الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ٣

ومن مخاطباته الأدبية ، ما كتب به إلى شيخ الصّوفية ببلده مع طالع من ولده : [الطويل]

فوقّع له الشيخ المخاطب بها ، أبو جعفر بن الزيات ، رحمه الله ، بما نصّه : [الطويل]

وله يستدعي إلى الباكور : [الوافر]

وممّا وقع له أثناء مقامات تشهد باقتداره ، مقطوعة سهلة وهي (١) : [المتقارب]

وقال يرثي ديكا فقده ، ويصف الوجد الذي وجده ، ويبكي من عدم أذانه ، إلى غير ذلك من مستطرف شانه (٦) : [البسيط]

__________________

(١) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٣٧ ـ ٢٣٨).

(٢) في النفح : «... السؤل كلّا سوا».

(٣) في الأصل : «ملوا وما روا» وكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح. والرّوى : الماء الكثير المروي. لسان العرب (روا).

(٤) رواية البيت في الأصل هي :

وكذا لا يستقيم الوزن ولا المعنى ، والتصويب من النفح.

(٥) في الأصل : «أمل» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٦) القصيدة في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٣٨ ـ ٢٣٩).

(٧) في النفح : «في بقياه لي أمل».

(٨) في الأصل : «بطريق» وهكذا ينكسر الوزن ، ولا معنى له ، والتصويب من النفح.

(٩) في النفح : «خلل».

(١٠) في النفح : «زرقال». وهو إبراهيم بن يحيى النقاش الزرقالي القرطبي ، ويعدّ من أعظم أهل الفلك ، وقد وضع جداول فلكية واخترع أجهزة دقيقة كالزرقالية والصفيحة. تاريخ الفكر الأندلسي (ص ٤٥١).

(١١) في النفح : «ممّا».

وأمره السلطان أبو عبد الله سادس الملوك النّصريين في بعض أسفاره ، وقد نظر إلى شلير (٦) ، وتردّى بالثلج وتعمّم ، وكمل ما أراد من بزّته وتمّم ، أن ينظم أبياتا في وصفه ، فقال بديهة (٧) : [الطويل]

نثره : ونثره كثير ما بين مخاطبات ، وخطب ، ومقطعات ، ولعب ، وزرديّات شأنها عجب. فمن ذلك ما خاطب به الرئيس أبا سعيد بن نصر يستجدي أضحية :

__________________

(١) في الأصل : «وهنت» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٢) في الأصل : «الفدا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٣) في الأصل : «الدوا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٤) في النفح : «نلت».

(٥) في الأصل : «ذاك» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من النفح.

(٦) جبل شلير ، بالإسبانيةsierra nevada ، وهو أحد مشاهير جبال الأرض. راجع مملكة غرناطة في عهد بني زيري البربر (ص ٤٣) ففيه دراسة مفصلة عن هذا الجبل.

(٧) الأبيات في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٣٩ ـ ٢٤٠).

(٨) في النفح : «فطورا».

(٩) في النفح : «يكتسي».

(١٠) في النفح : «بحرّ».

(١١) في النفح : «وذاك».

(١٢) في النفح : «اشتهر».

يقول شاكر الأيادي : وذاكر فخر كل نادي ، وناشر غرر الغرر للعاكف والبادي ، والرائح والغادي ، اسمعوا مني حديثا تلذّة الأسماع ، ويستطرفه الاستماع ، ويشهد بحسنه الإجماع ، ويجب عليه الاجتماع ، وهو من الأحاديث التي لم تتفق إلّا لمثلي ، ولا ذكرت عن أحد قبلي ، وذلك يا معشر الألبّاء ، والخلصاء الأحبّاء ، أني دخلت في هذه الأيام داري ، في بعض أدواري ، لأقضي من أخذ الغذاء أوطاري ، على حسب أطواري ، فقالت لي ربّة البيت : لم جئت ، وبما أتيت؟ قلت : جئت لكذا وكذا ، فهات الغذا ، فقالت : لا غذا لك عندي اليوم ، ولو أودى بك الصّوم ، حتى تسل الاستخارة ، وتفعل كما فعل زوج الجارة ، طيّب الله نجاره ، وملأ بالأرزاق وجاره. قلت : وما فعل قريني ، وأرني من العلامة ما أحببت أن تريني. قالت : إنه فكّر في العيد ، ونظر في أسباب التّعييد ، وفعل في ذلك ما يستحسنه القريب والبعيد ، وأنت قد نسيت ذكره ومحوته من بالك ، ولم تنظر إليه نظرة بعين اهتبالك ، وعيد الأضحى في اليد ، والنّظر في شراء الأضحية اليوم أوفق من الغد. قلت : صدقت ، وبالحقّ نطقت ، بارك الله فيك ، وشكر جميل تحفّيك ، فلقد نبّهت بعلك لإقامة السّنة ، ورفعت عنه من الغفلة منّة. والآن أسير لأبحث عمّا ذكرت ، وأنظر في إحضار ما إليه أشرت ، ويتأتّى ذلك إن شاء الله بسعدك ، وتنالين فيه من بلوغ الأمر غاية قصدك ، والجدّ ليس من الهزل ، والأضحية للمرأة وللرجل الغزل. قالت : دعني من الخرافات ، وأخبار الزّرافات ، فإنّك حلو اللسان ، قليل الإحسان ، تخذت الغربة صحبتك إلى ساسان ، فتهاونت بالنّساء ، وأسأت فيمن أساء ، وعوّدت أكل خبزك في غير منديل ، وإيقاد الفتيل دون قنديل ، وسكنى الخان ، وعدم ارتفاع الدّخان ، فما تقيم موسما ، ولا تعرف له ميسما ، وأخذت معي في ذلك بطويل وعريض ، وكلانا في طرفي نقيض ، إلى أن قلت لها : إزارك وردائي ، فقد تفاقم بك أمر دائي ، وما أظنّك إلّا بعض أعدائي ، قالت : ما لك والإزار ، شطّ بك المزار؟ لعلك تريد إرهانه في الأضحية والأبزار ، اخرج عني يا مقيت ، لا عمرت معك ولا بقيت ، أو عدمت الدّين ، وأخذ الورق بالعين. يلزمني صوم سنة ، لا أغفيت معك سنة ، إلّا إن رجعت بمثل ما رجع به زوج جارتي ، وأرى لك الرّبح في تجارتي. فقمت عنها وقد لوت رأسها وولولت ، وابتدرت وهرولت ، وجالت في العتاب وصوّلت ، وضمّت بنتها وولدها ، وقامت باللّجج والانتصار بالحجج أودها ، فلم يسعني إلّا أن عدوت أطوف السّكك والشوارع ، وأبادر لما غدوت بسبيله وأسارع ، وأجوب الآفاق ، وأسأل الرّفاق ، وأخترق الأسواق ، وأقتحم زريبة بعد زريبة ، وأختبر منها البعيدة والقريبة ، فما استرخصته استنقصته ، وما استغليته استعليته ، وما وافق غرضي ، اعترضني دونه عدم عرضي ، حتى انقضى ثلثا يومي ، وقد عييت بدوراني وهومي ، وأنا لم أتحصل من

الابتياع على فائدة ، ولا عادت عليّ فيه من قضاء الأرب عائدة ، فأومأت الإياب ، وأنا أجد من خوفها ما يجد صغار الغنم من الذّئاب ، إلى أن مررت بقصّاب يقصب في مجزره ، قد شدّ في وسطه مئزره ، وقصّر أثوابه حتى كشف عن ساقيه ، وشمّر عن ساعديه حتى أبدى مرفقيه ، وبين يديه عنز قد شدّ يديه في رقبته وهو يجذبه فيبرك ، ويجرّه فما يتحرّك ، ويروم سيره فيرجع القهقرى ، ويعود إلى ورا ، والقصاب يشدّ على إزاره ، خيفة من فراره ، وهو يقول : اقتله من جان باغ ، وشيطان طاغ ، ما أشدّه ، وما ألذّه وما أصدّه ، وما أجدّه ، وما أكثره بشحم ، وما أطيبه بلحم ، الطّلاق يلزمه إن كان عاين تيسا مثله ، أو أضحية تشبهه قبله ، أضحية حفيلة ، ومنحة جليلة. هنّأ الله من رزقها ، وأخلف عليها رزقها. فاقتحمت المزدحم أنظر مع من نظر ، وأختبر فيمن اختبر. وأنا والله لا أعرف في التقليب والتّخمين ، ولا أفرّق بين العجف والسّمين ، غير أني رأيت صورة دون البغل وفوق الحمار ، وهيكلا يخبرك عن صورة العمّار ، فقلت للقصّاب : كم طلبك فيه ، على أن تمهل الثّمن حتى أوفيه؟ فقال : ابغني فيه أجيرا ، وكن له الآن من الذّبح مجيرا ، وخذه بما يرضي ، لأول التقضّي. قلت : استمع الصوت ، ولا تخف الفوت. قال : ابتعه مني نسيّة ، وخذه هديّة ، قلت : نعم ، فشقّ لي الضمير ، وعاكسني فيه بالنّقير والقطمير ، قال : تضمن لي فيه عشرين دينارا ، أقبضها منك لانقضاء الحول دنيّرا دنيّرا ، قلت : إنّ هذا لكثير ، فاسمح منه بإحاطة اليسير. قال : والذي فلق الحبّة ، وبرّأ النّسمة ، لا أنقصك من هذا ، وما قلت لك سمسمة ، اللهمّ إن شئت السّعة في الأجل ، فأقضي لك ذلك دون أجل ، فجلبني للابتياع منه الإنساء في الأمد ، وغلبني بذلك فلم أفتقر منه لرأي والد ولا ولد ، ولا أحوجت نفسي في ذلك لمشورة أحد ، وقلت : قد اشتريته منك فضع البركة ، ليصحّ النّجح في الحركة. فقال : فقيه بارك الله فيه قد بعته لك ، فاقبض متاعك ، وثبّت ابتياعك ، وها هو في قبضك فاشدد وثاقه ، وهلمّ لنعقد عليك الوثاقة. فانحدرت معه لدكان التّوثيق ، وابتدرت من السّعة إلى الضّيق ، وأوثقني بالشادّة تحت عقد وثيق ، وحملني من ركوب الدّين ولحاق الشّين في أوعر طريق. ثم قال لي : هذا تيسك فشأنك وإياه ، وما أظنّك إلّا تعصياه ، وأت بحمّالين أربعة فإنك لا تقدر أن ترفعه ، ولا يتأتى لك أن يتبعك ولا أن تتبعه ، ولم يبق لك من الكلفة إلّا أن يحصل في محلّك ، فيكمل سرور أهلك. وانطلقت للحمّال وقلت : هلم إليّ ، وقم الآن بين يديّ ، حتى انتهينا إلى مجزرة القصّاب ، والعنز يطلب فلا يصاب ، فقلت : أين التّيس ، يا أبا أويس؟ قال : إنه قد فرّ ، ولا أعلم حيث استقرّ. قلت : أتضيع عليّ مالي ، لتخيب آمالي ، والله لا يحزنك بالعصا ، كمن عصا ، ولا رفعتك إلى الحكّام ، تجري عليك منهم الأحكام. قال : ما لي علم به ، ولا بمنقلبه ، لعلّه فرّ لأمّه وأبيه ، وصاحبته

وبنيه ، فعليك بالبريح. فاتجهت أنادي بالأسواق ، وجيران الزّقاق ، من ثقف لي تيسا فله البشارة ، بعد ما أتى بالأمارة ، وإذا برجل قد خرج من دهليز ، وله هدير وهزيز ، وهو يقول : من صاحب العنز المشوم؟ لا عدم به الشّوم ، إن وقعت عليه عيني ، يرتفع الكلام بينه وبيني. قلت : أنا صاحبه فما الذي دهاك منّي ، أو بلغك عنّي. قال : إن عنزك حين شرد ، خرج مثل الأسد ، وأوقع الرّهج في البلد ، وأضرّ بكل أحد ، ودخل في دهليز الفخّارة فقام فيه وقعد ، وكان العمل فيه مطبوخا ونيّا ، فلم يترك منه شيا ، ومنه كانت معيشتي ، وبه استقامت عيشتي ، وأنت ضامن مالي ، فارتفع معي إلى الوالي ، والعنز مع هذا يدور وسط الجمهور ، ويكرّ كرّة العفريت المزجور ، ويأتي بالكسر على ما بقي في الدّهليز من الطّواجن والقدور ، والخلق قد انحسروا للضجيج ، وكثر العياط والعجيج ، وأنت تعرف عفرطة الباعة ، وما يحوون من الوضاعة ، وأنا أحاول من أخذه ما أستطيع ، وأروم الإطاعة من غير مطيع ، والباعة قد أكسبته من الحماقة ، ما لم يكن لي به طاقة. ورجل يقول : المحتسب ، واعرف ما تكتسب ، وإلى من تنتسب ، فقد كثر عنده بك التّشكّي ، وصاحب الدهليز قبالته يبكي ، وقد وجد عنده عليك وجد الشكوى ، وأيقن أنك كسرت الدّعوى ، وأمر بإحضارك ، وهو في انتظارك ، فشدّ وسطك ، واحفظ إبطك ، وإنك تقوم على من فتح باعه للحكم على الباعة ونصب لأرباب البراهين ، على أرباب الشّواهين ، ورفع على طبقة ، ليملأ طبقة ، ثم أمسكني باليمين ، حتى أوصلني للأمين ، فقال لي : أرسلت التّيس للفساد ، كأنك في نعم الله من الحسّاد. قلت : إنه شرد ، ولم أدر حيث ورد. قال : ولم لا أخذت ميثاقه ، ولم تشدّد وثاقه ، يا شرطي طرّده ، واطرح يدك فيه وجرّده. قلت : أتجرّدني الساعة ، ولست من الباعة؟ قال : لا بدّ من ذاك ، أو تضمن ما أفسده هناك؟ قلت : الضّمان الضّمان ، الأمان الأمان. قال : قد أمّنت ، إن ضمنت ، وعليك الثّقاف ، حتى يقع الإنصاف ، أو ضامن كاف ، فابتدر أحد إخواني ، وبعض جيراني ، فأدّى عني ما ظهر بالتّقدير ، وآلت الحال للتّكدير. ثم أردت الانصراف بالتّيس ، لا كان كيانه ، ولا كوّن مكانه ، وإذا بالشّرطي قد دار حولي ، وقال لي : كلف فعلي بأداء جعلي ، فقد عطّلت من أجلك شغلي ، فلم يك عندي بما تكسر سورته ، ولا بما تطفي جمرته ، فاسترهن مئزري في بيته ليأخذ مايته. وتوجّهت لداري ، وقد تقدّمت أخباري ، وقدمت بغباري ، وتغيّر صغاري وكباري ، والتّيس على كاهل الحمّال يرغو كالبعير ، ويزأر كالأسد إذا فصلت العير ، فلقت للحمال : أنزله على مهل ، فهلال التّعييد قد استهلّ ، فحين طرحه في الأسطوان ، كرّ إلى العدوان ، وصرخ كالشيطان ، وهمّ أن يقفز الحيطان ، وعلا فوق الجدار ، وأقام الرّهجة في الدار ، ولم تبق في الزقاق عجوز إلّا وصلت لتراه ، وتسأل عمّا اعتراه ، وتقول : بكم اشتراه ، والأولاد قد دارت به

وأرهقهم لهفه ، ودخل قلوبهم خوفه ، فابتدرت ربّة البيت ، وقالت : كيت وكيت ، لا خلّ ولا زيت ، ولا حيّ ولا ميت ، ولا موسم ولا عيد ، ولا قريب ولا بعيد ، سقت العفريت إلى المنزل ، ورجعت بمعزل ، ومن قال لك اشتره ، ما لم تره ، ومن قال لك سقه ، حتى توثّقه ، ومتى تفرح زوجتك ، والعنز أضحيتك ، ومتى تطبخ القدور ، وولدك منه معذور ، وبأيّ قلب تأكل الشّويّة ، ولم تخلص لك فيه النيّة ، ولقلّة سعدها ، وأخلف وعدها ، والله لو كان العنز ، يخرج الكنز ، ما عمر لي دارا ، ولا قرب لي جوارا ، اخرج عني يا لكع ، فعل الله بك وصنع ، وما حبسك عن الكباش السّمان ، والضّأن الرّفيعة الأثمان ، يا قليل التّحصيل ، يا من لا يعرف الخياطة ولا التّفصيل ، أدلّك على كبش سمين ، واسع الصدر والجبين ، أكحل عجيب ، أقرن مثل كبش الخطيب ، يعبق من أوداكه كلّ طيب ، يغلب شحمه على لحمه ، ويسيل الودك من عظمه ، قد علف بالشّعير ، ودبّر عليه أحسن تدبير ، لا بالصّغير ولا بالكبير ، تصلح منه الألوان ، ويستطرف شواه في كل أوان ، ويستحسن ثريده وقديده في سائر الأحيان ، قلت : بيّني لي قولك ، لأتعرّف فعلك ، وأين توجد هذه الصّفة ، يا قليلة المعرفة. قالت : عند مولانا ، وكهفنا ومأوانا ، الرئيس الأعلى ، الشّهاب الأجلى ، القمر الزّاهر ، الملك الظّاهر ، الذي أعزّ المسلمين بنعمته ، وأذلّ المشركين بنقمته. واسترسل في المدح فأطال وفيما ثبت كفاية.

وفاته : في كائنة الطاعون ببلده بلّش في أواخر عام خمسين وسبعمائة ، ودفن بها.

عبد الله بن إبراهيم بن وزمّر الحجاري (١) الصّنهاجي

الأديب المصنّف ، يكنى أبا محمد.

حاله وأوليته : أبوه أديب مدينة الفرج بوادي الحجارة (٢) ، المصنّف للمأمون بن ذي النون (٣) كتاب «مغنيطاس الأفكار ، فيما تحتوي عليه مدينة الفرج من النظم والنثر

__________________

(١) عبد الله بن إبراهيم الحجاري ، ينسب إلى وادي الحجارة بالأندلس ، توفي سنة ٥٢٠ ه‍ ، وترجمته في المغرب (ج ٢ ص ٣٥) ونفح الطيب (ج ٣ ص ٩١) و (ج ٤ ص ١٦١) و (ج ٤ ص ١١٢ ، ٢٦٥) ، وكشف الظنون (ص ٦٤٦ ، ١٦٨٥) وهدية العارفين (ج ١ ص ٤٥٧).

(٢) وادي الحجارة : بالإسبانيةguadalajara ، وهي مدينة أندلسية تعرف بمدينة الفرج ، بينها وبين طليطلة ٦٥ ميلا. الروض المعطار (ص ٦٠٦).

(٣) المأمون بن ذي النون هو يحيى بن إسماعيل ، أحد ملوك الطوائف بالأندلس ، حكم طليطلة من سنة ٤٣٥ ه‍ إلى سنة ٤٦٧ ه‍. ترجمته في البيان المغرب (ج ٣ ص ١٦٥) وأزهار الرياض (ج ٢ ص ٢٠٧). وفي مواطن متفرقة من الذخيرة.

والأخبار». وكان أبو محمد هذا ماهرا ، كاتبا ، شاعرا ، رحّالا. سكن مدينة شلب (١) بعد استيلاء العدو على بلاده بالثّغر. وله (٢) في التّحوّل أشعار وأخبار. قدم غرناطة وقصد عبد الملك بن سعيد ، صاحب القلعة (٣) من بنيّاتها ، واستأذن عليه في زيّ موحش ، واستخفّ به القاعدون ببابه ، إلى أن لاطف بعضهم ، وسأله أن يعرّف به القائد ، فلما بلّغ عنه ، أمر بإدخاله ، فأنشده قصيدة مطلعها (٤) : [الوافر]

منها في وصف زيّه البدوي المستقل وما في طيّه :

فأكرم نزله ، وأحسن إليه ، وأقام عنده سنة ، حتى ألّف بالقلعة كتاب «المسهب ، في غرائب (٨) المغرب» ، وفيه التّنبيه على الحلى البلادية والعبّادية. وانصرف إلى قصد ابن هود بروطة ، بعد أن عذله عن التّحوّل عنه ، فقال : النّفس توّاقة ، وما لي بالتّغرّب طاقة ، ثم أفكر وقال : [الطويل]

نكبته : قال علي بن موسى بن سعيد (٩) : ولمّا قصد الحجاري روطة ، وحلّ لدى أميرها المستنصر بن عماد الدولة بن هود (١٠) ، وتحرّك لغزو من قصده من

__________________

(١) شلب : بالإسبانيةsilves ، وهي قاعدة كورة أكشونبة ، بجنوب مدينة باجة. الروض المعطار (ص ٣٤٢).

(٢) قارن بالمغرب (ج ٢ ص ٣٥) ونفح الطيب (ج ٤ ص ٢٦٥ ـ ٢٦٦).

(٣) هي قلعة بني سعيد. وتعرف أيضا بقلعة يحصب ، alcala la real أي القلعة الملكية ، نسبة إلى قبيلة يحصب ، وتعرف أيضا بقلعة يعقوب ، أو القلعة السعدية ، وهي إحدى مدن غرناطة في عهد بني زيري البربر. مملكة غرناطة في عهد بني زيري (ص ٦٢).

(٤) الأبيات الثلاثة في المغرب (ج ٢ ص ٣٥). وورد في نفح الطيب (ج ٤ ص ٢٦٦) أربعة أبيات ، من ضمنها البيت الأول لا غير.

(٥) رواية عجز البيت في الفتح هي :

فصحّ العزم واقتضى الرحيل

(٦) في المغرب : «سرّ».

(٧) في المغرب : «به».

(٨) في المغرب : «فضائل».

(٩) علي بن موسى بن سعيد الأندلسي ، هو صاحب كتاب «المغرب» و «رايات المبرزين» ، وغيرهما.

(١٠) المستنصر بن هود : هو أحمد بن عبد الملك بن أحمد بن هود ، آخر ملوك بني هود بسرقسطة ، ـ ـ وقد حكمها سنة ٥١٣ ه‍ ، ومات سنة ٥٣٦ ه‍. الأعلام (ج ١ ص ١٦٤) وفيه ثبت بأسماء المصادر التي ترجمت له.

البشكنس ، فهزم جيشه ، كان (١) الحجاري أحد من أسر في تلك الوقيعة ، فاستقرّ ببسقاية (٢) ، وبقي بها مدّة ، يحرّك ابن هود بالأشعار ويحثّه على خلاصه من الإسار ، فلم يجد عنده ذمامة ، ولا تحرّك له اهتمامه ، فخاطب عبد الملك بن سعيد بقوله : [السريع]

وقوله : [الخفيف]

فاجتهد في فدائه ، ولم يمرّ شهر إلّا وقد تخلص من أسره ، واستقرّ لديه ، فكان طليق آل سعيد ، وفيهم يقول (٣) :

تواليفه : وتواليف الحجاري بديعة ، منها «الحديقة» في البديع ، وهو كتاب مشهور ، ومنها «المسهب في غرائب المغرب» ، وافتتح خطبته بقوله : «الحمد لله الذي جعل العباد ، من البلاد بمنزلة الأرواح من الأجساد ، والأسياف من الأغماد». وهو في ستة مجلدات.

__________________

(١) في الأصل : «وكان».

(٢) بسقاية : بالإسبانيةVizcaya ، وهي إحدى ولايات مملكة نبرة.

(٣) الأبيات في المغرب (ج ٢ ص ٣٦).

(٤) في المغرب : «أزمانهم».

(٥) في المغرب : «بفضائل».

عبد الله بن محمد بن عبد الله بن سعيد بن عبد الله

ابن سعيد بن الخطيب السّلماني (١)

يكنى أبا محمد.

أوّليّته : تنظر في اسم جدّه.

حاله : حسن (٢) الشّكل ، جيّد الفهم ، يغطّي منه رماد السّكون جمرة حركة ، منقبض عن الناس ، قليل البشاشة ، حسن الخطّ ، وسط النّظم. كتب عن الأمراء بالمغرب ، وأنشدهم ، واقتضى (٣) خلعهم وصكوكهم بالإقطاع والإحسان. ثم لما كانت الفتنة كتب عن سلطان وطنه ، معزّز الخطّة بالقيادة ، وأنشدهم.

مشيخته : قرأ (٤) على قاضي الجماعة ، الشيخ (٥) الأستاذ الخطيب أبي القاسم الحسني ، والأستاذ (٦) الخطيب أبي سعيد فرج بن لب التّغلبي ، واستظهر بعض (٧) المبادىء في العربية ، واستجيز له من أدركه ميلاده من أهل المشرق والمغرب.

شعره : وشعره (٨) مترفّع عن الوسط إلى الإجادة ، بما يكفله (٩) عذر الحداثة. وقد ثبت في اسم السلطان لهذا العهد ، أبي عبد الله بن نصر (١٠) ، أيّده الله ، ما يدلّ على جودة قريحته ، وذكاء طبعه. وممّا دوّن الذي ثبت له حيث ذكر قوله (١١) :

__________________

(١) ترجمة عبد الله بن محمد بن الخطيب في الكتيبة الكامنة (ص ٢٧٩) ونفح الطيب (ج ١٠ ص ١٤٣) وجاء فيه أنه : «عبد الله بن محمد بن علي بن سعيد بن الخطيب التلمساني».

(٢) النص في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٤٣).

(٣) في النفح : «وأقبض صكوكهم بالإقطاعات والإحسان ، واختال في خلعهم. ثم لمّا ...».

(٤) النص في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٤٣).

(٥) قوله : «الشيخ الأستاذ» ساقط في النفح.

(٦) في النفح : «والخطيب».

(٧) في النفح : «ببعض».

(٨) النص في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٤٣).

(٩) في النفح : «الإجادة ، يكلّله ...».

(١٠) هو الغني بالله محمد بن يوسف بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل. ترجمته في اللمحة البدرية (ص ١١٣ ، ١٢٩).

(١١) القصيدة في الكتيبة الكامنة (ص ٢٨٠ ـ ٢٨١) وقال إنه قالها في الأغراض السلطانية أيام كتابته عن السلطان ملك المغرب. وهي أيضا في نفح الطيب (ج ١٠ ص ١٤٦).

(١٢) المحيل : المتغيّر. الدّمنة : الموضع القريب من الدار. الشمال : ريح الشمال. القبول : الريح التي تقابل الشمال. لسان العرب (حيل) و (دمن) و (شمأل) و (قبل).

(١٣) همول : منهمرة. لسان العرب (همل).

نثره : أجابني لما خاطبت الجملة من الكتّاب ، والسلطان ، رضي الله عنه ، بالمنكّب ، في رحلة أعملها بما نصّه :

«لله من فذّة المعاني ، حيث مشوق الفؤاد عاني ، لما أنارت بها المغاني ، غنين عن مطّرب الأغاني ، يا صاحب الإذعان ، أجب بالله من دعاني ، إذا صرت من كثرة الأماني ، بالشوق والوجد مثل ماني. وردت سحّات سيدي التي أنشأت لغمام الرحمة عند اشتداد الأزمة رياحا ، وملأت العيون محاسنا والصّدور انشراحا ، وأصبح رحيب قرطاسها وعميم فضلها ونوالها وأيناسها لفرسان البلاغة مغدى ومراحا. فلم أدر أصحيفة نسخت مسطورة ، أم روضة نفحت ممطورة ، أطيب من المسك منتشقا ، وأحسن من السلك متّسقا ، فملّكتها مقادة خاطري ، وأودعتها سواد قلبي وناظري ، وطلعت عليّ طلوع الصّبح على عقب السّري ، وخلصت خلوص الخيال مع سنة الكرى. فلله ما جلبت من أنس ، وأذهبت لطائفة الشيطان من مسّ ، وهاجت من

__________________

(١) في الكتيبة : «والحمى».

(٢) في النفح : «الحمى وربوعه».

(٣) يحول : يتغيّر. لسان العرب (حول).

الشوق ، الذي شبّ عمره عن الطّوق ، والوجد الذي أصبح واري الزّند. فأقسم بباري النّسم ، وواهب الحظوظ والقسم ، لو أعطيت للنّفس مقادتها ، وسوّغتها إرادتها ، ما قنعت بنيابة القرطاس والمداد ، عن مباشرة الأرواح والأجساد ، وإن أعرضت عقبة للشّعير ورأس المزاد ، وشمخ بأنفه وزاد ، وما بين ذلك من علم باذخ ، وطود شامخ ، قد أذكرت العقاب عقابه ، وصافحت النجوم هضابه ، قد طمح بطرفه ، وشمخ بأنفه ، وسال الوقار على عطفه : [الكامل]

وأما الحمل الهائج ، والبحر المتمايج ، والطّلل المائل ، والذّنب الشّائل ، فمساجلة مولاي في ذلك المجال ، من المحال ، إذ العبد قصاراه ألفاظ مركّبة ، غير مرتّبة : [الخفيف]

وأقرأ على مولاي ، أبقاه الله ، سلاما عميما ، تنسّم روضه نسيما ، ورفّ نظره وعبق شميما ، والأوفر الأذكى منه عليه معادا ، ما سحّ السّحاب إرعادا ، وأبرق الغمام رعدا والحسام أبعادا ، ورحمة الله وبركاته. من عبده الشّبق لوجهه ، عبد الله بن الخطيب ، في الخامس عشر لجمادى الأولى عام تسعة وستين وسبعمائة.

مولده : بحضرة غرناطة ، يوم السبت سابع عشر صفر عام ثلاثة وأربعين وسبعمائة.

عبد الله بن محمد بن سارة البكري (١)

شنتريني (٢) ، سكن ألمرية وغرناطة ، وتردّد مادحا ومنتجعا شرقا ومغربا ، ويضرب في كثير من البلاد.

__________________

(١) ترجمة ابن سارة أو ابن صارة في وفيات الأعيان (ج ٣ ص ٧٦) وبغية الملتمس (ص ٣٣٨) وزاد المسافر (ص ٦٦) وقلائد العقيان (ص ٢٥٨) والتكملة (ج ٢ ص ٢٥١) والمطرب (ص ٧٨ ، ١٣٨) والمغرب (ج ١ ص ٤١٩) والذخيرة (ق ٢ ص ٨٣٤) ومسالك الأبصار (ج ١١ ، الورقة ٣٨٣) وشذرات الذهب (ج ٤ ص ٥٥) ومعجم السفر للسلفي (ص ٢٠٥) وخريدة القصر ـ قسم المغرب (ج ٢ ص ٢٥٦) والفلاكة والمفلوكون (ص ٩٠) ورايات المبرزين (ص ١٠٦) وبغية الوعاة (ص ٢٨٨) ونفح الطيب (ج ٢ ص ٤٣) و (ج ٤ ص ٢٨٤) وصفحات أخرى متفرقة.

(٢) نسبة إلى مدينة شنترين البرتغاليةsantaren ، وهي بلدة في غرب جزيرة الأندلس. وفيات الأعيان (ج ٣ ص ٧٩).

حاله : كان ذا حظّ صالح من النحو واللغة ، وحفظ الأشعار ، أديبا ماهرا ، شاعرا مجيدا ، مطبوع الاختراع والتّوليد. تجوّل في شرق الأندلس وغربها معلّما للنحو ، ومادحا ولاتها ، وكتب عن بعضهم ، وتعيّش بالوراقة زمانا ، وكان حسن الخطّ ، جيّد النقل والضّبط.

مشيخته : روى عن أبي الحسن بن الأخضر.

من روى عنه : روى عنه أبو بكر بن مسعود ، وأبو جعفر بن الباذش ، وأبو عثمان بن هارون ، وأبو الطاهر التّميمي ، وأبو العباس بن علي اللص ، وأبو العلاء بن الجنّان ، وأبو محمد بن يوسف القضاعي ، وإبراهيم بن محمد السّبتي.

شعره : وشعره كثير جيد شهير. منه في حرفة الوراقة قوله (١) : [الكامل]

وقال في نجم الرّحيم ، وهو من التّشبيه العقيم (٦) : [البسيط]

وقال منه في المواعظ (١١) : [البسيط]

__________________

(١) البيتان في الذخيرة (ق ٢ ص ٨٣٥) والمطرب (ص ٧٨) والفلاكة والمفلوكون (ص ٩٠).

(٢) في الذخيرة والمطرب : «أنكد».

(٣) في الذخيرة : «أوراقها».

(٤) في الذخيرة : «بصاحب إبرة».

(٥) في الذخيرة والمطرب : «تكسو العراة وجسمها ...».

(٦) البيتان في قلائد العقيان (ص ٢٦٨).

(٧) في الأصل : «فانقضى» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من القلائد.

(٨) في القلائد : «يذكي له في أثره لهبه».

(٩) في الأصل : «إخصارا» والتصويب من القلائد.

(١٠) في الأصل : «تجرّها» والتصويب من القلائد.

(١١) الأبيات في قلائد العقيان (ص ٢٦٤) ووفيات الأعيان (ج ٣ ص ٧٨) ونفح الطيب (ج ٦ ص ٩٦).

(١٢) في القلائد : «السقاة». والسّفاه : الجهل.

(١٣) في الأصل : «... الذكر ففيم ترى» والتصويب من المصادر الثلاثة.

وقال في موت ابنة له (٤) : [الوافر]

وفاته : توفي عبد الله بن سارة سنة تسع عشرة وخمسمائة (٩).

عبد الله بن محمد الشرّاط (١٠)

يكنى أبا محمد ، من أهل مالقة.

حاله : طالب جليل ، ذكي ، مدرك ، ظريف ، كثير الصّلف والختروانة (١١) والإزراء بمن دونه ، حادّ النّادرة ، مرسل عنان الدّعابة ، شاعر مكثر ، يقوم على الأدب والعربية ، وله تقدّم في الحساب ، والبرهان على مسائله. استدعي إلى الكتابة بالباب السلطاني ، واختصّ بولي العهد ، ونيط به من العمل ، وظيف نبيه ، وكاد ينمو عشبه ويتأشّب (١٢) جاهه ، لو أن الليالي أمهلته ، فاعتبط لأمد قريب من ظهوره ، وكانت بينه وبين الوزير أبي عبد الله بن الحكيم ، إحنة ، تخلّصه الحمام لأجلها ، من كفّ انتقامه.

__________________

(١) في المصادر الثلاثة : «... يبقى ولا الدنيا ولا ...».

(٢) في المصادر الثلاثة : «ليرحلنّ».

(٣) في المصادر الثلاثة : «إن كرها» ويقال لغويا : «وإن كره فراقها الثاويان».

(٤) الأبيات في قلائد العقيان (ص ٢٦٨) ونفح الطيب (ج ٦ ص ٩٦ ـ ٩٧).

(٥) في المصدرين : «الحياة».

(٦) في المصدرين : «حماد لفعلك المشكور ...».

(٧) في القلائد : «كففت».

(٨) في المصدرين : «الفتاة».

(٩) في وفيات الأعيان (ج ٣ ص ٧٩): «وكانت وفاته سنة سبع عشرة وخمسمائة بمدينة ألمرية من جزيرة الأندلس». وهكذا جاء في التكملة (ج ٢ ص ٢٥٢).

(١٠) ترجمة ابن الشراط في نثير فرائد الجمان (ص ٣٢٥).

(١١) لم نقف على هذه الكلمة في كتب اللغة ، وجاء فيها في مادة (ختر) : الختر : أقبح الغدر وأشدّه.

(١٢) يتأشّب : يتجمّع.

شعره : وشعره كثير ، لكني لم أظفر منه إلّا باليسير. نقلت من خطّ صاحبنا القاضي المؤرخ أبي الحسن بن الحسن ، من نظم أبي محمد الشراط ، في معنى كان أدباء عصره قد كلفوا بالنظم فيه ، يظهر من هذه الأبيات في شمعة : [الوافر]

ثم في المعنى أيضا (١) : [البسيط]

ومن ذلك أيضا : [الطويل]

وذكر لي أن هذا صدر عنه في مجلس أنس مع الوزير أبي عبد الله بن عيسى بمالقة ، بحضرة طائفة من ظرفاء الأدباء.

وفاته : كان حيّا سنة سبعمائة ، وتوفي بغرناطة ، وهو على حاله من الكتابة ، رحمه الله.

__________________

(١) الأبيات في نثير فرائد الجمان (ص ٣٢٦).

(٢) في الأصل : «مغرّبا» وهكذا ينكسر الوزن ، والتصويب من نثير فرائد الجمان.

(٣) في الأصل : «مغتربا» والتصويب من النثير.

(٤) في النثير : «لا ينفك».

عبد الله بن يوسف بن رضوان بن يوسف

ابن رضوان النّجاري (١)

يكنى أبا القاسم ، ويعرف باسم جدّه ، من أهل مالقة ، وصاحب القلم الأعلى لهذا العهد بالمغرب.

حاله : هذا الفاضل نسيج وحده ، فهما وانطباعا ، ولوذعيّة ، مع الدّين والصّون ، معمّ ، مخول في الخير ، مستول على خصال حميدة ، من خطّ وأدب وحفظ ، مشارك في معارف جملة. كتب ببلده عدلا رضى ، وأنشد السلطان عند حلوله ببلده. ورحل عن بلده إلى المغرب ، فارتسم في كتابة الإنشاء بالباب السلطاني ، ثم بان فضله ، ونبه قدره ، ولطف محلّه ، وعاد إلى الأندلس ، لما جرت على سلطانه الهزيمة بالقيروان ، ولم ينتشله الدهر بعدها مع جملة من خواصّه. فلمّا استأثر الله بالسلطان المذكور ، موسوم التّمحيص ، وصيّر أمره إلى ولده بعده ، جنح إليه ، ولحق ببابه ، مقترن الوفادة ، بيمن الطّائر ، وسعادة النّصبة ، مظنّة الاصطناع ، فحصل على الحظوة ، وأصبح في الأمد القريب ، محلا للبثّ وجليسا في الخلوة ، ومؤتمنا على خطّة العلامة (٢) ، من رجل ناهض بالكلّ ، جلد على العمل ، حذر من الذّكر ، متقلّص ذيل الجاه ، متهيّب ، غزير المشاركة ، مطفّف في حقوق الدّول عند انخفاض الأسعار ، جالب لسوق الملك ما ينفق فيها ، حارّ النّادرة ، مليح التّندير ، حلو الفكاهة ، غزل مع العفة ، حافظ للعيون ، مقدّم في باب التّحسين والتنقيح ، لم ينشب الملك أن أنس منه بهذه الحال ، فشدّ عليه يد الغبطة ، وأنشب فيه براثن الأثرة ، ورمى إليه بمقاليد الخدمة ، فسما مكانه ، وعلا كعبه ، ونما عشّه. وهو الآن بحاله الموصوفة ، من مفاخر قطره ، ومناقب وطنه ، كثّر الله مثله.

مشيخته : قرأ ببلده على المقرئ أبي محمد بن أيوب ، والمقرئ الصالح أبي عبد الله المهندس ، والأستاذ أبي عبد الله بن أبي الجيش ، والقاضي أبي جعفر بن عبد الحق. وروى عن الخطيب المحدّث أبي جعفر الطّنجالي ، والقاضي أبي

__________________

(١) ترجمة ابن رضوان النجاري في نيل الابتهاج (ص ١٢٣) والتعريف بابن خلدون (ص ٢٠ ، ٤١) وجذوة الاقتباس (ص ٢٤٧) ونفح الطيب (ج ٨ ص ٢٤٠) والكتيبة الكامنة (ص ٢٥٤) وفيه : «البخاري» بدل «النجاري». ولم يشر ابن الخطيب هنا إلى سنة وفاته ؛ لأنه توفي في سنة ٧٨٣ ه‍ ، أي بعد وفاة ابن الخطيب بسبع سنوات.

(٢) هي العلامة التي كانت توضع عن السلطان أسفل المراسيم والمخاطبات ، وبعضها كان السلطان يضعه بخطه. التعريف بابن خلدون (ص ٢٠).

بكر بن منظور. وبغرناطة عن جلّة ؛ منهم شيخنا رئيس الكتاب أبو الحسن ابن الجيّاب ، وقاضي الجماعة أبو القاسم بن أحمد الحسني ، ولازم بالمغرب الرئيس أبا محمد عبد المهيمن الحضرمي ، والقاضي أبا إسحاق إبراهيم بن أبي يحيى ، وأبا العباس بن يربوع السّبتي. وبتلمسان عن أبي عبد الله الآبلي ، وأبي عبد الله بن النّجار ، وغيرهما. وبتونس عن قاضي الجماعة أبي عبد الله بن عبد السلام ، وعن جماعة غيرهم.

شعره : ونظمه ونثره متجاريان لهذا العهد في ميدان الإجادة. أما شعره ، فمتناسب الوضع ، سهل المأخذ ، ظاهر الرّواء ، محكم الإمرة للتّنقيح. وأما نثره ، فطريف السّجع ، كثير الدّالة ، مطيع لدعوة البديهة ، وربما استعمل الكلام المرسل ، فجرى يراعه في ميدانه ملء عنانه.

وجرى ذكره في «التاج» أيام لم يفهق (١) حوضه ، ولا أزهر روضه ، ولا تباينت سماؤه ولا أرضه ، بما نصه (٢) : أديب أحسن ما شاء ، وفتح قليبه (٣) فملأ الدّلو وبلّ الرّشاء (٤) ، وعانى على حداثته الشعر والإنشاء ، وله ببلده بيت معمور بفضل وأمانة ، ومجد وديانة. ونشأ هذا الفاضل على أتمّ العفاف والصّون ، فما مال إلى فساد بعد الكون. وله خطّ بارع ، وفهم إلى الغوامض مسارع. وقد أثبتّ من كلامه ، ونفثات أقلامه ، كلّ محكم العقود ، زاريا (٥) بنت العنقود. فمن ذلك قصيدة (٦) أنشدها للسلطان أمير المسلمين (٧) ، مهنّئا بهلاك الأسطول الحربي بالزّقاق الغربي (٨) ، أجاد أغراضها ، وسبك المعاني وراضها ، وهي قوله (٩) : [الطويل]

__________________

(١) فهق حوضه : امتلأ. لسان العرب (فهق).

(٢) النص في نفح الطيب (ج ٨ ص ٢٤١).

(٣) القليب : البئر. لسان العرب (قلب).

(٤) الرّشاء : الحبل. لسان العرب (رشا).

(٥) في النفح : «زار بابنة».

(٦) في النفح : «فمن ذلك قوله» وأورد الشعر مباشرة.

(٧) أمير المسلمين هنا هو السلطان أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل بن فرج بن إسماعيل النصري ، وقد حكم غرناطة من سنة ٧٣٣ ه‍ إلى سنة ٧٥٥ ه‍. راجع اللمحة البدرية (ص ١٠٢).

(٨) المقصود بالزقاق الغربي جبل الفتح ، أو جبل طارق ، الذي نازله ألفونش بن هرانده ، فهلك فيه حتف أنفه عام ٧٥١ ه‍. اللمحة البدرية (ص ١٠٨).

(٩) ورد في نفح الطيب من هذه القصيدة خمسة أبيات فقط.

ومنها في وصفه الأسطول واللقاء :

__________________

(١) كلمة «قد» ساقطة في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم الوزن.

(٢) في النفح : «إذ».

(٣) في النفح : «أبغي».

(٤) في النفح : «قطّ».

(٥) في النفح : «أن».

(٦) في الأصل : «واستقلّت» ، وكذا ينكسر الوزن.