الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ١

أبي عبد الله محمّد بن عبد الله بن سعيد بن أحمد السلماني [ لسان الدين بن الخطيب ]

الإحاطة في أخبار غرناطة - ج ١

المؤلف:

أبي عبد الله محمّد بن عبد الله بن سعيد بن أحمد السلماني [ لسان الدين بن الخطيب ]


المحقق: الدكتور يوسف علي طويل
الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN: 2-7451-3319-5
ISBN الدورة:
2-7451-3319-5

الصفحات: ٣٤١

الذين رووا عن الملوك والأمراء ؛ والشيوخ الذين رووا عن الملوك والخلفاء القريب عهدهم ؛ ووصلت بها خاتمة ذكرت فيها فوائد مما رويته عن الملوك والأمراء ، وعن الشيوخ الذين رووا عن الملوك والأمراء ؛ وكتاب «اللّباس والصّحبة» وهو الذي جمعت فيه طرق المتصوّفة ، المدّعي أنه لم يجمع مثله ؛ وكتاب فيه شطر الحماسة لحبيب ، وهو غير مكمل ؛ ورجز (١) في الفرائض على الطريقة البديعة التي ظهرت ببلاد (٢) الشرق ؛ ورجز صغير في الحجب والسّلاح ، ورجز في الجدل ؛ ورجز (٣) في الأحكام الشرعية سمّاه ، ب «الفصول المقتضبة ، في الأحكام المنتخبة» ؛ وكتاب سمّاه ب «مثاليث (٤) القوانين ، في التّورية والاستخدام والتّضمين» ، وهو كله من نظمه ؛ وله تأليف سمّاه ب «فيض العباب ، وإجالة قداح الآداب ، في الحركة إلى قسنطينة والزّاب».

شعره : ومن شعره في المقطوعات (٥) : [الكامل]

طاب العذيب بماء (٦) ذكرك وانثنى

فكأنما ماء العذيب سلافه

واهتزّ من طرب للقياك الحمى

فكأنّما باناته (٧) أعطافه

ومن ذلك (٨) : [الطويل]

لي المدح يروى منذ كنت كأنما

تصورت مدحا للورى وثناء

وما لي هجاء فاعجبنّ لشاعر

وكاتب سرّ لا يقيم هجاء

ومن ذلك (٩) : [الطويل]

ولي فرس من علية الشّهب سابق

أصرّفه يوم الوغى كيف أطلب

غدوت (١٠) له في حلبة القوم مالكا

يتابعني ما شئت في السّبق أشهب (١١)

__________________

(١) في النفح : «وجزء».

(٢) في النفح : «بالمشرق».

(٣) في النفح : «وجزء».

(٤) في النفح : «مثالب».

(٥) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٦).

(٦) في الكتيبة : «بطيب».

(٧) في الأصل : «بأناته» وقد اخترنا هذه الكلمة كما في الكتيبة الكامنة لأنها أكثر ملاءمة للمعنى. والبانات : جمع بانة وهي التي يشبه بها الخصر الدقيق.

(٨) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٦) ، ونثير فرائد الجمان (ص ٣١٨) ، ونفح الطيب (ج ٩ ص ٣٣٤).

(٩) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٦).

(١٠) في الأصل : «عدوت» بالعين المهملة ، والتصويب من الكتيبة.

(١١) في الكتيبة : «فتابعني منه كما شاء أشهب».

١٨١

وقال ، وقد وقف حاجب السلطان على عين ماء «فيض (١) الثغور» وشرب منها (٢) : [المتقارب]

تعجّبت من ثغر هذي البلاد

وها أنت من عينه شارب (٣)

فلله ثغر أرى شاربا

وعين بدا فوقها حاجب

ومن ذلك (٤) : [المتقارب]

وحمراء في الكأس مشمولة

تحثّ على العود في كلّ بيت

فلا غرو أن جاءني سابقا

إلى الأنس خلّ (٥) يحثّ الكميت

وقال مضمّنا ، وقد تذكر حمراء غرناطة ، وبابها الأحفل المعروف «بباب الفرج» (٦) : [المتقارب]

أقول وحمراء غرناطة تشوق

تشوق النّفوس وتسبي المهج

ألا ليت شعري بطول السّرى

أرتنا الوجى واشتكت العرج

وما لي في عرج رغبة

ولكن لأقرع باب الفرج

وقال ملغزا في قلم وهو ظريف (٧) : [الطويل]

أحاجيك (٨) ما واش يراد حديثه

ويهوى الغريب النازح الدار إفصاحه

تراه مع الأحيان أصفر ناحلا

كمثل مريض وهو قد لازم الرّاحه (٩)

وقال : [الطويل]

وقالوا رمى في الكأس وردا فهل ترى

لذلك وجها؟ قلت أحسن به قصدا

ألم تجد اللذّات في الكأس حلبة؟

فلا تنكروا فيها الكميت ولا الوردا

__________________

(١) في نفح الطيب (ج ٩ ص ٣٣٧): «ببعض الثغور».

(٢) البيتان في نفح الطيب (ج ٩ ص ٣٣٧).

(٣) رواية عجز البيت في النفح هي :

ومولاي من عينها شارب

(٤) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٦) ، ونفح الطيب (ج ٩ ص ٣٣٧).

(٥) في الكتيبة : «حبّ».

(٦) كان باب الفرج في عهد بني نصر باب قصر الحمراء الرئيسي ، وليس له أثر اليوم.

(٧) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٧) ، ونفح الطيب (ج ٩ ص ٣٣٦).

(٨) في النفح : «سألتك».

(٩) في النفح :

تراه مدى الأيام أصفر ناحلا

كمثل عليل وهو قد لازم الرّاحه

١٨٢

وقال (١) : [الطويل]

كماة تلاقت تحت نقع سيوفهم

وللهام رقص كلّما طلب الثّار

فلا غرو أن غنّت وتلك رواقص

لها (٢) فيهم في مارد الحرب أوتار

وقال : [الرجز]

وعارض في خدّه نباته

فحسنه بين الورى يسحرنا

أجرى دموعي إذ جرت شوقا له

فقلت هذا عارض ممطرنا

وقال وقد توفي السلطان أبو يحيى بن أبي بكر ، صاحب تونس ، وولي ابنه أبو حفص بعد قتله لإخوته : [الطويل]

وقالوا أبو حفص حوى الملك غاصبا

وإخوته أولى وقد جاء بالنّكر

فقلت لهم كفّوا فما رضي الورى

سوى عمر من بعد موت أبي بكر

وقال مضمّنا ، وقد حضر الفتى الكبير عنبر قتالا ، وكان فارسا مذكورا عند بني مرين : [الكامل]

ولقد أقول وعنبر ذاك الفتى

يلقى الفوارس في العجاج الأكور

يا عاثرين لدى الجلاد لعا فقد

بسقت لكم ريح الجلاد بعنبر

وقال وقد اشتاق إلى السّبيكة (٣) خارج حمراء غرناطة : [مجزوء الرمل]

إنّ (٤) إفراط بكائي

لم يرع مني عريكه

قد أذاب العين لمّا

زاد شوقي للسّبيكه

وقال : [الكامل]

لمّا نزلت من السّبيكة صادني

ظبي وددت لديه أن لم أنزل

فاعجب لظبي صاد ليثا لم يكن

من قبلها متخبّطا في أحبل

__________________

(١) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٨).

(٢) بياض في الأصل ، وقد أضفناها ليستقيم الوزن والمعنى معا ، وفي الكتيبة : «فبينهم في مأزق الحرب ...».

(٣) السبيكة : موضع خارج مدينة غرناطة ، وقد تغنّى بها عدد من الشعراء. راجع في ذلك : مملكة غرناطة في عهد بني زيري البربر (ص ٣٧).

(٤) في الأصل : «وإنّ» وهكذا ينكسر الوزن.

١٨٣

وقال وهو ظريف : [الكامل]

قد قارب العشرين ظبي لم يكن

ليرى الورى عن حبّه سلوانا

وبدا الربيع بخدّه فكأنما

وافى الربيع ينادم النّعمانا

وقال (١) : [الطويل]

أتوني فعابوا من أحبّ جماله

وذاك على سمع المحبّ خفيف

فما فيه عيب غير أنّ جفونه

مراض وأنّ الخصر منه ضعيف

وقال : [المتقارب]

أيا عجبا كيف تهوى الملوك

محلّي وموطن أهلي وناسي

وتحسدني وهي مخدومة

وما أنا إلّا خديم بفاس

نثره : ونثره تلو نظمه في الإجادة ، وقد تضمّن الكتاب المسمى ب «نفاضة الجراب» منه ذكر كل بديع ؛ فمما ثبت فيه ، مما خاطبته به ، وقد ولّي خطّة القضاء بالإقليم ، أداعبه ، وأثير ما تستحويه عجائبه : [السريع]

يا (٢) قاضي العدل الذي لم تزل

تمتار شهب الفضل من شمسك

قعدت للإنصاف بين الورى

فاطلب لنا الإنصاف من نفسك

«ما للقاضي ، أبقاه الله ، ضاق ذرع عدله الرّحيب ، عن العجيب ؛ وهمّ عن العتب ، وضنّ على صديقه حتى بالكتب ؛ أمن المدوّنة الكبرى ركب هذا التحريج ، أم من المبسوطة ذهب إلى هذا الأمر المريج ؛ أم من الواضحة امتنع عن الإمام ببديع الوفاء والتعريج؟ من أمثالهم ارض من أخيك بعشر ودّه إذا ولّي ، وقد قنعنا والحمد لله بحبّة من مدّه ، وإشارة من درجه ، وبرّة وصاعة معتدلة ، من زمان بلوغ أشدّه ؛ فما باله يمطل مع الغنى ، ويحوج إلى العنا ، مع قرب الجنى ؛ المحلة حلّة ضالع ، ومطمع وطامع ، ومرأى ورأي ، ومستمع وسامع ، والكنف واسع ، والمكان لا ناء ولا شاسع ؛ والضّرع حافل ؛ والزّرع كاف كافل ؛ والقريحة وارية الزّند ، والإمالة خافقة البند ؛ وهب أن البخل يقع بها في الخوان على الإخوان ، فما باله يسمح بالبيان ، وليس الخبر كالعيان ؛ ويتعدّى حظّ الجنان ، لا خطّ البنان ؛ أعيذ سيدي من ارتكاب رأي ذميم ، ينقل إلى نميرها بيت تميم ؛ ويقصد معناه بتميم ، وهلّا تلا حم ؛ وعهدي بالسياسة القاضوية ، وقد نامت في مهاد أهل الظرف ، نوم أهل الكهف ، ولم تبال بمردّد الويل

__________________

(١) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٢٦٩).

(٢) في الأصل : «أيا» وهكذا ينكسر الوزن.

١٨٤

واللهف ، أو شربة لحفظ الصّحة بختجا ، ودقّت لإعادة الشّبيبة عفصا ورد سختجا ؛ وغطّت الصبح بالليل إذا سجا ، ومدّت على ضاحي البياض صلّا سجسجا ؛ وردّت سوسن العارض بنفسجا ، ولبس بحرها الزّاخر من طحلب البحر منتسجا ؛ وأحكام العامّة ، ومزين المرأة ينصح ويرشد ، ويطوي المحاسن وينشد ، حتى حسنت الدّارة ، وصحّت الاستدارة ، وأعجبه الوجه الجميل ، والقدّ الذي يميد في دكّة الدّار ويميل ، وأغرى بالسّواك السّميم والتكميل ، وولج بين شفرتي سيد الميل ، وقيل لو صاح اليمين خاب فيك التّأميل ؛ وامتدّ جناح برنس السّرق ، واحتفل الغصن الرّطيب في الورق ، ورشّ الورد بمائه عند رشح العرق. وتهيّأ لمنطلق ، فقرأت عليه نساء أعوانه ، وكتبة ديوانه ، سورة الفلق ؛ من بعد ما وقف الإمليق حجّابه على إقدامهم ، وسحبهم جلاوزته من أقوامهم ؛ فمثلوا واصطفّوا ، وتألّفوا والتفّوا ، وداروا وحفّوا ، وما تسلّلوا ولا خفوا ؛ كأنما أسمعتهم صيحة النّشر ، وأخرجوا لأول الحشر ، فعيونهم بملتقى المصراع معقودة ، وأذهانهم لمكان الهيبة مفقودة ، وحبالتهم قبل الطلب بها منقودة ؛ فبعد ما فرش الوساد ، وارتفع بالنّفاق الكساد ، وذارع البكا وتأرّج الحسّاد ، واستقام الكون وارتفع الفساد ، وراجعت أرواحها الأجساد ؛ جاءت السّادة القاضوية فجلست ، وتنعّمت الأحداق بالنظر فيها واختلست ، وسجّت الأكفّ حتى أفلست ؛ وزانت شمسها ذلك الفلك ، وجلت الأنوار ذلك الحلك ، وفتحت الأبواب وقالت هيت لك ؛ ووقفت الأعوان سماطين ومثلوا خطّين ، وتشكّلوا مجرّة تنتهي منك إلى البطين ، يعلنون بالهديّة ويجهرون ، و (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ)(١) ؛ من كل شهاب ثاقب وطائف غاسق واقب ، وملاحظ مراقب ؛ كميش الإزار ، بعيد المزار ، حامل للأوبار ، خصيم مبين ، وارث سوفسطائيّا عن رثين ، مضطلع بفقه البين وحريمها ، فضلا عن تلقين الخصوم وتعليمها ، يرأسهم العريف المقرّب ، والمقدّم المدرّب ، والمشافه المباشر ، والنّابح الشاكر ، والنّهج العاشر ؛ الذي يقتضي خلاص العقد ، ويقطع الكالي والنّقد ، ويزكّي ويجرّح ، ويمسك ويسرّح ويطرح ، ويحمل من شاء أو يشرّح ، والمسيطر الذي بيده ميزان الرّزق ، وجميع أجزاء المفترق ، وكافة قابلة ، وحم الدّواة الفاغرة ، ورشا بلالة الصّدور الواغرة ؛ فإذا وقف الخصمان بأقصى مطرح الشعاع ، أيّان يجتمع الرّعاع ، وأعلنّا النّداء ، وطلب الأعداء ، وصاحا : جعل الله أنفسنا لك الفداء ، ورفع الأمر إلى مقطع الحق ، والأولى بالمثوبة الأحق ، أخذتهما الأيدي دفعا في القفيّ ، ورفعا السّتر اللّطيف الخفيّ ، وأمسكا بالحجر والأكمام ، ومنعا المباشرة والإلمام ؛ فإذا أدلى بحجّته من

__________________

(١) سورة التحريم ٦٦ ، الآية ٦.

١٨٥

أدلى ، وسمعها دينه عدلا ، وحقّ القول ، واستقرّ الهول ، ووجبت اليمين ، أو الأداء الذي يفوت له الذخر الثمين ، أو الرهن أو الضّمين ، أو الاعتقال الذي هو على أحدهما كالأمين ؛ نهش الصّل ، الذي سليمه لا هل ، ولسبت العقارب ، التي لا يفلتها الهارب ، ولا تخفى منها المشارب ؛ وكم تحت ظلام الليل من غرارة يحملها غرّ ، وصدّه ريح فيها صرّ ؛ ويهدي ارتقاب قلّة شهد ، وكبش يجرّ بقرنيه ، ويدفع بعد رفع ساقيه ؛ ومعزى وجدي وقلائد ، وسرب دجاج ، ذوات بجاج ، يفضحن الطّارق ، ويشعثن المفارق ، فمتى يستفيق سيدي مع هذا اللّغط العائد بالصّلة ، واللهو المتّصلة ، وتفرغ يده البيضاء لأعمال ارتياض ، وخطّ سواد في بياض ، أو حنين لدوح أو رياض ؛ أو إمتاع طرف ، باكتشاف حرف ، أو إعمال عدل لرسول في صرف ، أو حشو طرف ، بتحفة ظرف ؛ شأنه أشدّ استغراقا ، ومثواه أكثر طراقا ، من ذكرى حبيب ومنزل (١) ، وأمّ معدّل ؛ وكيف يستخدم القلم الذي يصرف ماء الحبر ، بذوب التّبر ، في ترّهات عدم جناها ؛ وأقطع جانب الخيبة لفظها ومعناها ؛ اللهمّ إلا أن تحصل النفس على كفاية تحتم لها الصّدر ، ويشام من خلالها اللّجين الرفيع القدر ، أو يحيى للفكاهة والأنس ، أو ينفق لديها ذمام على الجنس ؛ فربما تقع المخاطبة المبرورة ، وتبيح هذا المرتكب الصعب الضرورة ؛ والمرغوب من سيّدنا القاضي أن يذكرنا يوما بالإغفال في نعيمه ، ولا يخيّب آمالنا المتعلّقة بأذيال زعيمه ، ويسهمنا حظّا من فرائد خطّه ، لا من فوايد خطّته ، ويجعل لنا كفلا من فضل بريته وحنطته لا من فضل هرّته وقطّته ؛ فقد غنينا عن الحلاوات بحلاوات لفظه ، وعن الطرف المجموعة ، بفنون حفظه ، وعن قصب السّكر ، بقصب أقلامه ؛ وعن جنى الرّوم بروامه ، وبهديه ، عن جديه ؛ وبمجاجته ، عن دجاجته ؛ وبدلجه عن أترجّه ؛ وعن البر ببرّه ، وعن الحبّ بحبّه ؛ ولا نأمل إلّا طلوع بطاقته ، وقد رضينا بوسع طاقته ؛ وإلّا فلا بدّ أن يجيش جيش الكلام إلى عتبه ، ونوالي عليه ضرايب الكتائب ، حتى يتّقي بضريبة كتبه ، والسلام».

فراجعني بما نصه : [الطويل]

فنيت عن الإنصاف منّي لأنني

كما قلت لكم من فراقكم قاض

فمن سمعنا أو من بعينك إنني

بكلّ الذي ترضاه يا سيدي راض

__________________

(١) يشير إلى قول امرئ القيس : [الطويل]

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

بسقط اللّوى بين الدّخول وحومل

ديوان امرئ القيس (ص ٨).

١٨٦

«عمرك الله أيها الإمام الفذّ ، ومن بمدحه تطرب الأسماع وتلذّ ، أوحد الدنيا وحائز الرّتبة العليا ؛ ولو لا أنك فوق ما يقال ، والزّلّة إن لم تظهر العجز عن وصفك لا تقال ، لأطلت في القول ، وهدرت هدير قرع الشّول ، لكن تحصيل الحاصل محال ، ولكلّ في تهيّب كمالك مقال ، ومقام وحال ؛ ولو لا أنّ الدعاء مأمول ، وهو يظهر الغيب مقبول ، والزيادة من فضل الله لا تنتهي ، والنّعم قد توافيك ، فوق ما تشتهي ، لأريت أن ذلك أمر كفي ، وأمر ظهر فيه ما خفي : [البسيط]

إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت كذا

أو قلت زانك ربّي فهو قد فعلا

إيه يا سيدي ، ما هذه الكلمات السّحريّة والأنفاس النّفيسة الشّجرية ، والألفاظ التي أنالت المرغوب وخالطت بشاشتها القلوب ، والنّزعات الرّائقة ، والأساليب الفائقة ، والفصاحة التي سلبت العقول ، والبلاغة التي أوجبت الذّهول ؛ والبيان الذي لا يضيق صحيفه ، ولا يبلغ أحد مدّه ونصيفه ؛ يمينا بما احتوى من المحاسن ، واللطائف التي لم يكن ماؤها بالآسن ، وقسما ببراعتك التي هي الواسي المطاع ، وطرسك الذي أبهجت به الأبصار والأسماع ؛ لقد عاد لي بكتابتك عيد الشّوق ، وجاد لي بخطابك جدّ التّوق ، ولعهدي بنفسي رهن أشجاني ، غير محلولة عقدة لساني ، أشدّ من الصخرة جلدا ، وأغلظ من الإبل كبدا ؛ حتى إذا بدت حقيدة القلب وهبّ نسيمه الرّطب ، وأفيح مورده العذب ، وأضاء بنوره الشّرق والغرب ، ولم يبق لي بثّ ولا شجن ، ولا شاقني أهل ولا وطن ؛ ومضى سيف اللسان بعد النبوّ ، ونهض طرف الفكر بعد البكر ، وهزّني الطّرب المثير للأفراح ، ومشى الجذل في أطرافي وأعطافي مشي الرّاح ؛ بيد أني خجلت ولا خجلة ربّة الخدر ، وتضاءلت نفسي لجلالة ذلك القدر ؛ وقلت ما لي بشربة من كأس بيانه ، وقطرة من بحور إحسانه ؛ حتى أؤدّي ولو بعض حقّك ، وأكتب عقد ملك رقيّ لرقك ، إنني على ما وليت من الصّدقة والصّداقة وبعد طلاقك ؛ لكني أقوم في حقك مستغفرا ، ولا أرضى أن أكون لذمّة المخدوم خفرا ؛ على أنني أقول ، قد كتبت فلم يردّ جوابي ، وجرمت فهاج الجوى بي ، ولعمري قد لزمت فيه خطّة الأدب ، ولم أر التّثقيل على المولى الرّفيع الرّتب ؛ فأما وقد نفقت عندك بضاعتي المزجاة ، وشملني من لدنك الحلم والإناة ، وشرّفتني بالخطاب الكريم ، والرسالة التي عرفت في وجهها نضرة النعيم ؛ فما أبغي إلّا إيرادها عليك وكلها خراج ، ولبردها في الإجادة إنهاج ؛ ولعلّك ترضى التّخريج من مدوّنة الأخبار ، والمبسوطة والواضحة ، لكن من الأعذار. وأمّا الولاية التي يقنع بسببها من الودّ بالعشر ، أو بحبّة من المدّ إلى يوم النّشر ، فلا بدّ أن يكون القانع محتاجا للوالي ، ومفتقرا إلى التفقّد المتوالي ؛ وأما إذا كان القانع هو الذي تولّى الخطّة ، وأكسب الهرّ

١٨٧

الذي أشار إليه والقطّة ، فهو قياس عكسه كان أقيس ، بل تعليم لمن وجد في نفسه خيفة وأوجس ؛ وهأنا قد فهمت وعلمت ، من حسن تأديبك ما علمت ، وعلى ما فرّطت في جنبك ندمت ، وإلى المعذرة والحمد لله ألهمت ؛ ومع ذلك أعيد حديث الشيخ القاضي ، وذكر عهدك به في الزمان الماضي ؛ فلقد أجاد في الخضاب بالسّواد ، واعتمد على قول المالكي الذي هدى إلى الرّشاد ، وأوجبه بعضهم في بلاد الجهاد ؛ وبيّن عمر منافع الخضاب الصادقة الإشهاد ، وخضب بالسّواد جماعة من الصّحابة الأمجاد ؛ وكان ذلك ترخيصا لم يعدّ شرعا ، لكنه دفع شرّا وجلب نفعا ؛ لا كأخيه الذي أبكى عين الحميم ، وأنشد قول الرّضيّ يوم السقيم ، وفجع قلوب أترابه ، ولم يأت بيت النّصف من بابه ؛ وإلّا فقد علم أن في الخير مشروع (١) ، وتعجّل الشيء قبل أوانه ممنوع ، وستغبط أخاك ولو بعد حين ، وما كل صاحب يحمد في إيضاح وتبيين ، وإني لأرجو أن تتزوجها بكرا ، تلاعبها وتلاعبك ، أو ثيّبا تقصر عن حبّها مآربك ؛ فلا جرم ترجع إلى الخضاب ، وحينئذ تمتّع برشف الرّضاب ؛ وإلّا قالت سيدي ، لا تعظم المنى ، ولا تجعل القطر قبل أن يموت عمر ؛ لعمر الله إن هذا الموقف صعب ، قد ملأ الروح منه روع ورعب ؛ وإن أضاف إلى ذلك غلبة الأوهام ، وظن الشيخوخة الصادرة عن نيل المرام ، سكن المتحرك المصلوب ، وتنغّص عند ذلك المحبوب ؛ والله يعينك أيّها المولى ، ويواليك من بسطه أضعاف ما ولى. وأما الأوصاف التي حسبتها أوصافي ، وأوجبت حكمها بالقياس على خلافي ، فهي لعمري أوصاف لا تراد ، ومراع لا شكّ أنها تراد ؛ غير أني بعيد العهد بهذه البلاد ، لا أمت لها إلّا بالانتساب والميلاد ، لا كالقضاة الذين ذكرت لهم عهدا ، ونظمت حلاهم في جيد الدهر عقدا ؛ ولو أنك بسرّك بصّرتني بشروط القضاء وسجايا أهل الصّرامة والمضاء ، لحقّقت المناط ، وأظهرت الزهد والاغتباط ؛ لكني جهلت والآن ألهمت ؛ وما علّم الإنسان إلّا ليعلم ، والله يهدينا إلى الذي يكون أحسن وأقوم ؛ وإني لأعلم سيدي بخبري ، وأطلع جلاله على عجري (٢) وبجري ؛ ولكني رحلت عن تلك الحضرة ، وعدمت النّظرة في تلك النّظرة ؛ لبست الإهمال ، واطّلعت في السفر والاعتمال ، فأقيم بادي الكآبة ، مهتاج الصّبابة ، قد فارقت السّكن ، وخلفت الدار مثيرة الشّجن : [الوافر]

وكانت جنّتي فخرجت منها

كآدم حين أخرجه الضّرار

__________________

(١) تقتضي قواعد الإعراب أن تنصب ؛ لأنها اسم إنّ.

(٢) العجر : العيوب. والبجر : الأحزان. لسان العرب (عجر) و (بجر).

١٨٨

حتى إذا حططت رحلي بالقرى ، وقنعت بالزّاد الذي كفى معيارا والقرى ؛ أدخلت إلى دار ضيقة المسالك ، شديدة الظّلمة كالليل الحالك ، تذكّرني القبر وأهواله وتنسيني الذي أهواه ، بل تزيد على القبر برفل لا يتخلّص ، وبراغيث كزريعة الكتّان حين تمحّص ؛ وبعوض يطيل اللهز (١) ، ولا تغنّي حتى تشرب ، وبوق يسقط سقوط النّدى ، ويزحف إلى فراشي زحف العدا ؛ وأراقم خارجة من الكوى ، وحيّات بلدغها نزّاعة للشّوى ؛ وجنون يسمع عزيفها ، وسرّاق لا يعدم تخويفها ؛ هذا ولا قرق لمن بالقهر حبس ، إلّا حصير قد اسودّ من طول ما لبس ؛ لا يجتزى في طهارته بالنّضح ، ولا يحشد من جلس عليه إلّا بالجرح ؛ حتى إذا سجا الليل ، وامتدّ منه على الآفاق الذيل ، فارقني العون فراق الكرى ، ورأيت الدمع لما جرى قد جرى ؛ فأتوسّد والله ذراعي ، ولأحمد والله اضطجاعي ؛ فكلا ليليّ محمومين (٢) ، والوجع والسّهر محمولان على الرأس والعين ؛ حتى إذا طلع الصبح ، وآن لبالي وعيون الخصوم الفتح ، أتاني عون قد انحنى ظهره ظهره ، ونيّف عن المائة عمره ، لا يشعر بالجون الصّيّب ، ولا تسمعه كلمات أبي الطيّب ؛ بربري الأصل ، غير عارف بالفصل ؛ حتى إذا أذنت للخصوم ، وأردت إحياء الرسوم ، دخل عليّ غولان عاقلان ، وأثقل كتفي منهما مائلان ، قد أكلا الثّوم النّيء والبصل ، وعرقا في الزّنانير عرقا اتّصل ، يهديان إليّ تلك الروائح ، ويظهران لي المخازي والفضائح ؛ فإذا حكمت لأحدهما على خصمه ، وأردت الفصل الذي لا مطمع في فصمه ؛ هرب العون هربا ، وقضى من النجاة بنفسه أربا ؛ واجتمع إلى النصحاء ، وجاء المرضى والأصحّاء ، كلّ يقول أتريد تعجيل المنايا ، وإثكال الولايا ، وإتعاب صديقك السّيد العماد ، بمرتبة كما فعل مع القاضي الحدّاد ؛ فأقول هذا جهاد ، وما لي في الحياة مراد ، فأرتكب الخطر ، وأقضي في الحكم الوطر ، والله يسلّم ، ويكمل اللطف ويتمّم. وأما إذا جاء أحدكم لكتب عقد ، وطمعت في نسيئة أو نقد ، قطعت يومي في تفهّم مقصده ، مستعيذا بالله من غضبه وحرده ؛ حتى إذا ما تخلّصت منه ، وملأت السّجل بما أثبته عنه ، كشف عن أنياب عضل ، وعبس عبوس المحب لانقطاع وصل ؛ وقال : لقد أخطأت فيما كتبت ، ورسمت ما أردت وأحببت ؛ فأكتب عقدا ثانيا وثالثا ، وأرتقب مع كل كلام حادث حادثا ؛ فإذا رضي ، فأسأله كيف ؛ وسنّ السّالي الذي أظهره ، أو اسمه أو السيف ، أخرج من فمه درهما نتنا ، قد لزم ضرسا عفنا ؛ فأعاجله في البخور ، وأحكّه في الصّخور ، حتى إذا حمل لمن يبيع

__________________

(١) اللهز : الطّعن ، يقال : لهزه بالرمح إذا طعنه في صدره. لسان العرب (لهز).

(٢) تقتضي قواعد الإعراب أن ترفع هكذا : «محمومان».

١٨٩

خبز الذّرة منتنا ، ويرى أنه قد فضل بذلك أنسا وحسنا ، وجده ناقصا زائفا ، فيرجع حامله وجلا خائفا ، ويبقى القاضي فقيد الهجوع ، يشدّ الحجر على بطنه من الجوع ، على أنني أحمد خلاء البطن ، وما بجسمي لا يحكى من الوهن ؛ لتعذّر المرحاض ، وبعد ماء الحياض ، وكمون السّباع في الغياض ، وتعلّق الأفاعي بالرّداء الفضفاض ، ونجاسة الحجارة ، وكثرة تردّد السّيارة ، والانكشاف للريح العقيم ، والمطر المنصبّ إلى الموضع الذميم. هذه الحال ، وعلى شرحها مجال ، وقد صدقتك سنن فكري ، وأعلمتك بذات صدري ، فتجلّى الغرارة غرور ، وشهود الشّهد زور ، والطّمع في الصّرّة إصرار ، ودون التّبر يعلم الله تيّار. وأما الكبش ، فحظّي منه غباره إذا خطر ، والثّور بقرنه إذا العيد حضر ، كما أن حظّي من الجدي التأذّي بمسلكه ، وإنّ جدي السماء لأقرب لي من تملّكه ، وأنا من الحلاوة سالم ابن حلاوة ، ولا أعهد من طرف الطرف الدّماوة ، ودون الدّجاج كل مدجّج ، وعوض الأترجّ رجّة بكل معرج ، ولو عرفت أنك تقبل على علّاتها الهدايا ، وتوجب المزيد لأصحابك المزايا ، لبعثت بالقماش ، وأنفذت الرّياش ، وأظهرت الغنى ، والوقوف بمبنى المنى ، وأوردتها عليك من غير هلع ، مطّلعة في الجوف بعد بلع ، من كل ساحليّة تقرّب إلى البحر ، وعدوية لا تعدّ وصدر مجلس الصّدر ، حتى أجمع بين الفاكهة والفكاهة ، ويبدو لي بعد الشقف وجوه الوجاهة ، وأتبرأ من الصّدّ المذموم ، ولا أكون أهدأ من القطا لطرق اللّوم ؛ لأنك زهدت في الدنيا زهد ابن أدهم ، وألهمك الله من ذلك أكرم ما ألهم ؛ فيدك من أموال الناس مقبوضة ، وأحاديث اللها الفاتحة للها مرفوضة ؛ وإذا كان المرء على دين خليله ، ومن شأنه سلوك نهجه وسبيله ، فالأليق أن أزهد في الصّفراء والبيضاء ، وأقابل زخرف الدنيا بالبغضاء ، وأحقّق وأرجو على يدك حسن التخلّي ، والاطّلاع على أسرار التّجلّي ؛ حتى أسعد بك في آخرتي ودنياي ، وأجد بركة خاطرك في مماتي ومحياي ؛ أبقاك الله بقاء يسر ، وأمتع بمناقبك التي يحسدها الياقوت والدّر ، ولا زلت في سيادة تروق نعتا ، وسعادة لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وأقرأ عليك سلاما عاطر العرف ، كريم التأكيد والعطف ، ما رثى لحالي راث ، وذكرت أدّاية حراث ، ورحمة الله وبركاته. وكتبه أخوك ومملوكك ، وشيعة مجدك ، في الرابع والعشرين من جمادى الأولى عام أربعة وستين وسبعمائة».

مولده : بغرناطة عام ثلاثة عشر وسبعمائة.

محنته : توجّه رسولا عن السلطان إلى صاحب تلمسان السلطان أحمد بن موسى بن يوسف بن عبد الرحمن بن يحيى بن يغمراسن بن زيّان ، وظفر بالجفن الذي ركبه العدو ، بأحواز جزيرة حبيبة ، من جهة وهران ، فأسر هو ومن بأسطول

١٩٠

سفره من المسلمين ؛ وبلغ الخبر فعظم الفجع ؛ وبينا (١) نحن نروم سفر أسطول يأخذ الثار ، ويستقري الآثار ، فيقيل العثار ؛ إذ (٢) اتّصل الخبر بمهادنة السلطان المذكور ، ففدي من أسر بذلك المال الذي ينيف على سبعة آلاف من العين في ذلك ؛ فتخلّص من المحنة لأيام قلائل ، وعاد ؛ فتولّى السلطان إرضاءه عمّا فقد ، وضاعف له الاستغناء وجدّد ؛ وكان حديثه من أحاديث الفرج بعد الشدّة محسوبا ، وإلى سعادة السلطان منسوبا. وأنشدته شعرا في مصابه ، بعدها ، وقد قضيت له من برّ السلطان على عادتي ، ما جبر الكسر ، وخفض الأمر : [المتقارب]

خلصت كما خلص الزّبرقان

وقد محق النّور عنه السّرار (٣)

وفي السّيّق والرار

في هذا سرّ وفي ذا أسرار (٤)

وكان تاريخ هذه المحنة المردفة المنحة ، حسبما نقلته من خطّه ؛ قال : «اعلموا يا سيدي أبقاكم الله تعالى ، أنّ سفرنا من ألمريّة ، كان في يوم الخميس السادس لشهر ربيع الآخر من عام ثمانية وستين وسبعمائة ، وتغلّب علينا العدو في عشيّة يوم الجمعة الثاني منه ، بعد قتال شديد ؛ وكان خروجنا من الأسر في يوم السبت الثاني والعشرين لربيع الثاني المذكور ، وكان وصولي إلى الأندلس في أسطول مولانا نصره الله ، في جمادى الآخرة من العام المذكور ، بعد أن وصلوا قرطاجنّة وأخذوا أجفانا ثلاثة من أجفان العدوّ ، وعمل المسلمون الأعمال الكريمة».

إبراهيم بن خلف بن محمد بن الحبيب بن عبد الله بن عمر

ابن فرقد القرشي العامري (٥)

قال ابن عبد الملك : كذا وقفت على نسبه بخطّه في غير ما موضع من أهل مورة (٦) ، وسكن إشبيلية.

حاله : كان متفنّنا في معارفه ، محدّثا ، راوية ، عدلا ، فقيها ، حافظا ، شاعرا ، كاتبا ، بارعا ، حسن الأخلاق ، وطئ الأكناف ، جميل المشاركة لإخوانه وأصحابه ، كتب بخطه الكثير من كبار الدّواوين وصغارها ، وكان من أصحّ الناس كتبا ، وأتقنهم

__________________

(١) في الأصل : «وبين».

(٢) في الأصل : «إذا».

(٣) في الأصل : «السّرا».

(٤) البيت منكسر الوزن ، ولا معنى له ، وخصوصا صدره.

(٥) ترجمة إبراهيم بن خلف العامري في التكملة (ج ١ ص ١٣١).

(٦) مورة ، بالإسبانيةMora : حصن بالأندلس من أعمال طليطلة. معجم البلدان (ج ٥ ص ٢٢١).

١٩١

ضبطا وتقييدا ، لا تكاد تلقى فيما تولّى تصحيحه خللا ، وكان رؤوفا شديد الحنان على الضعفاء والمساكين واليتامى ، صليبا في ذات الله تعالى ، يعقد الشروط محتسبا ، لا يقبل ثوابا عليها إلّا من الله تعالى.

مشيخته : تلا بالسّبع على أبي عمران موسى بن حبيب ، وحدّث عن أبي الحسن بن سليمان بن عبد الرحمن المقرئ ، وعبد الرحمن بن بقّي ، وأبي عمرو ميمون بن ياسين ، وأبي محمد بن عتّاب ، وتفقّه بأبويّ عبد الله بن أحمد بن الحاجّ ، وابن حميد ، وأبي الوليد بن رشد ، وأجاز له أبو الأصبغ بن مناصف ، وأبو بكر بن قزمان ، وأبو الوليد بن طريف.

من روى عنه : روى عنه أبو جعفر ، وأبو إسحاق بن علي المزدالي ، وأبو أمية إسماعيل بن سعد السعود بن عفير ، وأبو بكر بن حكم الشّرمسي ، وابن خير ، وابن تسع ، وابن عبد العزيز الصدفي ، وأبو الحجاج إبراهيم بن يعقوب ، وأبو علي بن وزير ، وأبو الحسن بن أحمد بن خالص ، وأبو زيد محمد الأنصاري ، وأبو عبد الله بن عبد العزيز الذّهبي ، وأبو العباس بن سلمة ، وأبو القاسم بن محمد بن إبراهيم المراعي ، وأبو محمد بن أحمد بن جمهور ، وعبد الله بن أحمد الأطلس.

تواليفه : دوّن برنامجا ممتعا ذكر فيه شيوخه ، وكيفيّة أخذه عنهم ، وله رجز في الفرائض مشهور ، ومنظوم كثير ، وترسّل منوّع ، وخطب مختلفة المقاصد ، ومجموع في العروض.

دخوله غرناطة : قال المؤرّخ : وفي عام أربعة وخمسين وخمسمائة ، عند تغيّب الخليفة (١) بالمهديّة ، استدعى السيد أبو سعيد الوالي بغرناطة ، عند استقراره بها ، الحافظ أبا بكر بن الجدّ ، والحافظ أبا بكر بن حبيش ، والكاتب أبا القاسم بن المراعي ، والكاتب أبا إسحاق بن فرقد ، وهو هذا المترجم به ، فأقاموا معه مدّة تقرب من عامين اثنين بها.

شعره : مما ينقل عنه قصيدة شهيرة في رثاء الأندلس : [المتقارب]

ألا مسعد منجز ذو فطن

يبكي بدمع معين هتن

جزيرة أندلس حسرة

لا غالب من حقود الزّمن

ويندب أطلالها آسفا

ويرثي من الشّعر ما قد وهن

__________________

(١) هو الخليفة عبد المؤمن بن علي الموحدي الذي حكم الأندلس والمغرب حتى سنة ٥٥٨ ه‍.

راجع البيان المغرب ـ قسم الموحدين (ص ٧٩).

١٩٢

ويبكي الأيامى ويبكي اليتامى

ويحكي الحمام ذوات الشّجن

ويشكو إلى الله شكوى شج

ويدعوه في السّرّ ثم العلن

وكانت رباطا لأهل التّقى

فعادت مناطا لأهل الوثن

وكانت معاذا لأهل التّقى

فصارت ملاذا لمن لم يدن

وكانت شجى في حلوق العدا

فأضحى لهم مالها محتجن

وهي طويلة ، ولديّ خلاف فيمن أفرط في استحسانها. وشعره عندي وسط. ومن شعره وهو حجّة في عمره عند الخلاف في ميلاده ووفاته ، قال : [الطويل]

ثمانون (١) مع ستّ عمرت وليتني

أرقت دموعي بالبكاء على ذنب

فلا الدّمع في محو الخطيئة غنية

إذا هاج من قلب منيب إلى الرّبّ

فيا سامع الأصوات رحماك أرتجي

فهب (٢) إنسكاب الدّمع من رقّة القلب

وزكّ الذي تدريه من شيمة

تعلّق بالمظلوم من شدّة الكرب

وزكّ مثابي في العقود وكتبها

لوجهك لم أقبل ثوابا على كتب

ولا تحرمني أجر ما كنت فاعلا

فحقّ اليتامى عندي من لذي صعب

ولا تخزني يوم الحساب وهو له

إذا جئت مذعورا من الهول والرّعب

مولده : حسبما نقل من خط ابنه أبي جعفر ، ولد ، يعني أباه سنة أربع وثمانين وأربعمائة (٣).

وفاته : بعد صلاة المغرب من ليلة الثلاثاء الثامن عشر من محرم عام اثنين وسبعين وخمسمائة. ونقل غير ذلك.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبيدس بن محمود النفزي

أبّذي (٤) الأصل ، غرناطي الاستقرار ، ويكنى أبا إسحاق.

حاله : خاتمة الرّحّال بالأندلس ، وشيخ المجاهدات وأرباب المعاملات ، صادق الأحوال ، شريف المقامات ، مأثور الإخلاص مشهور الكرامات ، أصبر الناس على

__________________

(١) في الأصل : «ثمانون عاما مع ست ...» وهكذا ينكسر الوزن.

(٢) في الأصل : «فهب لي انسكاب ...» وهكذا ينكسر الوزن.

(٣) في التكملة (ج ١ ص ١٣٢): «ومولده بعد سنة ثمان وثمانين وأربعمائة».

(٤) نسبة إلى أبّذة ، وهي مدينة صغيرة بالأندلس على مقربة من النهر الكبير ، وهي بالإسبانية : Ubeda. الروض المعطار (ص ٦).

١٩٣

مجاهداته ، وأدومهم على عمل وذكر وصلاة وصوم ، لا يفتر عن ذلك ولا ينام ، آية الله في الإيثار ، لا يدّخر شيئا لغد ، ولا يتحرّف بشيء ، وكان فقيها حافظا ، ذاكرا للغة والأدب ، نحويّا ماهرا ، درس ذلك كلّه أول أمره ، كريم الأخلاق ، غلب عليه التصوّف فشهر به ، وبمعرفة طريقه الذي ندّ فيها أهل زمانه ، وصنّف فيها التصانيف المفيدة.

ترتيب زمانه : كان يجلس إثر صلاة الصبح لمن يقصده من الصالحين ، فيتكلم لهم بما يجريه الله على لسانه ، وييسّر من تفسير ، وحديث وعظة ، إلى طلوع الشمس ؛ فيتنفّل صلاة الضّحى ، وينفصل إلى منزله ، ويأخذ في أوراده ، من قراءة القرآن والذّكر والصلاة إلى صلاة الظهر ، فيبكّر فى رواحه ، ويوالي التنفّل إلى إقامة الصلاة ، ثم كذلك في كل صلاة ، ويصل ما بين العشاءين بالتنفّل ، هذا دأبه أبدا.

وكان أمره في التوكّل عجبا ، لا يلوي على سبب ، وكانت تجبى إليه ثمرات كلّ شيء ، فيدفع ذلك بجملته ، وربما كان الطعام بين يديه ، وهو محتاج ، فيعرض من يسأله ، فيدفعه جملة ، ويبقى طاويا ، فكان الضعفاء والمساكين له لياذا ينسلون من كل حدب ، فلا يردّ أحدا منهم خائبا ، ونفع الله بخدمته وصحبته ، واستخرج بين يديه عالما كثيرا.

مشيخته : أخذ القراءة عن أبي عبد الله الحضرمي ، وأبي الكوم جودي بن عبد الرحمن ، والحديث عن أبي الحسن بن عمر الوادي آشي ، وأبي محمد عبد الله بن سليمان بن حوط الله ، والنحو واللغة عن ابن يربوع وغيره. ورحل وحجّ ، وجاور وتكرّر. ولقي هناك غير واحد ، من صدور العلماء وأكابر الصوفية ، فأخذ صحيح البخاري سماعا منه سنة خمس وستمائة عن الشّريف أبي محمد بن يونس ، وأبي الحسن علي بن عبد الله بن المغرباني ، ونصر بن أبي الفرج الحضرمي ، وسنن أبي داود وجامع التّرمذي على أبي الحسن بن أبي المكارم نصر بن أبي المكارم البغدادي ، أحد السامعين على أبي الفتح الكروخي ، وأبي عبد الله محمد بن مستري الحمة ، وأبي المعالي بن وهب بن البنا ، وببجاية عن أبي الحسن علي بن عمر بن عطيّة.

من روى عنه : روى عنه خلق لا يحصون كثرة ؛ منهم أحمد بن عبد المجيد بن هذيل الغسّاني ، وأبو جعفر بن الزبير ، وغيره.

تواليفه : صنّف في طريقة التصوّف وغيرها تصانيف مفيدة ؛ منها «مواهب العقول وحقائق المعقول» ، و «الغيرة المذهلة ، عن الحيرة والتّفرقة والجمع» ، و «الرحلة العنوية» ، ومنها «الرسائل في الفقه والمسائل» ، وغير ذلك.

١٩٤

شعره : له أشعار في التصوّف بارعة ، فمن ذلك ما نقلته من خط الكاتب أبي إسحاق بن زكريا في مجموع جمع فيه الكثير من القول : [الوافر]

يضيق عليّ من وجدي الفضاء

ويقلقني من الناس العناء

وأرض الله واسعة ولكن

أبت نفسي تحيط بها السماء

رأينا العرش والكرسيّ أعلى

فواليناهما حرم الولاء (١)

فأين الأين منّا أو زمان

بحيث لنا على الكلّ استواء

شهدنا للإله بكلّ حكم

فغاب القلب وانكشف الغطاء

ويدعوني الإله إليه حقّا

فيؤنسني من الخوف الرّجاء

ويقبضني ويبسطني ويقضي

بتفريقي وجمعي ما يشاء

ويعي في وجود الخلق نحوا

ينعت من تولّاه الفناء

فكم أخفي وجودي وقت فقدي

كأن الفقد والإحيا سواء

فسكر ثم صحو ثم سكر

كذاك الدهر ليس له انقضاء

فوصفي حال من وصفي ولكن

ظهور الحقّ ليس له خفاء

إذا شمس النهار بدت تولّت

نجوم الليل ليس لها انجلاء

ومن شعره : [البسيط]

كم عارف سرحت في العلم همّته

فعقله لحجاب العقل هتّاك

كساه نور الهدى بردا وقلّده

درّا ففي قلبه للعلم أسلاك

كسب ابن آدم في التحقيق كسوته

إنّ القلوب لأنوار وأحلاك

كلّف فؤادك ما يبدي عجائبه

إنّ ابن آدم للأسرار درّاك

كيف وكم ومتى والأين منسلب

عن وصف باريها والجهل تبّاك

كبّر وقدّس ونزّه ما أطقت فلم

يصل إلى ملك الأملاك أملاك

كرسيه ذلّ والعرش استكان له

ونزه الله أملاك وأفلاك

كلّ يقرّ بأنّ العجز قيّده

والعجز عن درك الإدراك درّاك

وقال : وهو ما اشتهر عنه ، وأنشدها بعض المشارقة في رحلته في غرض اقتضى ذلك ، يقتضي ذكره طولا : [البسيط]

يا من أنامله كالمزن هامية

وجود كفّيه أجرى من يجاريها

__________________

(١) هنا اختلفت حركة الروي ، فجاءت مكسورة ، وهذا ما نسمّيه بالإقواء.

١٩٥

بحقّ من خلق الإنسان من علق

انظر إلى رقعتي وافهم معانيها

أني فقير ومسكين بلا سبب

سوى حروف من القرآن أتلوها

سفينة الفقر في بحر الرّجا غرقت

فامنن عليها بريح منك يجريها

لا يعرف الشوق إلّا من يكابده

ولا الصّبابة إلّا من يعانيها

وقال القاضي أبو عبد الله بن عبد الملك ، وقد ذكره : على الجملة فبه ختم جلّة أهل هذا الشأن بصقع الأندلس ، نفعه الله ونفع به.

مولده : ولد بجيّان سنة اثنتين وستين وخمسمائة أو ثلاث وستين.

إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي بكر التّسوليّ (١)

من أهل تازيّ ، يكنى أبا سالم ، ويعرف بابن أبي يحيى.

حاله : من أهل «الكتاب المؤتمن» (٢) : كان (٣) هذا الرجل قيّما على «التّهذيب» ، و «رسالة ابن أبي زيد» ، حسن الإقراء لهما ؛ وله عليهما تقييدان نبيلان ، قيّدهما أيام قراءته إياهما على أبي الحسن الصّغير ، حضرت مجالسه بمدرسة عدوة الأندلس من فاس ، ولم أر في متصدّري بلده أحسن تدريبا (٤) منه. كان فصيح اللسان ، سهل الألفاظ ، موفيا حقوقها ، وذلك لمشاركته الحضر فيما في أيديهم (٥) من الأدوات ؛ وكان مجلسه وقفا على «التهذيب» و «الرسالة» ؛ وكان مع ذلك شيخا (٦) فاضلا ، حسن اللقاء ، على خلق بائنة من (٧) أخلاق أهل مصره. امتحن بصحبة السلطان ، فصار يستعمله في الرسائل ، فمرّ في ذلك حظّ كبير من عمره ضائعا ، لا في راحة دنيا ، ولا في نصيب (٨) آخرة. ثم قال : هذه (٩) سنّة الله فيمن خدم الملوك ، ملتفتا إلى ما يعطونه ، لا إلى ما يأخذون من عمره وراحته ، أن يبوؤا (١٠) بالصّفقة الخاسرة ، لطف الله بمن ابتلي بذلك ، وخلّصنا خلاصا جميلا.

__________________

(١) ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن التسولي في تاريخ قضاة الأندلس (ص ١٧٢) ، ونفح الطيب (ج ٧ ص ٣٦٢) ، وأزهار الرياض (ج ٥ ص ٥٧) وكنيته فيه : «أبو إسحاق».

(٢) عنوان هذا الكتاب هو : «الكتاب المؤتمن في أنباء أبناء الزمن» وهو من تأليف ابن الحاج البلفيقي ، شيخ لسان الدين ابن الخطيب.

(٣) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٦٢ ـ ٣٦٣).

(٤) في النفح : «تدريسا».

(٥) في النفح : «بأيديهم».

(٦) في النفح : «سمحا».

(٧) في النفح : «على».

(٨) في النفح : «نصب».

(٩) في النفح : «وهذه».

(١٠) في النفح : «يبوء».

١٩٦

ومن كتاب «عائد الصلة» (١) : الشيخ ، الحافظ ، الفقيه ، القاضي ، من صدور المغرب ، مشاركا (٢) في العلم ، متبحّرا (٣) في الفقه ، كان وجيها عند الملوك ، صحبهم ، وحضر مجالسهم ، واستعمل في السفارة ، فلقيناه بغرناطة ، وأخذنا بها عنه ؛ تامّ السّراوة (٤) ، حسن العهد ، مليح المجالس ، أنيق المحاضرة ، كريم الطبع ، صحيح المذهب.

تصانيفه : قيّد (٥) على «المدوّنة» بمجلس شيخه القاضي (٦) أبي الحسن كتابا مفيدا وضمّ أجوبته على المسائل في سفر ، وشرح كتاب «الرسالة» شرحا عظيم الفائدة.

مشيخته : لازم (٧) أبا الحسن الصغير ، وهو كان قارىء كتب الفقه عليه ، وجلّ انتفاعه في التفقّه به. وروى عن أبي زكريا بن أبي ياسين (٨) ، قرأ عليه كتاب «الموطّأ» ، إلّا كتاب «المكاتب» ، وكتاب «المدبّر» ، فإنه سمعه بقراءة الغير ، وعن أبي عبد الله بن رشيد ، قرأ عليه «الموطأ» ، و «شفاء» عياض ، وعن أبي الحسن بن عبد الجليل السّداري (٩) ، قرأ عليه «الأحكام الصغرى» لعبد الحق ، وأبي الحسن بن سليمان ، قرأ عليه «رسالة ابن أبي زيد» ، وعن غيرهم.

وفاته : فلج بآخرة ، فالتزم منزله بفاس يزوره السلطان فمن (١٠) دونه ، وتوفي بعد عام ثمانية وأربعين وسبعمائة (١١).

إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد

ابن أبي العاصي التّنوخي (١٢)

أصله من جزيرة طريف ، ونشأ بغرناطة واشتهر.

__________________

(١) النص أيضا في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٦٣).

(٢) في النفح : «مشاركة».

(٣) في النفح : «وتبحّرا».

(٤) السراوة : السخاء في مروءة. لسان العرب (سرا).

(٥) النص أيضا في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٦٣).

(٦) كلمة «القاضي» غير واردة في النفح.

(٧) النص في نفح الطيب (ج ٧ ص ٣٦٣ ـ ٣٦٤).

(٨) في النفح : «زكريا بن يس».

(٩) في النفح : «السدراتي».

(١٠) في النفح : «ومن».

(١١) في تاريخ قضاة الأندلس : توفي في حدود ٧٤٩ ه‍.

(١٢) ترجمة إبراهيم التنوخي في الكتيبة الكامنة (ص ٣٢) ، وبغية الوعاة (ص ١٨٥) وجاء في بغية الوعاة أنه ولد في حدود سنة سبع وسبعين وستمائة ، وتوفي سنة ٧٢٦ ه‍.

١٩٧

حاله : من «عائد الصلة» : كان نسيج وحده حياء ، وصدقة ، وتخلّقا ، ومشاركة ، وإيثارا. رحل عند استيلاء العدو على جزيرة طريف ، عام أحد وسبعين وستمائة ، متحوّلا إلى مدينة سبتة ، فقرأ بها واستفاد. وورد الأندلس ، فاستوطن مدينة غرناطة ، وكتب في الجملة عن سلطانها ، وترقى معارج الرّتب ، حالّا محالا ، من غير اختلاف على فضله ، ولا نزاع في استحقاقه ، وأقرأ فنونا من العلم ، بعد مهلك أستاذ الجماعة أبي جعفر بن الزبير ، بإشارة منه به ؛ وولّي الخطابة والإمامة بجامعها منتصف صفر عام ستة عشر وسبعمائة ، وجمع بين القراءة والتدريس ، فكان مقرئا للقرآن ، مبرّزا في تجويده ، مدرّسا للعربية والفقه ، آخذا في الأدب ، متكلّما في التفسير ، ظريف الخط ، ثبتا محققا لما ينقله. وألقى الله عليه من المحبة والقبول ، وتعظيم الخلق له ، ما لا عهد بمثله لأحد ؛ بلغ من ذلك مبلغا عظيما ، حتى كان أحبّ إلى الجمهور من أوصل أهلهم وآبائهم ، يتزاحمون عليه في طريقه ، يتمسّحون به ، ويسعون بين يديه ، ومن خلفه ، ويتزاحم مساكينهم على بابه ، قد عوّدهم طلاقة وجهه ، ومواساته لهم بقوته ، يفرّقه عليهم متى وجدوه ، وربما أعجلوه قبل استواء خبزه ، فيفرّقه عليهم عجينا ، له في ذلك أخبار غريبة. وكان صادعا بالحق ، غيورا على الدين ، مخالفا لأهل البدع ، ملازما للسّنّة ، كثير الخشوع والتخلّق على علوّ الهمّة ، مبذول المشاركة للناس والجدّ في حاجاتهم ، مبتليا (١) بوسواس في وضوئه ، يتحمل الناس من أجله مضضا في تأخير الصلوات ومضايقة أوقاتها.

مشيخته : قرأ ببلده على الخطيب القاضي المقرئ أبي الحسن عبيد الله بن عبد العزيز القرشي ، المعروف بابن القارئ ، من أهل إشبيلية ، وقرأ بسبتة على الأستاذ إمام المقرئين لكتاب الله ، أبي القاسم محمد بن عبد الرحمن بن الطيّب بن زرقون القيسي الضرير ، نزيل سبتة ، والأستاذ أبي إسحاق الغافقي المريوني ، وقرأ على الشيخ الوزير أبي الحكم بن منظور القيسي الإشبيلي ، وعلى الشيخ الراوية الحاج أبي عبد الله محمد بن الكتامي التلمساني بن الخضّار ، وقرأ بغرناطة على الأستاذ أبي جعفر بن الزبير ، وأخذ عن أبي الحسن بن مستقور.

شعره : كان يقرض شعرا وسطا ، قريبا من الانحطاط. قال شيخنا أبو بكر بن الحكيم (٢) في كتابه المسمّى ب «الفوائد المنتخبة ، والموارد المستعذبة» : كتب إليه

__________________

(١) في الأصل : «مبتلي» ، وقد صوّبناه لأن قواعد اللغة تقتضي النصب ، كونه خبر كان.

(٢) هو محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن يحيى بن الحكيم اللخمي ، وسيترجم له ابن الخطيب بإفاضة في الجزء الثاني من كتاب الإحاطة.

١٩٨

شيخنا وبركتنا أبو جعفر بن الزيّات في شأن شخص من أهل البيت النبوي بما نصّه : [الخفيف]

رجل يدّعي القرابة للبي

ت وإنّ الثريّا منه بمعزل

سال (١) مني خطابكم وهو هذا

ولكم في القلوب أرفع منزل

فهبوه دعاءكم وامنحوني

منه حظّا ينمي الثواب ويجزل

وعليكم تحيّة الله مادا

م أمير الهدى يولّي ويعزل

فأجابه : [الخفيف]

يا إمامي ومن به قطركم ذا

ك وحادي البلاد أطيب منزل

لم أضع ما نظمتم من يدي حتى

أنيل الشّريف تحفة منزل

وحباه بكلّ منح جزيل

من غدا يمنح الثّواب ويجزل

دمتم تنشرون علما ثواب الله فيه لكم أعزّ وأجزل

تذكرون الله ذكرا كثيرا

وعليكم سكينة الله تنزل

وطلبتم منّي الدّعاء وإنّي

عند نفسي من الشروط بمعزل

لكن ادعو ولتدع لي برضا الله وأبدى فهم ذكر قد أنزل

وحديث الرسول صلّى عليه

كل وقت وربّ لنا الغيث ينزل

وعليكم تحيّتي كل حين

ما اطمأنّت بمكة أمّ معزل

قال : ومما أنشدني من نظمه أيضا في معرض الوصيّة للطلبة (٢) : [الكامل]

اعمل بعلمك تؤت علما إنما

عدوى علوم المرء منح الأقوم (٣)

وإذا الفتى قد نال علما ثم لم

يعمل به فكأنما (٤) لم يعلم

__________________

(١) في الأصل : «سأل» وكذا ينكسر الوزن.

(٢) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٣٣) ، وبغية الوعاة (ص ١٨٦).

(٣) في الكتيبة الكامنة : «... تؤت حكما إنما جدوى ... نهج الأقوم». وفي بغية الوعاة : «... تؤت حكمة إنما جدوى ... نهج الأقوم».

(٤) في الكتيبة والبغية : «فكأنه».

١٩٩

وقال موطئا على البيت الأخير (١) : [المتقارب]

أمولاي أنت الغفور الكريم

لبذل النّوال مع المعذره (٢)

عليّ ذنوب وتصحيفها

ومن عندك الجود والمغفره

إسماعيل بن فرج بن إسماعيل بن يوسف بن محمد

ابن أحمد بن محمد بن خميس بن نصر بن قيس

الأنصاري الخزرجي (٣)

أمير المؤمنين (٤) بالأندلس ، رحمه الله.

أوّليّته : تقرّر عند ذكر الملوك من قومه في اسم صنو جدّه ، أمير المسلمين أبي عبد الله الغالب بالله.

حاله : من كتاب «طرفة العصر في تاريخ دولة بني نصر» من تصنيفنا (٥) : «كان ، رحمه الله ، حسن (٦) الخلق ، جميل (٧) الرّواء ، رجل جدّ ، سليم الصدر ، كثير الحياء ، صحيح العقل (٨) ، ثبتا في المواقف ، عفيف الإزار ، ناشئا في حجر الطهارة ، بعيدا عن (٩) الصّبوة ، بريئا من المعاقرة. نشأ مشتغلا بشأنه ، متبنّكا (١٠) نعمة أبيه ، مختصّا بإيثار السلطان جدّه أبي أمّه ، وابن عمّ والده ، منقطعا إلى الصّيد ، مصروف (١١) اللّذّة إلى استجادة سلاحه ، وانتقاء مراكبه ، واستفراه جوارحه ، إلى أن أفضى إليه الأمر ، وساعدته الأيام ، وخدمه الجدّ ، وتنقّل (١٢) إلى بيته الملك به ، وثوى في عقبه الذّكر ، فبذل العدل في رعيّته ، واقتصد في جبايته ، واجتهد في مدافعة

__________________

(١) البيتان في الكتيبة الكامنة (ص ٣٣). وقوله : «وقال موطئا على البيت الأخير» جاء في الكتيبة الكامنة بعد هذين البيتين مباشرة : [مخلع البسيط]

دنياك مهما اعتبرت فيها

كجيفة عرضة انتهاب

إن شئتها فاحتمل أذاها

واصبر عليها مع الكلاب

(٢) في الكتيبة الكامنة : «... أنت الكريم العفو ... وللمعذره».

(٣) ترجمة إسماعيل بن فرج في اللمحة البدرية (ص ٧٨).

(٤) في اللمحة البدرية (ص ٧٨): «أمير المسلمين». وهو اللقب الصحيح لسلاطين بني نصر.

(٥) النص في اللمحة البدرية (ص ٧٨).

(٦) في اللمحة البدرية : «جميل».

(٧) في اللمحة البدرية : «حسن».

(٨) في اللمحة البدرية : «العقد».

(٩) في اللمحة البدرية : «من».

(١٠) تبنّك بالمكان : أقام به وتأهل ، وتبنّك في عزّه : تمكّن.

(١١) في الأصل : «معروف» والتصويب من اللمحة البدرية.

(١٢) في اللمحة : «وانتقل به إلى بيت الملك وثوى ...».

٢٠٠