة ، فسيح التّحليق ، نافعا ، متحبّبا ، مقسوم الأزمنة على العلم وأهله ، كثير الخضوع والخشوع ، قريب الدّمعة. أقرأ عمره ، وخطب بالمسجد الأعظم من مالقة ، وأخذ عنه الكثير من أهل الأندلس.

مشيخته : قرأ على الأستاذ الإمام أبي جعفر بن الزبير ، وكان من مفاخره ، وعلى القاضي أبي علي بن أبي الأحوص ، وعلى المقرئ الضّرير أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن سالم بن خلف السّهيلي ، والرّاوية أبي الحجاج ابن أبي ريحانة المربليّ. وكتب له بالإجازة العامة الرّاوية أبو الوليد العطار ، والإمام أبو عبد الله بن سمعون الطائي. وسمع على الراوية أبي عمر عبد الرحمن بن حوط الله الأنصاري. وقرأ على القاضي أبي القاسم ، قاسم بن أحمد بن حسن الحجري ، الشهير بالسّكوت المالقي ، وأخذ عن الشيخ الصالح أبي جعفر أحمد بن يوسف الهاشمي الطّنجالي ، وغيرهم ممن يطول ذكرهم. ويحمل عن خاله ولي الله أبي محمد عبد العظيم ابن ولي الله محمد بن أبي الحجاج ابن الشيخ ، رحمه الله.

تواليفه : شرح التّيسير في القراءات. وله تواليف غيره في القرآن والفقه.

شعره : حدّث الشيخ الفقيه القاضي أبو الحجاج المنتشافري ، قال : رأيت في النّوم أبا محمد الباهلي أيام قراءتي عليه بمالقة في المسجد الجامع بها ، وهو قائم يذكّر الناس ويعظهم ، فعقلت من قوله : أتحسبونني غنيّا فقيرا ، أنا فقير ، أنا.

__________________

(١) ورد ذكر عبد الواحد بن محمد الباهلي في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٦١) و (ج ١٠ ص ٢٦١) ، وتقدم ذكره في الجزء الثاني من الإحاطة.

فاستيقظت وقصصتها عليه ، فاستغفر الله ، وقال : يا بنيّ ، حقا ما رأيت. ثم رفع إلى ثاني يوم تعريفه رقعة فيها مكتوب : [المتقارب]

وفاته : ببلده مالقة ، رضي الله عنه ، ونفع به ، في خامس ذي القعدة من عام خمسة وسبعمائة. وكان الحفل في جنازته عظيما ، وحفّ الناس بنعشه ، وحمله الطّلبة وأهل العلم على رؤوسهم. سكن غرناطة وأقرأ بها.

ومن الكتّاب والشعراء في هذا الحرف

عبد الحق بن محمد بن عطية بن يحيى بن عبد الله بن طلحة

ابن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطية المحاربي (٤)

صاحبنا الكاتب للدولة الغادرة.

حاله : كان (٥) هذا الرجل في حال الدّعة التي استصحبها ، وقبل أن تبعته أيدي الفضول ، بعفاف وطهارة ، إلى خصل خطّ ، نشط البنان ، جلد على العمل. ونظمه وسط ، ونثره جمهوري عامي ، مبين عن الأغراض. وولّي ببلده الخطابة والقضاء ... (٦) في الحداثة. ثم انتقل إلى غرناطة ، فجأجأت (٧) به الكتابة السلطانية

__________________

(١) في الأصل : «لقد غلطوا ويحهم بجمع ...» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٢) في الأصل : «وعموا» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٣) في الأصل : «فما» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٤) ترجمة عبد الحق بن محمد بن عطية في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٩). وترجم له المقري في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٣٧) وعدّه من تلاميذ لسان الدين ابن الخطيب ولكن تحت عنوان : «القاضي الكاتب أبو محمد عطية بن يحيى بن عبد الله بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطية المحاربي».

(٥) قارن بنفح الطيب (ج ١٠ ص ١٣٧ ـ ١٣٨).

(٦) بياض في الأصول. وفي النفح : «وولّي الخطابة بالمسجد الأعظم والقضاء سنتين ببلده في حداثة السّنّ».

(٧) جأجأت به الكتابة : دعته.

باختياري ، مستظهرة منه ببطل كفاية ، وباذل حمل كلفة ، فانتقل (١) رئيسا في غرض إعانتي وانتشالي من الكلفة (٢) ، على الضّعف وإلمام المرض ، والتّرفّع عن الابتذال ، والأنفة من الاستخدام ، فرفع الكلّ ، ولطف من الدولة محلّه. ثم لمّا حال الأمر ، وحتم التّمحيص ، وتسوّرت القلعة ، وانتثر النّظم ، واستأثر به الاصطناع ، كشفت الخبرة منه عن سوءة لا توارى ، وعورة لا يرتاب في أشنوعتها ولا يتمارى ، فسبحان من علّم النفس فجورها وتقواها ، إذ لصق بالدّائل (٣) الفاسق ، فكان آلة انتقامه ، وجارحة صيده ، وأحبولة كيده ، فسفك الدّماء ، وهتك الأستار ، ومزّق الأسباب ، وبدّل الأرض غير الأرض ، وهو يزقّه في أذنه ، فيؤمّ (٤) النّصيحة ، وينحله (٥) لقب الهداية ، ويبلغ في شدّ أزره إلى الغاية : «عنوان عقل الفتى اختياره ، يجري في جميل (٦) دعوته» ، طوالا ، أخرق ، يسيء السمع ، وينسى (٧) الإجابة ، بدويّا ، قحّا ، جهوريّا ، ذاهلا عن عواقب الدنيا والآخرة ، طرفا في سوء العهد ، وقلّة الوفاء ، مردودا في الحافزة (٨) ، منسلخا من آية السّعادة ، تشهد عليه بالجهل (٩) يده ، ويقيم عليه الحجج شرهه ، وتبوّئه (١٠) هفوات الندم جهالته. ثم أسلم المحروم مصطنعه ، أحوج ما كان إليه ، وتبرّأ منه ، ولحقته بعده مطالبة ماليّة ، لقي لأجلها ضغطا. وهو الآن بحال خزي ، واحتقاب تبعات ، خلّصنا الله من ورطات الدّنيا والآخرة.

أوليته وشيوخه : وبسط كثير من مجمل حاله حسبما نقلت من خطه.

قال يخاطبني بما نصّه (١١) : [البسيط]

__________________

(١) في النفح : «فاستقلّ».

(٢) في النفح : «من هفوة الكلفة على جلل الضعف ...».

(٣) في النفح : «بالداهي». والداهي : الفاسق ، والمراد به سلطان بني نصر ، الذي هرب منه لسان الدين ابن الخطيب إلى المغرب.

(٤) في النفح : «زقوم النصيحة». والزّقوم : شجرة في جهنم ، منها طعام أهل النار.

(٥) في النفح : «ويستحله».

(٦) في النفح : «سبيل».

(٧) في النفح : «فيسيء».

(٨) في النفح : «الحافرة» بالراء المهملة.

(٩) في الأصل : «بالحمل» والتصويب من النفح.

(١٠) في النفح : «وتبوه» والتصويب من النفح.

(١١) القصيدة في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٣٨ ـ ١٣٩).

__________________

(١) كلمة «به» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها من النفح.

(٢) في النفح : «ربا».

(٣) في الأصل : «وبحر بعلم ...» وكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٤) في النفح : «خير مؤتلف».

(٥) تبأى : تفتخر.

(٦) في النفح : «فبعض».

(٧) هو أبو تمام حبيب بن أوس الطائي.

جئتك (٧) ، أعزّك الله ، ببضاعة مزجاة ، وأعلقت رجائي من قبولك بأمنية مرتجاة ، وما مثلك يعامل بسقط المتاع ، ولا يرضى له بالحشف مع بخس المدّ والصّاع. لكن فضلك يغضي عن التّقصير ويسمح ، ويتجاوز عن الخطإ ويصفح ، وأنت في كل حال إلى الأدنى من الله أجنح. ولو لا أنّ إشارتك واجبة الامتثال ، والمسارعة إليها مقدّمة على سائر الأعمال ، لما أتيت بها تمشي على استحياء ، ولا عرّضت نفسي أن أقف

__________________

(١) في النفح : «نظمي».

(٢) في النفح : «تبسّمه».

(٣) الروضة الأنف : التي لم يسبق أحد إلى رعيها.

(٤) في النفح : «إذ لست».

(٥) في النفح : «فالعجز».

(٦) في الأصل : «بمرقى» والتصويب من النفح.

(٧) اكتفى في النفح بقوله : «ثم ذكر نثرا ، وأن مولده بوادي آش ...».

موقف حشمة وحياء ، فما مثلي فيما أعرضه عليك ، أو أقدّمه من هذا الهذر بين يديك ، إلّا مثل من أهدى الخرز لجالب الدّرّ ، أو عارض للوشل موج البحر ، أو كاثر بالحصى عدد الأنجم الزّهر ، على أني لو نظمت الشّعرى شعرا ، وجئتك بالسّحر الحلال نظما ونثرا ، ونافحتك بمثل تلك الرّوضة الأدبية التي تعبق أزاهرها نثرا ، لما وصفتك ببعض البعض من نفائس حلاك ، ولا وفّيت ما يجب من نشر مآثر علاك. فما عسى أن أقول في تلك المآثر العلمية ، والذّات الموسومة باسم التعريف والعلميّة ، أو أعبّر عنه في وصف تلك المحاسن الأدبية ، والمفاخر الحسبيّة. إن وصفت ما لك من شرف الذات ، ملت إلى الاختصار وقلت : آية من الآيات ، وإن ذهبت إلى ذكر مفاخرك الباهرة الآيات ، بلغت في مدى الفخر والحسب إلى أبعد الغايات ، وإن حلّيتك ببعض الحلى والصّفات ، سلبت محاسن الرّوض الأريج النّفحات. فكم لك من التّصانيف الرائقة ، والبدائع الفائقة ، والآداب البارعة ، والمحاسن الجامعة. فما شئت من حدائق ذات بهجة كأنما جادتها سحب نيسان ، وجنّات ثمراتها صنوان وغير صنوان ، تزري ببدائع بديع الزّمان ، وتخجل الروض كما يخجل الورد ابتسام الأقحوان. نظم كما انتثر الدّرّ ، ونثر تتمنّى الجوزاء أن تتقلّده والأنجم الزّهر ، ومعان أرقّ منّ نسيم الأسحار ، تهبّ على صفحات الأزهار. فأهلا بك يا روضة الآداب ، وربّ البلاغة التي شمس آياتها لا تتوارى بالحجاب ، فما أنت إلّا حسنة الزّمان ، ومالك أزمّة البيان ، وسبّاق غايات الحسن والإحسان. وقد وجدت مكان القول ذا سعة في أوصافك ، وما في تحلّيك بالفضائل واتّصافك. لكنّي رأيت أني لو مددت في ذلك باع الإطناب ، وأتيت فيه بالعجب العجاب ، فليس لي إلّا تقصير عن المطاولة وإمساك ، والعجز عن درك الإدراك إدراك. إيه أيها السّيّد الأعلى ، والفاضل الذي له في قداح الفخر القدح المعلّى ، فإنك أمرت أن أعرض عليك لتعريف بنفسي ومولدي ، وذكر أشياخي الذين بأنوارهم أقتدي ، فعلمت أن هذا إنما هو تهمّم منك بشاني ، وجري على معتاد الفضل الذي يقصر عنه لساني ، وفضل جميل لا أزال أجري في الثناء عليه ملء عناني. وإلّا فمن أنا في الناس حتى أنسب ، أو من يذهب إلّا أنت هذا المذهب؟

أما التّعريف بنفسي ، فأبدأ فيه باسم أبي : هو أبو القاسم محمد بن عطية بن يحيى بن عبد الله بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطية المحاربي. وجدّي عطية هو الدّاخل إلى الأندلس عام الفتح ، نزل بإلبيرة ، وبها تفرّع من تفرّع من عقبه ، إلى أن انتقلوا إلى غرناطة ، فتأثّل بها حالهم ، واستمرّ بها

استيطانهم ، إلى حدود المائة السابعة ، فتسبّب في الانتقال من بقي منهم ، وهو جدّي الأقرب الأنساب ، وقضى ارتحاله إلى مدينة وادي آش ، ولكل أجل كتاب ، وذلك أنه استقضي بنظر ما في دولة أمير المسلمين الغالب بالله (١) ، أول ملوك هذه الدولة النصرية ، نصر الله خلفها ، ورحم سلفها ، فاتخذ فيها صهرا ونسبا ، وكان ذلك لاستيطانه بها سببا ، واستمرّ مقامه بها إلى أن ارتحل إلى المشرق لأداء الفريضة فكان إلى أشرف الحالات مرتحله ، وقضى في إيابه من الحج أمله. واستمرّت به الاستيطان ، وتعذّرت بعوده إلى غرناطة بعدما نبت فيها الأوطان. على أنه لم يعدم من الله السّتر الجميل ، ولا حظّ من عنايته بإيصال النّعمة كفيل ، فإنه سبحانه حفظ من سلف فيمن خلف ، وجعلهم في حال الاغتراب فيمن اشتهر بنباهة الحال واتّصف ، وقيّض لمصاهرتهم من خيار المجد والشرف ، وبذلك حفظ الله بيتهم ، وشمل باتصال النّعمة حيّهم وميتهم. فالحمد لله ، بجميع محامده ، على جميل عوائده. وتخلّف بوادي آش أبي وأعمامي ، تغمّدهم الله وإياي برحمته ، وجمع شملنا في جنّته.

وأمّا التعريف بهم ، فأنت أبقاك الله ، بمن سلف قديما منهم أعلم ، وسبيلك في معرفتهم أجدى وأقوم ، بما وهبكم الله من عوارف المعارف ، وجعل لكم من الإحاطة بالتالد منها والطّارف. وأمّا من لم يقع به تعريف ، ممن بعدهم ، فمن اقتفى رسمهم في الطريقة العلمية ، ولم يتجاوز جدّهم ، وهو جدّي أبو بكر عبد الله بن طلحة ورابع أجدادي. كان ، رحمه الله ، ممن جرى على سنن آبائه ، وقام بالعلم أحسن قيام ونهض بأعبائه. ألّف كتابا في «الرقائق» ، ففات في شأوه سبق السابق ، وتصدّر ببلده للفتيا ، وانتفع به الناس ، وكان شيخهم المقدّم. ولم أقف على تاريخ مولده ولا وفاته ، غير أنه توفي في حدود المائة الخامسة ، رحمه الله. وأمّا من بيني وبينه من الآباء ، كجدّي الأقرب وأبيه ومن خلفه من بنيه ، فما منهم من بلغ رتبة السّابق ، ولا قصر أيضا عن درجة اللّاحق ، وإنما أخذ في الطلب بنصيب ، ورمى فيه بسهم مصيب.

وأما مولدي (٢) ، فبوادي آش ، في أواخر عام تسعة وسبعمائة. وفي عام ثلاثة وعشرين ، ابتدأت القراءة على الأستاذ أبي عبد الله الطّرسوني وغيره ممن يأتي ذكره. ثم كتبت بعد ستة أعوام على من وليها من القضاة ، أولي العدالة والسّير المرتضاة ،

__________________

(١) هو أبو عبد الله محمد بن يوسف ، أول سلاطين بني نصر بغرناطة ، حكم من سنة ٦٣٥ ه‍ إلى سنة ٦٧١ ه‍. اللمحة البدرية (ص ٤٢).

(٢) قارن بنفح الطيب (ج ١٠ ص ١٣٩).

ولم يطل العهد حتى تقدّمت في جامعها الأعظم خطيبا وإماما ، وارتسمت في هذه الخطّة التي ما زالت على من أحسن تماما ، وذلك في أواخر عام ثمانية وثلاثين. ثم ولّيت القضاء بها ، وبما يرجع إليها من النّظر ، في شهر ربيع الأول من عام ثلاثة وأربعين ، واستمرّت الولاية إلى حين انتقالي للحضرة ، آخر رجب من عام ستة وخمسين ، أسأل الله الإقالة والصّفح عما اقترفت من خطإ أو زلل ، أو ارتكبته من عمد وسهو ، في قول أو عمل ، بمنّه.

وأمّا أشياخي ، فإني قرأت بالحضرة على الأستاذ الخطيب أبي الحسن القيجاطي ، والأستاذ الخطيب أبي القاسم بن جزي. وبمالقة على الأستاذ القاضي أبي عمرو بن منظور. وبألمريّة على الأستاذ القاضي أبي الحسن بن أبي العيش ، وسيّدي القاضي أبي البركات ابن الحاج ، والأستاذ أبي عثمان بن ليون ، وبوادي آش على الأستاذ القاضي أبي عبد الله بن غالب ، والأستاذ أبي عامر بن عبد العظيم. على كل هؤلاء قرأت قراءة تفقّه ، وعرضت على أكثرهم جملة كتب في النحو والفقه والأدب ، أكبرها كتاب المقامات للحريري ، وأمّا من لقيته من المشايخ واستفدت ، منهم أبو الحسن بن الجيّاب بالحضرة ، وبمالقة القاضي أبو عبد الله بن بكر ، والقاضي أبو عبد الله بن عيّاش ، والأستاذ أبو عبد الله بن حفيد الأمين. ومن لقيته لقاء بترك ، سيدي أبو جعفر بن الزيات ببلّش. وبمالقة الخطيب أبو عبد الله السّاحلي ، والصّوفي أبو الطاهر بن صفوان ، والمقرئ أبو القاسم بن درهم. وبألمرية الخطيب أبو القاسم بن شعيب ، والخطيب ابن فرحون. ولقيت أيضا القاضي أبا جعفر بن فركون القرشي ، والقاضي الخطيب أبا محمد بن الصايغ. وممن رأيته بوادي آش ، وأنا إذ ذاك في المكتب ، وأخذت بحظّ من التبرّك به ، سيدي أبو عبد الله الطّنجالي نفع الله به. والحمد لله ربّ العالمين.

شعره : من مطولاته قوله : ومن خطّه نقلت (١) : [الطويل]

__________________

(١) القصيدة في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٣٩ ـ ١٤١).

(٢) أخذه من قول ابن خفاجة : [الطويل]

ديوان ابن خفاجة (ص ٤٣).

__________________

(١) في الأصل : «من» والتصويب من النفح.

(٢) في النفح : «فكم».

(٣) كلمة «حلّ» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها من النفح.

(٤) في الأصل : «مجدّد» والتصويب من النفح.

(٥) في النفح : «فأعلمت».

(٦) السباسب : جمع سبسب وهو الأرض الواسعة التي لا ماء فيها.

(٧) في النفح : «بزمزم».

(٨) في النفح : «المجد».

(٩) في النفح : «خصّنا».

(١٠) في النفح : «وأعظم بماح». والماحي والعاقب : من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك «الحاشر» في البيت السابق.

(١١) في النفح : «السما بالكواكب».

(١٢) في النفح : «العدّ».

(١٣) في النفح : «شريف».

__________________

(١) في النفح : «مماثل».

(٢) في النفح : «جليل».

(٣) في النفح : «أو صدور الكتائب».

(٤) في الأصل : «تهّدى» والتصويب من النفح.

(٥) في الأصل : «بعايب» والتصويب من النفح.

(٦) في النفح : «الشّهب».

(٧) في الأصل : «تختفي» والتصويب من النفح.

(٨) في النفح : «وإحصاؤها».

(٩) في الأصل : «للفخر» ، وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى ، والتصويب من النفح.

(١٠) ضربة لازب : أي لازمة لا بدّ من حصولها.

(١١) في النفح : «بين».

(١٢) في النفح : «شاهب».

(١٣) اللاحب : الواسع الواضح.

(١٤) في النفح : «نصر».

(١٥) القواضب : السيوف القاطعة ، واحدها قاضب.

وقال في غرض المدح والتّهنئة بعرض الجيش ، وتضمّن ذلك وصف حاله في انتقاله إلى الحضرة : [البسيط]

__________________

(١) في النفح : «وإنه».

(٢) في النفح : «فاقت».

(٣) في النفح : «رافق».

(٤) في الأصل : «في آفاق» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٥) في الأصل : «يؤنسه» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٦) في الأصل : «اللحاظ» وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٧) بياض في الأصول.

(٨) في الأصل : «تلم» بسكون الميم ، وكذا ينكسر الوزن.

__________________

(١) في الأصل : «العطا» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٢) في الأصل : «دامر» ، وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

ومن ذلك قوله : [البسيط]

__________________

(١) في الأصل : «بها» ، وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٢) في الأصل : «الميّاس» ، وكذا ينكسر الوزن ، لذا جعلنا همزة الوصل همزة قطع.

ومن ذلك ما نظمه لينقش في بعض المباني التي أنشأتها (٣) : [الطويل]

__________________

(١) كلمة «والعطف» ساقطة في الأصل.

(٢) في الأصل : «العليا» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٣) القصيدة في الكتيبة الكامنة (ص ٢٧١ ـ ٢٧٢) وفيها أن المباني أنشأها بغرناطة.

(٤) في الأصل : «زهى» والتصويب من الكتيبة الكامنة.

(٥) في الأصل : «واعترته» ، وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى ، والتصويب من الكتيبة الكامنة.

(٦) في الكتيبة : «صانعي».

(٧) في الأصل : «ظلّ كما ...» ، وكذا لا يستقيم الوزن ، لذا حذفنا كلمة «ظلّ».

(٨) في الكتيبة : «جنابه».

وفي التهنئة بإبلال من مرض : [البسيط]

__________________

(١) في المصدر نفسه : «ومرتعا».

(٢) كلمة «ذو» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها من الكتيبة.

(٣) في الكتيبة : «جماله».

(٤) في الأصل : «هواي» ، وكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من الكتيبة.

(٥) كلمة «يبدو» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها من الكتيبة.

(٦) في الأصل : «وما ذا» ، وكذا ينكسر الوزن.

(٧) في الأصل : «هذ».

وليس لهذا العهد للرجل انتحال لغير الشّعر والكتابة. وغير هذا للشعر فراره ، فقلّ أن ينتهي الشّعر في الضّعة والاسترذال إلى ما دون هذا النّمط ، فهو بعير (١) ثان ، شعرا وشكلا وبلدا ، لطف الله به. وهو لهذا العهد ، على ما تقدّم من النكبة ، واتّصال السّخط من الدولة ، تغمّدنا الله وإياه بلطفه ، ولا نكص عنّا ظلّ عنايته وستره.

مولده : حسبما تقدّم من بسط حاله مما قيّده بخطّه في عام تسعة وسبعمائة.

عبد الرزّاق بن يوسف بن عبد الرزّاق الأشعري

من أهل قرية الأنجرون من إقليم غرناطة ، أبو محمد.

حاله : فقيه أديب كاتب سري ، موصوف بكرم نفس ، وحسن خلق. لقي أشياخا وأخذ عنهم.

شعره : [السريع]

وفاته : سنة إحدى وسبعين وخمسمائة ، عن سنّ عالية.

__________________

(١) يريد أنه شاعر كبير وهنا يشبهه بشاعر آخر يلقب بالبعير.

(٢) في الأصل : «أميّته» ، وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٣) في الأصل : «سكوته» ، وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٤) في الأصل : «للسهد» وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى.

(٥) في الأصل : «وانس» ، وكذا لا يستقيم الوزن.