كتاب المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزيّة - ج ٤

يلبغا ، وقيل له السالميّ نسبة إلى سالم ، تاجره الذي جلبه ، فترقّى في خدم السلطان الملك الظاهر برقوق إلى أن ولّاه نظر خانقاه الصلاح سعيد السعداء ، في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة سبع وتسعين وسبعمائة ، فأخرج كتاب الوقف وقصد أن يعمل بشرط الواقف ، وأخرج منها جماعة من بياض الناس ، فجرت أمور ذكرت في خبر الخانقاه. وفي سابع عشري صفر سنة ثمانمائة ، أنعم عليه الملك الظاهر بإمرة عشرة عوضا عن الأمير بهادر فطيلس ، ثم نقله إلى أمرة طبلخاناه ، ثم جعله ناظرا على الخانقاه الشيخونية بالصليبة ، في تاسع شعبان سنة إحدى وثمانمائة ، فعسف بمباشر بها وأراد حملهم على مرّ الحق ، فنفرت منه القلوب ، ولما مرض الظاهر جعله أحد الأوصياء على تركته ، فقام بتحليف المماليك السلطانية للملك الناصر فرج بن برقوق ، والإنفاق عليهم بحضرة الناصر ، فأنفق عليهم كل دينار من حساب أربعة وعشرين درهما ، ولما انقضت النفقة نودي في البلدان أنّ صرف كل دينار ثلاثون درهما ، ومن امتنع نهب ماله وعوقب ، فحصل للناس من ذلك شدّة ، وكان قد كثر القبض على الأمراء بعد موت الظاهر ، فتحدّث مع الأمير الكبير ايتمش القائم بتدبير دولة الناصر فرج بعد موت أبيه في أن يكون على كلّ أمير من المقدّمين خمسون ألف درهم ، وعلى كلّ أمير من الطبلخاناه عشرون ألف درهم ، وعلى كلّ أمير عشرة خمسة آلاف درهم ، وعلى كلّ أمير خمسة ألفا درهم وخمسمائة درهم. فرسم بذلك وعمل به مدّة ايام الناصر ، وحصل به رفق للأمراء ومباشريهم ، ثم خلع عليه واستقرّ أستادار السلطان عوضا عن الأمير الوزير تاج الدين عبد الرزاق بن أبي الفرج الملكيّ ، في يوم الاثنين ثالث عشري ذي القعدة من السنة المذكورة ، فأبطل تعريف منية بني خصيب ، وضمان العرصة ، وأخصاص الكيالين ، وكتب بذلك مرسوما سلطانيا وبعث به إلى والي الأشمونين ، وأبطل وفر الشون السلطانية ، وما كان مقرّرا على البرددار (١) وهو في الشهر سبعة آلاف درهم ، وما كان مقرّرا على مقدّم المستخرج ، وهو في الشهر ثلاثة آلاف درهم ، وكانت سماسرة الغلال تأخذ ممن يشتري شيئا من الغلة على كلّ أردب در همين سمسرة ، وكيالة ولواحة وأمانة ، فألزمهم أن لا يأخذوا عن كل أردب سوى نصف درهم ، وهدّد على ذلك بالغرامة والعقوبة.

وركب في صفر سنة ثلاث وثمانمائة إلى ناحية المنية وشبرا الخيمة من الضواحي بالقاهرة ، وكسر منها ما ينيف على أربعين ألف جرّة خمر ، وخرّب بها كنيسة كانت للنصارى ، وحمل عدّة جرار فكسرها تحت قلعة الجبل ، وعلى باب زويلة ، وشدّد على النصارى ، فلم يمكنه أمراء الدولة من حملهم على الصغار والمذلة في ملبسهم ، وأمر فضرب الذهب كلّ دينار زنته مثقال واحدا ، وأراد بذلك إبطال ما حدث من المعاملة بالذهب الإفرنجيّ ، فضرب ذلك وتعامل الناس به مدّة ، وصار يقال دينار سالميّ إلى أن

__________________

(١) البرددار : هو صاحب الستارة ، أو ممسك الستارة ، كان يقف بباب السلطان واللفظ فارسي مركب من «فردا» أي الستارة ، واستعملت «بردا» و «دار» أي ممسك. النجوم الزاهرة ج ٦ ص ١١٤.

ضرب الناصر فرج دنانير وسماها الناصرية ، وصار يحكم في الأحكام الشرعية ، فقلق منه أمراء الدولة وقاموا في ذلك ، فمنع من الحكم إلّا فيما يتعلق بالديوان المفرد وغيره مما هو من لوازم الأستادار ، وأخذ في مخاشنة الأمراء عند ما عاد الناصر فرج وقد انهزم من تيمور لنك ، وشرع في إقامة شعار المملكة والنفقة على العساكر التي رجعت منهزمة ، فأخذ من بلاد الأمراء وبلاد السلطان عن كلّ ألف دينار فرسا أو خمسمائة درهم ثمنها ، وجبى من أملاك القاهرة ومصر وظواهرهما أجرة شهر ، وأخذ من الرزق عن كلّ فدّان عشرة دراهم ، وعن الفدّان من القصب المزروع والقلقاس والنيلة نحو مائة درهم ، وجبى من البساتين عن كلّ فدّان مائة درهم ، وقام بنفسه وكبس الحواصل ليلا ونهارا ومعه جماعة من الفقهاء وغيرهم ، وأخذ مما فيها من الذهب والفضة والفلوس نصف ما يجد ، سواء كان صاحب المال غائبا أو حاضرا ، فعمّ ذلك أموال التجار والأيتام وغيرهم من سائر من وجد له مال ، وأخذ ما كان في الجوامع والمدارس وغيرها من الحواصل ، فشمل الناس من ذلك ضرر عظيم ، وصار يؤخذ من كل مائة درهم ثلاثة دراهم عن أجرة صرف ، وستة دراهم عن أجرة الرسول ، وعشرة دراهم عن أجرة نقيب ، فنفرت منه القلوب وانطلقت الألسن بذمّه والدعاء عليه ، وعرض مع ذلك الجند وألزم من له قدرة على السفر بالتجهز للسفر إلى الشام لقتال تيمور لنك ، ومن وجده عاجزا عن السفر ألزمه بحمل نصف متحصل إقطاعه ، فقبض عليه في يوم الاثنين رابع عشر رجب سنة ثلاث وثمانمائة ، وسلّم للقاضي سعد الدين إبراهيم بن غراب ، وقرّر مكانه في الاستادارية ، فلم يزل إلى يوم عيد الفطر من السنة المذكورة ، فأمر بإطلاقه بعد أن حصر وأهين إهانة كبيرة ، ثم قبض عليه وضرب ضربا مبرّحا حتى أشفى على الموت ، وأطلق في نصف ذي القعدة وهو مريض ، فأخرج إلى دمياط وأقام بها مدّة ، ثم أحضر إلى القاهرة وقلّد وظيفة الوزارة في سنة خمس وثمانمائة ، وجعل مشيرا ، فأبطل مكوس البحيرة وهو ما يؤخذ على ما يذبح من البقر والغنم ، واستعمل في أموره العسف ، وترك مداراة الأمراء ، واستعجل فقبض عليه وعوقب وسجن إلى أن أخرج في رمضان سنة سبع وثمانمائة وقلّد وظيفة الإشارة ، وكانت للأمير جمال الدين يوسف الأستادار ، فلم يترك عادته في الإعجاب برأيه والاستبداد بالأمور ، واستعجال الأشياء قبل أوانها ، فقبض عليه في ذي الحجة منها وسلّم للأمير جمال الدين يوسف ، فعاقبه وبعث به إلى الإسكندرية ، فسجن بها إلى أن سعى جمال الدين في قتله بمال بذله للناصر فيه حتى أذن له في ذلك ، فقتل خنقا عصر يوم الجمعة وهو صائم السابع عشر من جمادى الآخرة ، سنة إحدى عشرة وثمانمائة رحمه‌الله ، وكان كثير النسك من الصلاة والصوم والصدقة ، لا يخلّ بشيء من نوافل العبادات ، ولا يترك قيام الليل سفرا ولا حضرا ، ولا يصلي قط إلّا بوضوء جديد ، وكلما أحدث توضأ ، وإذا توضأ صلّى ركعتين ، وكان يصوم يوما ويفطر يوما ، ويخرج في كثرة الصدقات عن الحدّ ، ويقرأ فيه كلّ ثلاثة أيام ختمة ، ولا يترك أوراده في حال من

الأحوال مع المروءة والهمة ، وسمع كثيرا من الحديث ، وقرأ بنفسه على المشايخ ، وكتب الخط المليح ، وقرأ القراءات السبع ، وعرف التصوّف والفقه والحساب والنجوم ، إلّا أنه كان متهوّرا في أخذ الأموال عسوفا لجوجا مصمما لا ينقاد إلى أحد ، ويستبدّ برأيه فيغلط غلطات لا تحتمل ، ويستخف بغيره ، ويعجب بنفسه ، ويريد أن يجعل غاية الأمور بدايتها ، فلذلك لم يتمّ له أمر.

جامع الظافر

هذا الجامع بالقاهرة في وسط السوق الذي كان يعرف قديما بسوق السرّاجين ، ويعرف اليوم بسوق الشوّايين ، كان يقال له الجامع الأفخر ، ويقال له اليوم جامع الفاكهيين ، وهو من المساجد الفاطمية ، عمره الخليفة الظافر بنصر الله أبو المنصور إسماعيل بن الحافظ لدين الله أبي الميمون عبد المجيد بن الآمر بأحكام الله منصور ، ووقف حوانيته على سدنته ومن يقرأ فيه. قال ابن عبد الظاهر : بناه الظافر ، وكان قبل ذلك زريبة تعرف بدار الكباش ، وبناه في سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة ، وسبب بنائه أن خادما رأى من مشرف عال ذباحا وقد أخذ رأسين من الغنم ، فذبح أحدهما ورمى سكينته ومضى ليقضي حاجته ، فأتى رأس الغنم الآخر وأخذ السكين بفمه ورماها في البالوعة ، فجاء الجزّار يطوف على السكين ، فلم يجدها ، وأما الخادم فإنه استصرخ وخلصه منه ، وطولع بهذه القضية أهل القصر ، فأمروا بعمله جامعا ، ويسمى الجامع الأفخر ، وبه حلقة تدريس وفقهاء ومتصدّرون للقرآن ، وأوّل ما أقيمت به الجمعة في ... (١).

جامع الصالح

هذا الجامع من المواضع التي عمرت في زمن الخلفاء الفاطميين ، وهو خارج باب زويلة. قال ابن عبد الظاهر : كان الصالح طلائع بن رزيك لما خيف على مشهد الإمام الحسين رضي‌الله‌عنه إذ كان بعسقلان من هجمة الفرنج ، وعزم على نقله ، قد بنى هذا الجامع ليدفنه به ، فلما فرغ منه لم يمكنه الخليفة من ذلك وقال : لا يكون إلّا داخل القصور الزاهرة ، وبنى المشهد الموجود الآن ودفن به ، وتمّ الجامع المذكور ، واستمرّ جلوس زين الدين الواعظ به ، وحضور الصالح إليه. فيقال أنّ الصالح لما حضرته الوفاة جمع أهله وأولاده وقال لهم في جملة وصيته : ما ندمت قط في شيء عملته إلّا في ثلاثة ، الأوّل بنائي هذا الجامع على باب القاهرة ، فإنه صار عونا لها. والثاني : توليتي لشاور الصعيد الأعلى. والثالث : خروجي إلى بلبيس بالعساكر وإنفاقي الأموال الجمة ، ولم أتم بهم إلى الشام وأفتح بيت المقدس واستأصل ساقة الفرنج. وكان قد أنفق في العساكر في تلك الدفعة مائة

__________________

(١) بياض في الأصل.

ألف دينار ، وبنى في الجامع المذكور صهريجا عظيما ، وجعل ساقية على الخليج قريب باب الخرق تملأ الصهريج المذكور أيام النيل ، وجعل المجاري إليه ، وأقيمت الجمعة فيه في الأيام المعزية في سنة بضع وخمسين وستمائة بحضور رسول بغداد الشيخ نجم الدين عبد الله البادرانيّ ، وخطب به أصيل الدين أبو بكر الأسعرديّ ، وهي إلى الآن ، ولما حدثت الزلزلة سنة اثنتين وسبعمائة تهدّم ، فعمر على يد الأمير سيف الدين بكتمر الجوكندار.

طلائع بن رزيك : أبو الغارات الملك الصالح فارس المسلمين نصير الدين ، قدم في أوّل أمره إلى زيارة مشهد الإمام عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه بأرض النجف من العراق في جماعة من الفقراء ، وكان من الشيعة الإمامية ، وإمام مشهد عليّ رضي‌الله‌عنه يومئذ السيد ابن معصوم ، فزار طلائع وأصحابه وباتوا هنالك ، فرأى ابن معصوم في منامه عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه وهو يقول له : قد ورد عليك الليلة أربعون فقيرا ، من جملتهم رجل يقال له طلائع بن رزيك من أكبر محبينا ، قل له اذهب فقد وليناك مصر. فلما أصبح أمر أن ينادي : من فيكم طلائع بن رزيك فليقم إلى السيد ابن معصوم. فجاء طلائع وسلّم عليه ، فقصّ عليه ما رأى ، فسار حينئذ إلى مصر وترقى في الخدم حتى ولي منية بني خصيب ، فلما قتل نصر بن عباس ، الخليفة الظافر ، بعث نساء القصر إلى طلائع يستغثن به في الأخذ بثار الظافر ، وجعلن في طيّ الكتب شعور النساء ، فجمع طلائع عندما وردت عليه الكتب الناس ، وسار يريد القاهرة لمحاربة الوزير عباس ، فعندما قرب من البلد فرّ عباس ودخل طلائع إلى القاهرة ، فخلع عليه خلع الوزارة ونعت بالملك الصالح فارس المسلمين نصير الدين ، فباشر البلاد أحسن مباشرة ، واستبدّ بالأمر لصغر سنّ الخليفة الفائز بنصر الله إلى أن مات ، فأقام من بعده عبد الله بن محمد ولقبه بالعاضد لدين الله ، وبايع له ، وكان صغيرا لم يبلغ الحلم ، فقويت حرمة طلائع وازداد تمكنه من الدولة ، فثقل على أهل القصر لكثرة تضييقه عليهم ، واستبداده بالأمر دونهم ، فوقف له رجال بدهاليز القصر وضربوه حتى سقط على الأرض على وجهه ، وحمل جريحا لا يعي إلى داره ، فمات يوم الاثنين تاسع عشر شهر رمضان سنة ست وخمسين وخمسمائة ، وكان شجاعا كريما جوادا فاضلا محبا لأهل الأدب جيد الشعر ، رجل وقته فضلا وعقلا وسياسة وتدبيرا ، وكان مهابا في شكله ، عظيما في سطوته ، وجمع أموالا عظيمة ، وكان محافظا على الصلوات فرائضها ونوافلها ، شديد المغالات في التشيع ، صنف كتابا سماه الاعتماد في الردّ على أهل العناد ، جمع له الفقهاء وناظرهم عليه ، وهو يتضمن إمامة عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، والكلام على الأحاديث الواردة في ذلك ، وله شعر كثير يشتمل على مجلدين في كلّ فن ، فمنه في اعتقاده :

وله قصيدة سماها الجوهرية ، في الردّ على القدرية ، وجدّد الجامع الذي بالقرافة الكبرى ، ووقف ناحية بلقس على أن يكون ثلثاها على الأشراف من بني حسن وبني حسين ابني عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنهم ، وسبع قراريط منها على أشراف المدينة النبوية ، وجعل فيها قيراطا على بني معصوم إمام مشهد عليّ رضي‌الله‌عنه ، ولما ولى الوزارة مال على المستخدمين بالدولة وعلى الأمراء ، وأظهر مذهب الإمامية وهو مخالف لمذهب القوم ، وباع ولايات الأعمال للأمراء بأسعار مقرّرة ، وجعل مدة كلّ متولى ستة أشهر ، فتضرّر الناس من كثرة تردّد الولاة على البلاد ، وتعبوا من ذلك ، وكان له مجلس في الليل يحضره أهل العلم ويدوّنون شعره ، ولم يترك مدّة أيامه غزو الفرنج وتسيير الجيوش لقتالهم في البرّ والبحر ، وكان يخرج البعوث في كل سنة مرارا ، وكان يحمل في كلّ عام إلى أهل الحرمين مكة والمدينة من الأشراف سائر ما يحتاجون إليه من الكسوة وغيرها ، حتى يحمل إليهم ألواح الصبيان التي يكتب فيها ، والأقلام والمداد وآلات النساء ، ويحمل كلّ سنة إلى العلويين الذين بالمشاهد جملا كبيرة ، وكان أهل العلم يغدون إليه من سائر البلاد ، فلا يخيب أمل قاصد منهم.

ولما كان في الليلة التي قتل صبيحتها قال : في هذه الليلة ضرب في مثلها أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، وأمر بقربة ممتلئة فاغتسل وصلّى على رأي الإمامية مائة وعشرين ركعة ، أحيا بها ليله ، وخرج ليركب فعثر وسقطت عمامته عن رأسه وتشوّشت ، فقعد في دهليز دار الوزارة وأمر بإحضار ابن الضيف ، وكان يتعمم للخلفاء والوزراء ، وله على ذلك الجاري الثقيل ، فلما أخذ في إصلاح العمامة قال رجل للصالح : نعيذ بالله مولانا ، ويكفيه هذا الذي جرى أمرا يتطير منه ، فإن رأى مولانا أن يؤخر الركوب فعل ، فقال : الطيرة من الشيطان ، ليس إلى تأخير الركوب سبيل ، وركب فكان من ضربه ما كان ، وعاد محمولا فمات منها كما تقدّم.

ذكر الأحباس وما كان يعمل فيها

اعلم أن الأحباس في القديم لم تكن تعرف إلّا في الرباع وما يجري مجراها من المباني ، وكلها كانت على جهات برّ. فأما المسجد الجامع العتيق بمصر ، فكان يلي إمامته في الصلوات الخمس ، والخطابة فيه يوم الجمعة ، والصلاة بالناس صلاة الجمعة أمير البلد ، فتارة يجمع للأمير بين الصلاة والخراج ، وتارة يفرد الخراج عن الأمير ، فيكون الأمير إليه أمر الصلاة بالناس والحرب ، والآخر أمر الخراج ، وهو دون مرتبة أمير الصلاة والحرب ، وكان الأمير يستخلف عنه في الصلاة صاحب الشرطة إذا شغله أمر ، ولم يزل الأمر على ذلك إلى

أن ولي مصر عنبسة بن إسحاق بن شمر من قبل المستنصر بن المتوكل على الصلاة والخراج ، فقدمها لخمس خلون من ربيع الآخر سنة ثمان وثلاثين ومائتين ، وأقام إلى مستهل رجب سنة اثنتين وأربعين ومائتين ، وصرف فكان آخر من ولي مصر من العرب ، وآخر أمير صلّى بالناس في المسجد الجامع ، وصار يصلّى بالناس رجل يرزق من بيت المال ، وكذلك المؤذنون ونحوهم ، وأما الأراضي فلم يكن سلف الأمّة من الصحابة والتابعين يتعرّضون لها ، وإنما حدث ذلك بعد عصرهم ، حتى أنّ أحمد بن طولون لما بنى الجامع والمارستان والسقاية ، وحبس على ذلك الأحباس الكثيرة ، لم يكن فيها سوى الرباع ونحوها بمصر ، ولم يتعرّض إلى شيء من أراضي مصر البتة ، وحبس أبو بكر محمد بن عليّ الماردانيّ بركة الحبش وسيوط وغيرهما على الحرمين وعلى جهات برّ ، وحبس غيره أيضا.

فلما قدمت الدولة الفاطمية من الغرب إلى مصر ، بطل تحبيس البلاد ، وصار قاضي القضاة يتولى أمر الأحباس من الرباع ، وإليه أمر الجوامع والمشاهد ، وصار للإحباس ديوان مفرد ، وأوّل ما قدم المعز أمر في ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وثلاثمائة بحمل مال الأحباس من المودع إلى بيت المال الذي لوجوه البرّ ، وطولب أصحاب الأحباس بالشرائط ليحملوا عليها. وما يجب لهم فيها ، وللنصف من شعبان ضمن الأحباس محمد بن القاضي أبي الطاهر محمد بن أحمد بألف ألف وخمسمائة ألف درهم في كلّ سنة ، يدفع إلى المستحقين حقوقهم ويحمل ما بقي إلى بيت المال. وقال ابن الطوير : الخدمة في ديوان الأحباس وهو أوفر الدواوين مباشرة ، ولا يخدم فيه إلّا أعيان كتّاب المسلمين من الشهود المعدّلين ، بحكم أنها معاملة دينية ، وفيها عدّة مدبرين ينوبون عن أرباب هذه الخدم في إيجاب أرزاقهم من ديوان الرواتب ، وينجزون لهم الخروج بإطلاق أرزاقهم ، ولا يوجب لأحد من هؤلاء خرج إلّا بعد حضور ورقة التعريف ، من جهة مشارف الجوامع والمساجد باستمرار خدمته ذلك الشهر جميعه ، ومن تأخر تعريفه تأخر الإيجاب له ، وإن تمادى ذلك استبدل به ، أو توفر ما باسمه لمصلحة أخرى ، خلا جواري المشاهد فإنها لا توفر ، لكنها تنقل من مقصر إلى ملازم ، وكان يطلق لكل مشهد خمسون درهما في الشهر برسم الماء لزوّارها ، ويجري من معاملة سواقي السبيل بالقرافة والنفقة عليها من ارتفاعه ، فلا تخلو المصانع ولا الأحواض من الماء أبدا ، ولا يعترض أحد من الانتفاع به ، وكان فيه كاتبان ومعينان.

وقال المسبحي في حوادث سنة ثلاث وأربعمائة : وأمر الحاكم بأمر الله بإثبات المساجد التي لا غلة لها ، ولا أحد يقوم بها ، وماله منها غلة لا تقوم بما يحتاج إليه ، فأثبت في عمل ، ورفع إلى الحاكم بأمر الله ، فكانت عدّة المساجد على الشرح المذكور ثمانمائة وثلاثين مسجدا ، ومبلغ ما تحتاج إليه من النفقة في كلّ شهر تسعة آلاف ومائتان وعشرون درهما. على أنّ لكلّ مسجد في كلّ شهر اثني عشر درهما. وقال في حوادث سنة خمس

وأربعمائة : وقريء يوم الجمعة ثامن عشري صفر سجل بتحبيس عدّة ضياع ، وهي : اطفيح وصول وطوخ وست ضياع أخر ، وعدّة قياسر وغيرها على القرّاء والفقهاء والمؤذنين بالجوامع ، وعلى المصانع والقوّام بها ، ونفقة المارستانات وأرزاق المستخدمين فيها وثمن الأكفان.

وقال الشريف بن أسعد الجوّانيّ : كان القضاة بمصر إذا بقي لشهر رمضان ثلاثة أيام طافوا يوما على المساجد والمشاهد بمصر والقاهرة يبدأون بجامع المقس ، ثم القاهرة ، ثم المشاهد ، ثم القرافة ، ثم جامع مصر ، ثم مشهد الرأس لنظر حصر ذلك وقناديله وعمارته وما تشعث منه ، وما زال الأمر على ذلك إلى أن زالت الدولة الفاطمية. فلما استقرّت دولة بني أيوب أضيفت الأحباس أيضا إلى القاضي ، ثم تفرّقت جهات الأحباس في الدولة التركية وصارت إلى يومنا هذا ثلاث جهات : الأولى تعرف بالأحباس ، ويلي هذه الجهة دوادار السلطان ، وهو أحد الأمراء ومعه ناظر الأحباس ، ولا يكون إلّا من أعيان الرؤساء ، وبهذه الجهة ديوان فيه عدّة كتاب ومدبر ، وأكثر ما في ديوان الأحباس الرزق الإحباسية ، وهي أراض من أعمال مصر على المساجد والزوايا للقيام بمصالحها ، وعلى غير ذلك من جهات البرّ ، وبلغت الرزق الإحباسية في سنة أربعين وسبعمائة عند ما حرّرها النشو ناظر الخاص في أيام الملك الناصر محمد بن قلاون ، مائة ألف وثلاثين ألف فدّان ، عمل النشو بها أوراقا ، وحدّث السلطان في إخراجها عمن هي باسمه وقال : جميع هذه الرزق أخرجها الدواوين بالبراطيل والتقرّب إلى الأمراء والحكام ، وأكثرها بأيدي أناس من فقهاء الأرياف لا يدرون الفقه ، يسمون أنفسهم الخطباء ، ولا يعرفون كيف يخطبون ولا يقرءون القرآن ، وكثير منها بأسماء مساجد وزوايا معطلة وخراب ، وحسن له أن يقيم شادّا وديوانا يسير في النواحي وينظر في المساجد التي هي عامرة ، ويصرف لها من رزقها النصف ، وما عدا ذلك يجري في ديوان السلطان. فعاجله الله وقبض عليه قبل عمل شيء من ذلك.

الجهة الثانية تعرف بالأوقاف الحكمية بمصر والقاهرة ، ويلي هذه الجهة قاضي القضاة الشافعيّ ، وفيها ما حبس من الرباع على الحرمين وعلى الصدقات والأسرى وأنواع القرب ، ويقال لمن يتولى هذه الجهة ناظر الأوقاف ، فتارة ينفرد بنظر أوقاف مصر والقاهرة رجل واحد من أعيان نوّاب القاضي ، وتارة ينفرد بأوقاف القاهرة ناطر من الأعيان ، ويلي نظر أوقاف مصر آخر ، ولكلّ من أوقاف البلدين ديوان فيه كتّاب وجباة ، وكانت جهة عامرة يتحصل منها أموال جمة ، فيصرف منها لأهل الحرمين أموال عظيمة في كلّ سنة ، تحمل من مصر إليهم مع من يثق به قاضي القضاة ، وتفرّق هناك صررا ، ويصرف منها أيضا بمصر والقاهرة لطلبة العلم ولأهل الستر وللفقراء شيء كثير ، إلّا أنها اختلت وتلاشت في زمننا هذا ، وعما قليل إن دام ما نحن فيه لم يبق لها أثر البتة ، وسبب ذلك أنه ولي قضاء الحنفية كمال الدين عمر بن العديم في أيام الملك الناصر فرج ، وولاية الأمير جمال الدين يوسف

تدبير الأمور والمملكة ، فتظاهرا معا على إتلاف الأوقاف ، فكان جمال الدين إذا أراد أخذ وقف من الأوقاف ، أقام شاهدين يشهدان بأن هذا المكان يضرّ بالجار والمارّ ، وأن الحظ فيه أن يستبدل به غيره ، فيحكم له قاضي القضاة كمال الدين عمر بن العديم باستبدال ذلك ، وشره جمال الدين في هذا الفعل كما شره في غيره ، فحكم له المذكور باستبدال القصور العامرة ، والدور الجليلة بهذه الطريقة ، والناس على دين ملكهم ، فصار كلّ من يريد بيع وقف أو شراء وقف سعى عند القاضي المذكور بجاه أو مال ، فيحكم له بما يريد من ذلك ، واستدرج غيره من القضاة إلى نوع آخر ، وهو أن تقام شهود القيمة فيشهدون بأن هذا الوقف ضارّ بالجار والمار ، وأن الحظ والمصلحة في بيعه أنقاضا ، فيحكم قاض شافعيّ المذهب ببيع تلك الأنقاض. واستمرّ الأمر على هذا إلى وقتنا هذا الذي نحن فيه ، ثم زاد بعض سفهاء قضاة زمننا في المعنى وحكم ببيع المساجد الجامعة إذا خرب ما حولها ، وأخذ ذرية واقفها ثمن أنقاضها ، وحكم آخر منهم ببيع الوقف ودفع الثمن لمستحقه من غير شراء بدل ، فامتدّت الأيدي لبيع الأوقاف حتى تلف بذلك سائر ما كان في قرافتي مصر من الترب ، وجميع ما كان من الدور الجليلة ، والمساكن الأنيقة ، بمصر الفسطاط ومنشأة المهرانيّ ومنشأة الكتاب وزريبة قوصون وحكر ابن الأثير وسويقة الموفق ، وما كان في الحكورة من ذلك ، وما كان بالجوّانية والعطوفية وغيرها من حارات القاهرة وغيرها ، فكان ما ذكر أحد أسباب الخراب ، كما هو مذكور في موضعه من هذا الكتاب.

الجهة الثالثة : الأوقاف الأهلية ، وهي التي لها ناظر خاص ، إمّا من أولاد الواقف أو من ولاة السلطان أو القاضي ، وفي هذه الجهة الخوانك والمدارس والجوامع والترب ، وكان متحصلها قد خرج عن الحدّ في الكثرة لما حدث في الدولة التركية من بناء المدارس والجوامع والترب وغيرهما ، وصاروا يفردون أراضي من أعمال مصر والشامات ، وفيها بلاد مقرّرة ، ويقيمون صورة يتملكونها بها ويجعلونها وقفا على مصارف كما يريدون ، فلما استبدّ الأمير برقوق بأمر بلاد مصر قبل أن يتلقب باسم السلطنة ، همّ بارتجاع هذه البلاد وعقد مجلسا فيه شيخ الإسلام سراج الدين عمر بن رسلان البلقينيّ ، وقاضي القضاة بدر الدين محمد بن أبي البقاء ، وغيره. فلم يتهيأ له ذلك ، فلما جلس على تخت الملك صار أمراؤه يستأجرون هذه النواحي من جهات الأوقاف ، ويؤجرونها للفلاحين بأزيد مما استأجروا ، فلما مات الظاهر فحش الأمر في ذلك واستولى أهل الدولة على جميع الأراضي الموقوفة بمصر والشامات ، وصار أجودهم من يدفع فيها لمن يستحق ريعها عشر ما يحصل له ، وإلّا فكثير منهم لا يدفع شيئا البتة ، لا سيما ما كان من ذلك في بلاد الشام ، فإنه استهلك وأخذ ، ولذلك كان أسوأ الناس حالا في هذه المحن التي حدثت منذ سنة ست وثمانمائة الفقهاء ، لخراب الموقوف عليها وبيعه واستيلاء أهل الدولة على الأراضي.

الجامع بجوار تربة الشافعيّ بالقرافة

هذا الجامع كان مسجدا صغيرا ، فلما كثر الناس بالقرافة الصغرى عندما عمر السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب المدرسة بجوار قبر الإمام الشافعيّ رضي‌الله‌عنه ، وجعل لها مدرّسا وطلبة ، زاد الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب في المسجد المذكور ، ونصب به منبرا وخطب فيه ، وصليت الجمعة به في سنة سبع وستمائة.

جامع محمود بالقرافة

هذا المسجد قديم والخطبة فيه متجدّدة ، وينسب لمحمود بن سالم بن مالك الطويل ، من أجناد السريّ بن الحكم أمير مصر بعد سنة مائتين من الهجرة. قال القضاعيّ : المسجد المعروف بمحمود ، يقال أن محمودا هذا كان رجلا جنديا من جند السريّ بن الحكم أمير مصر ، وأنه هو الذي بنى هذا المسجد ، وذلك أنّ السريّ بن الحكم ركب يوما فعارضه رجل في طريقه فكلمه ووعظه بما غاظه ، فالتفت عن يمينه فرأى محمودا ، فأمره بضرب عنق الرجل ففعل. فلما رجع محمود إلى منزله تفكر وندم وقال : رجل يتكلم بموعظة بحق فيقتل بيدي وأنا طائع غير مكره على ذلك ، فهلا امتنعت ، وكثر أسفه وبكاؤه وآلى على نفسه أن يخرج من الجندية ولا يعود فيها ، ولم ينم ليلته من الغمّ والندم ، فلما أصبح غدا إلى السريّ فقال له : إني لم أنم في هذه الليلة على قتل الرجل ، وأنا أشهد الله عزوجل وأشهدك أني لا أعود في الجندية ، فأسقط اسمي منهم ، وإن أردت نعمتي فهي بين يديك ، وخرج من بين يديه وحسنت توبته وأقبل على العبادة ، واتخذ المسجد المعروف بمسجد محمود وأقام فيه.

وقال ابن المتوج : المسجد الجامع المشهور بسفح المقطم ، هذا الجامع من مساجد الخطبة ، وهو بسفح الجبل المقطم بالقرافة الصغرى ، وأوّل من خطب فيه السيد الشريف شهاب الدين الحسين بن محمد قاضي العسكر ، والمدرّس بالمدرسة الناصرية الصلاحية بجوار جامع عمرو ، وبه عرفت بالشريفية وسفير الخلافة المعظمة ، وتوفي في شوّال سنة خمس وخمسين وستمائة ، وكان أيضا نقيب الأشراف.

جامع الروضة بقلعة جزيرة الفسطاط

قال ابن المتوج : هذا الجامع عمره السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب ، وكان أمام بابه كنيسة تعرف بابن لقلق بترك اليعاقبة ، وكان بها بئر مالحة ، وذلك مما عدّ من عجائب مصر أن في وسط النيل جزيرة بوسطها بئر مالحة ، وهذه البئر التي رأيتها كانت قبالة باب المسجد الجامع ، وإنما ردمت بعد ذلك ، وهذا الجامع لم يزل بيد بني الرّدّاد ولهم نوّاب عنهم فيه ، ثم لما كانت أيام السلطان الملك المؤيد شيخ المحموديّ هدم هذا الجامع

في شهر رجب سنة ثلاث وعشرين وثمانمائة ، ووسعه بدور كانت إلى جانبه ، وشرع في عمارته فمات قبل الفراغ منه.

جامع غين بالروضة

قال ابن المتوّج : المسجد الجامع بروضة مصر يعرف بجامع غين ، وهو القديم ، ولم تزل الخطبة قائمة فيه إلى أن عمر جامع المقياس فبطلت الخطبة منه ، ولم تزل الخطبة بطالة منه إلى الدولة الظاهرية ، فكثرت عمائر الناس حوله في الروضة وقلّ الناس في القلعة ، وصاروا يجدون مشقة في مشيهم من أوائل الروضة ، وعمر الصاحب محيي الدين أحمد ولد الصاحب بهاء الدين عليّ بن حنا داره على خوخة الفقيه نصر قبالة هذا الجامع ، فحسن له إقامة الجمعة في هذا الجامع لقربه منه ومن الناس ، فتحدّث مع والده فشاور السلطان الملك الظاهر بيبرس ، فوقع منه بموقع لكثرة ركوبه بحر النيل واعتنائه بعمارة الشواني ولعبها في البحر ، ونظره إلى كثرة الخلائق بالروضة ، ورسم بإقامة الخطبة فيه مع بقاء الخطبة بجامع القلعة لقوّة نيته في عمارتها على ما كانت عليه ، فأقيمت الخطبة به في سنة ستين وستمائة ، وولي خطابته أقضى القضاة جمال الدين بن الغفاريّ ، وكان ينوب بالجيزة في الحكم ، ثم ناب في الحكم بمصر عن قاضي القضاة وجيه الدين البهنسيّ ، وكان إمامه في حال عطلته من الخطبة ، فلما أقيمت فيه الخطبة أضيفت إليه الخطابة فيه مع الإمامة.

غين أحد خدّام الخليفة الحاكم بأمر الله ، خلع عليه في تاسع ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعمائة ، وقلده سيفا وأعطاه سجلا قرىء فإذا فيه أنه لقب بقائد القوّاد ، وأمر أن يكتب بذلك ويكاتب به ، وركب وبين يديه عشرة أفراس بسروجها ولجمها ، وفي ذي القعدة من السنة المذكورة أنفذ إليه الحاكم خمسة آلف دينار ، وخمسة وعشرين فرسا بسروجها ولجمها ، وقلده الشرطتين والحسبة بالقاهرة ومصر والجيزة ، والنظر في أمور الجميع وأموالهم وأحوالهم كلها ، وكتب له سجلا بذلك قرىء بالجامع العتيق ، فنزل إلى الجامع ومعه سائر العسكر والخلع عليه ، وحمل على فرسين ، وكان في سجله مراعاة أمر النبيذ وغيره من المسكرات ، وتتبع ذلك والتشديد فيه ، وفي المنع من عمل الفقاع وبيعه ، ومن أكل الملوخيا والسمك الذي لا قشر له ، والمنع من الملاهي كلها ، والتقدّم بمنع النساء من حضور الجنائز ، والمنع من بيع العسل ، وأن لا يتجاوز في بيعه أكثر من ثلاثة أرطال لمن لا يسبق إليه ظنه أن يتخذ منه مسكرا ، فاستمرّ ذلك إلى غرّة صفر سنة أربع وأربعمائة ، فصرف عن الشرطتين والحسبة بمظفر الصقليّ. فلما كان يوم الاثنين ثامن عشر ربيع الآخر منها ، أمر بقطع يدي كاتبه أبي القاسم عليّ بن أحمد الجرجانيّ فقطعتا جميعا ، وذلك أنه كان يكتب عند السيدة الشريفة أخت الحاكم ، فانتقل من خدمتها إلى خدمة غين خوفا على نفسه

من خدمتها ، فسخطت لذلك ، فبعث إليها يستعطفها ويذكر في رقعته شيئا وقفت عليه ، فارتابت منه فظنت أن ذلك حيلة عليها ، وأنفذت الرقعة في طيّ رقعتها إلى الحاكم ، فلما وقف عليها اشتدّ غضبه وأمر بقطع يديه جميعا فقطعتا ، وقيل بل كان غين هو الذي يوصل رقاع عقيل صاحب الخبر إلى الحاكم في كلّ يوم ، فيأخذها من عقيل وهي مختومة بخاتمه ويدفعها لكاتبه أبي القاسم الجرجانيّ ، حتى يخلو له وجه الحاكم فيأخذها حينئذ من كاتبه ويوقفه عليها ، وكان الجرجانيّ يفك الختم ويقرأ الرقاع ، فلما كان في يوم من الأيام فك رقعة فوجد فيها طعنا على غين أستاذه ، وقد ذكر فيها بسوء ، فقطع ذلك الموضع وأصلحه وأعاد ختم الرقعة ، فبلغ ذلك عقيلا صاحب الخبر فبعث إلى الحاكم يستأذنه في الاجتماع به خلوة في أمر مهم ، فأذن له ، وحدّثه بالخبر ، فأمر حينئذ بقطع يدي الجرجانيّ فقطعتا ، ثم بعد قطع يديه بخمسة عشر يوما في ثالث جمادى الأولى ، قطعت يد غين الأخرى ، وكان قد أمر بقطع يده قبل ذلك بثلاث سنين وشهر ، فصار مقطوع اليدين معا ، ولما قطعت يده حملت في طبق إلى الحاكم ، فبعث إليه بالأطباء ووصله بألوف من الذهب وعدّة من أسفاط ثياب ، وعاده جميع أهل الدولة ، فلما كان ثالث عشره أمر بقطع لسانه فقطع وحمل إلى الحاكم ، فسيّر إليه الأطباء ومات بعد ذلك.

جامع الأفرم

قال ابن المتوّج : هذا الجامع بسفح الرصد ، عمره الأمير عز الدين أيبك بن عبد الله المعروف بالأفرم أمير جاندار الملكيّ الصالحيّ النجميّ ، في شهور سنة ثلاث وستين وستمائة ، لما عمر المنظرة هناك ، وعمر بجوارها رباطا للفقراء ، وقرّرهم عدّة تنعقد بهم الجمعة ، وقرّر إقامتهم فيه ليلا ونهارا ، وقرّر كفايتهم وإعانتهم على الإقامة ، وعمر لهم هذا الجامع يستغنون به عن السعي إلى غيره ، وذكر أن الأفرم أيضا عمر مسجدا بجسر الشعيبية في شعبان سنة ثلاث وتسعين وستمائة ، جامعا هدم فيه عدّة مساجد.

الجامع بمنشأة المهرانيّ

قال ابن المتوّج : والسبب في عمارة هذا الجامع ، أن القاضي الفاضل كان له بستان عظيم فيما بين ميدان اللوق وبستان الخشاب ، الذي أكله البحر ، وكان يمير مصر والقاهرة من ثماره وأعنابه ، ولم تزل الباعة ينادون على العنب رحم الله الفاضل يا عنب إلى مدّة سنين عديدة بعد أن أكله البحر ، وكان قد عمر إلى جانبه جامعا وبنى حوله ، فسميت بمنشأة الفاضل ، وكان خطيبه أخا الفقيه موفق الدين بن المهدويّ الديباجيّ العثمانيّ ، وكان قد عمر بجواره دارا وبستانا وغرس فيه أشجارا حسنة ، ودفع إليه ألف دينار مصرية في أوّل الدولة الظاهرية ، وكان الصرف قد بلغ في ذلك الوقت كل دينار ثمانية وعشرين درهما

ونصف درهم نقرة (١) ، فاستولى البحر على الجامع والدار والمنشأة ، وقطع جميع ذلك حتى لم يبق له أثر ، وكان خطيبه موفق الدين يسكن بجوار الصاحب بهاء الدين عليّ بن محمد بن حنا ، ويتردّد إليه وإلى والده محيي الدين ، فوقف وضرع إليهما وقال : أكون غلام هذا الباب ويخرب جامعي ، فرحمه الصاحب وقال : السمع والطاعة يدبر الله ، ثم فكر في هذه البقعة التي فيها هذا الجامع الآن ، وكانت تعرف بالكوم الأحمر ، مرصدة لعمل أقمنة الطوب الآجرية ، سميت بالكوم الأحمر ، وكان الصاحب فخر الدين محمد بن الصاحب بهاء الدين عليّ بن محمد بن حنا ، قد عمر منظرة قبالة هذا الكوم ، وهي التي صارت دار ابن صاحب الموصل ، وكان فخر الدين كثير الإقامة فيها مدّة الأيام المعزية ، فقلق من دخان الأقمنة التي على الكوم الأحمر ، وشكا ذلك لوالده ولصهره الوزير شرف الدين هبة الله بن صاعد الفائزيّ ، فأمرا بتقويمه ، فقوّم ما بين بستان الحليّ وبحر النيل وابتاعه الصاحب بهاء الدين ، فلما مات ولده فخر الدين وتحدّث مع الملك الظاهر بيبرس في عمارة جامع هناك ، ملّكه هذه القطعة من الأرض ، فعمر السلطان بها هذا الجامع ووقف عليه بقية هذه الأرض المذكورة ، في شهر رمضان سنة إحدى وسبعين وستمائة ، وجعل النظر فيه لأولاده وذريته ، ثم من بعدهم لقاضي القضاة الحنفيّ ، وأوّل من خطب فيه الفقيه موفق الدين محمد بن أبي بكر المهدويّ العثمانيّ الديباجيّ إلى أن توفي يوم الأربعاء ، ثالث عشر شوّال سنة خمس وثمانين وستمائة ، وقد تعطلت إقامة الجمعة من هذا الجامع لخراب ما حوله ، وقلة الساكنين هناك ، بعد أن كانت تلك الخطة في غاية العمارة ، وكان صاحبنا شمس الدين محمد بن الصاحب قد عزم على نقل هذا الجامع من مكانه ، فاخترمته المنية قبل ذلك.

جامع دير الطين

قال ابن المتوّج : هذا الجامع بدير الطين في الجانب الشرقيّ ، عمره الصاحب تاج الدين بن الصاحب فخر الدين ولد الصاحب بهاء الدين ، المشهور بابن حنا ، في المحرّم سنة اثنتين وسبعين وستمائة ، وذلك أنه لما عمر بستان المعشوق ومناظره وكثرت إقامته بها ، وبعد عليه الجامع ، وكان جامع دير الطين ضيقا لا يسع الناس ، فعمر هذا الجامع وعمر فوقه طبقة يصلي فيها ويعتكف إذا شاء ، ويخلو بنفسه فيها. وكان ماء النيل في زمنه يصل إلى جدار هذا الجامع ، وولى خطابته للفقيه جمال الدين محمد ابن الماشطة ، ومنعه من لبس السواد لأداء الخطبة ، فاستمرّ إلى حين وفاته في عاشر رجب سنة تسع وسبعمائة ، وأوّل خطبة أقيمت فيه يوم الجمعة سابع صفر سنة اثنتين وسبعين وستمائة ، وقد ذكرت ترجمة الصاحب تاج الدين عند ذكر رباط الآثار من هذا الكتاب.

__________________

(١) الدرهم النقرة : هي الدراهم التي كانت تغلب فيها نسبة الفضة على النحاس. النجوم ج ٧ ص ١٥٧.

محمد بن عليّ بن محمد بن سليم بن حنا : أبو عبد الله الوزير الصاحب فخر الدين بن الوزير الصاحب بهاء الدين ، ولد في سنة اثنتين وعشرين وستمائة ، وتزوّج بابنة الوزير الصاحب شرف الدين هبة الله بن صاعد الفائزيّ ، وناب عن والده في الوزارة ، وولي ديوان الأحباس ووزارة الصحبة في أيام الظاهر بيبرس ، وسمع الحديث بالقاهرة ودمشق ، وحدّث ، وله شعر جيد ، ودرس بمدرسة أبيه الصاحب بهاء الدين التي كانت في زقاق القناديل بمصر ، وكان محبا لأهل الخير والصلاح مؤثرا لهم متفقدا لأحوالهم ، وعمر رباطا حسنا بالقرافة الكبرى ، رتب فيه جماعة من الفقراء ، ومن غريب ما يتعظ به الأريب أن الوزير الصاحب زين الدين يعقوب بن عبد الرفيع بن الزبير ، الذي كان بنو حنا يعادونه ، وعنه أخذوا الوزارة ، مات في ثالث عشر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وستمائة بالسجن ، فأخرج كما تخرج الأموات الطرحاء على الطرقات من الغرباء ، ولم يشيع جنازته أحد من الناس مراعاة للصاحب بن حنا ، وكان فخر الدين هذا يتنزه في أيام الربيع بمنية القائد ، وقد نصبت له الخيام ، وأقيمت المطابخ وبين يديه المطربون ، فدخل عليه البشير بموت الوزير يعقوب بن الزبير ، وأنه أخرج إلى المقابر من غير أن يشيع جنازته أحد من الناس ، فسرّ بذلك ولم يتمالك نفسه وأمر المطربين فغنوه ، ثم قام على رجليه ورقص هو وسائر من حضره ، وأظهر من الفرح والخلاعة ما خرج به عن الحدّ ، وخلع على البشير بموت المذكور خلعا سنية ، فلم يمض على ذلك سوى أقلّ من أربعة أشهر ومات في حادي عشري شعبان من السنة المذكورة ، ففجع به أبوه ، وكانت له جنازة عظيمة ، ولما دلّي في لحده قام شرف الدين محمد بن سعيد البوصيريّ ، صاحب البردة ، في ذلك الجمع الموفور بتربة ابن حنا من القرافة وأنشد :

فتباكى الناس ، وكان لها محل كبير ممن حضر رحمة الله عليهم أجمعين. وفي هذا الجامع يقول السراج الورّاق :

جامع الظاهر

هذا الجامع خارج القاهرة ، وكان موضعه ميدانا ، فأنشأه الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقداريّ جامعا. قال جامع السيرة الظاهرية : وفي ربيع الآخر ، يعني سنة خمس وستين وستمائة ، اهتمّ السلطان بعمارة جامع بالحسينية ، وسير الأتابك فارس الدين أقطاي المستعرب ، والصاحب فخر الدين محمد بن الصاحب بهاء الدين عليّ بن حنا ، وجماعة من المهندسين ، لكشف مكان يليق أن يعمل جامعا ، فتوجهوا لذلك واتفقوا على مناخ الجمال السلطانية. فقال السلطان لا والله لا جعلت الجامع مكان الجمال ، وأولى ما جعلته ميداني الذي ألعب فيه بالكرة وهو نزهتي ، فلما كان يوم الخميس ثامن شهر ربيع الآخر ، ركب السلطان وصحبته خواصه والوزير الصاحب بهاء الدين عليّ بن حنا والقضاة ونزل إلى ميدان قراقوش ، وتحدّث في أمره وقاسه ورتب أموره وأمور بنائه ، ورسم بأن يكون بقية الميدان وقفا على الجامع يحكر ، ورسم بين يديه هيئة الجامع ، وأشار أن يكون بابه مثل باب المدرسة الظاهرية ، وأن يكون على محرابه قبة على قد رقبة الشافعيّ رحمة الله عليه ، وكتب في وقته الكتب إلى البلاد بإحضار عمد الرخام من سائر البلاد ، وكتب بإحضار الجمال والجواميس والأبقار والدواب من سائر الولايات ، وكتب بإحضار الآلات من الحديد والأخشاب النقية برسم الأبواب والسقوف وغيرها ، ثم توجه لزيارة الشيخ الصالح خضر بالمكان الذي أنشأه له ، وصلّى الظهر هناك ، ثم توجه إلى المدرسة بالقاهرة فدخلها والفقهاء والقرّاء على حالهم ، وجلس بينهم ، ثم تحدّث وقال : هذا مكان قد جعلته لله عزوجل ، وخرجت عنه وقفا لله ، إذا مت لا تدفنوني هنا. ولا تغيروا معالم هذا المكان فقد خرجت عنه لله تعالى. ثم قام من إيوان الحنفية وجلس بالمحراب في إيوان الشافعية ، وتحدّث وسمع القرآن والدعاء ، ورأى جميع الأماكن ، ودخل إلى قاعة ولده الملك السعيد المبنية قريبا منها ، ثم ركب إلى قلعة الجبل وولى عدّة مشدّين على عمارة الجامع ، وكان إلى جانب الميدان قاعة ومنظرة عظيمة بناها السلطان الملك الظاهر ، فلما رسم ببناء الجامع طلبها الأمير سيف الدين قشتمر العجميّ من السلطان فقال : الأرض قد خرجت عنها لهذا الجامع ، فاستأجرها من ديوانه ، والبناء والأصناف وهبتك إياها ، وشرع في العمارة في منتصف جمادى الآخرة منها.

وفي أوّل جمادى الآخرة سنة ست وستين وستمائة سار السلطان من ديار مصر يريد بلاد الشام ، فنزل على مدينة يافا وتسلمها من الفرنج بأمان ، في يوم الأربعاء العشرين من

جمادى الآخرة المذكور ، وسير أهلها فتفرّقوا في البلاد ، وشرع في هدمها وقسم أبراجها على الأمراء ، فابتدأ في ذلك من ثاني عشريه ، وقاسوا شدّة في هدمها لحصانتها وقوّة بنائها ، لا سيما القلعة ، فإنها كانت حصينة عالية الارتفاع ولها أساسات إلى الأرض الحقيقة ، وباشر السلطان الهدم بنفسه وبخواصه ومماليكه ، حتى غلمان البيوتات التي له ، وكان ابتداء هدم القلعة في سابع عشريه ، ونقضت من أعلاها ونظفت زلاقتها ، واستمرّ الأجناد في ذلك ليلا ونهارا ، وأخذ من أخشابها جملة ، ومن ألواح الرخام التي وجدت فيها ، ووسق منها مركبا من المراكب التي وجدت في يافا وسيرها إلى القاهرة ، ورسم بأن يعمل من ذلك الخشب مقصورة في الجامع الظاهريّ بالميدان من الحسينية ، والرخام يعمل بالمحراب ، فاستعمل كذلك.

ولما عاد السلطان إلى مصر في حادي عشري ذي الحجة منها وقد فتح في هذه السفرة يافا وطرابلس وأنطاكية وغيرها ، أقام إلى أن أهلت سنة سبع وستين وستمائة ، فلما كملت عمارة الجامع في شوّال منها ركب السلطان ونزل إلى الجامع وشاهده ، فرآه في غاية ما يكون من الحسن وأعجبه نجازه في أقرب وقت ومدّة مع علوّ الهمة ، فخلع على مباشريه ، وكان الذي تولى بناءه الصاحب بهاء الدين بن حنا ، والأمير علم الدين سنجر السروريّ متولى القاهرة ، وزار الشيخ خضرا وعاد إلى قلعته ، وفي شوّال منها تمت عمارة الجامع الظاهريّ ورتب به خطيبا حنفيّ المذهب ، ووقف عليه حكر ما بقي من أرض الميدان ، ونزل السلطان إليه ورتب أوقافه ونظر في أموره.

بيبرس : الملك الظاهر ركن الدين البندقداريّ ، أحد المماليك البحرية الذين اختص بهم السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر بن أيوب ، وأسكنهم قلعة الروضة ، كان أوّلا من مماليك الأمير علاء الدين أيدكين البندقداريّ ، فلما سخط عليه الملك الصالح أخذ مماليكه ومنهم الأمير بيبرس هذا ، وذلك في سنة أربع وأربعين وستمائة ، وقدّمه على طائفة من الجمدارية ، وما زال يترقى في الخدم إلى أن قتل المعز أيبك التركمانيّ الفارس أقطاي الجمدار في شعبان سنة اثنتين وخمسين وستمائة ، وكانت البحرية قد انحازت إليه فركبوا في نحو السبعمائة ، فلما ألقيت إليهم رأس أقطاي تفرّقوا واتفقوا على الخروج إلى الشام ، وكانت أعيانهم يومئذ بيبرس البندقداريّ ، وقلاون الألفيّ ، وسنقر الأشقر ، وبيسرى ، وترامق ، وتنكز ، فساروا إلى الملك الناصر صاحب الشام. ولم يزل بيبرس ببلاد الشام إلى أن قتل المعز أيبك ، وقام من بعده ابنه المنصور عليّ ، وقبض عليه نائبه الأمير سيف الدين قطز وجلس على تخت المملكة ، وتلقب بالملك المظفر ، فقدم عليه بيبرس فأمّره المظفر قطز ، ولما خرج قطز إلى ملاقاة التتار وكان من نصرته عليهم ما كان ، رحل إلى دمشق فوشى إليه بأن الأمير بيبرس قد تنكر له وتغير عليه ، وأنه عازم على القيام بالحرب ، فأسرع قطز بالخروج من دمشق إلى جهة مصر وهو

مضمر لبيبرس السوء ، وعلم بذلك خواصه فبلغ ذلك بيبرس فاستوحش من قطز وأخذ كلّ منهما يحترس من الآخر على نفسه ، وينتظر الفرصة ، فبادر بيبرس وواعد الأمير سيف الدين بلبان الرشيديّ ، والأمير سيف الدين بيدغان الركنيّ المعروف بسم الموت ، والأمير سيف الدين بلبان الهارونيّ ، والأمير بدر الدين آنص الأصبهانيّ ، فلما قربوا في مسيرهم من القصر بين الصالحية والسعيدية عند القرين ، انحرف قطز عن الدرب للصيد ، فلما قضى منه وطره وعاد والأمير بيبرس يسايره هو وأصحابه ، طلب بيبرس منه امرأة من سبي التتار فأنعم عليه بها ، فتقدّم ليقبل يده وكانت إشارة بينه وبين أصحابه ، فعند ما رأوا بيبرس قد قبض على يد السلطان المظفر قطز ، بادر الأمير بكتوت الجوكندار وضربه بسيف على عاتقه أبانه واختطفه الأمير آنص وألقاه عن فرسه إلى الأرض ، ورماه بهادر المغربيّ بسهم فقتله ، وذلك يوم السبت خامس عشر ذي القعدة سنة ثمان وخمسين وستمائة ، ومضوا إلى الدهليز للمشورة ، فوقع الاتفاق على الأمير بيبرس ، فتقدّم إليه أقطاء المستعرب الجمدار المعروف بالأتابك وبايعه وحلف له ، ثم بقية الأمراء وتلقب بالملك الظاهر ، وذلك بمنزلة القصير.

فلما تمت البيعة وحلف الأمراء كلهم قال له الأمير أقطاي المستعرب : ياخوند (١) ، لا يتم لك أمر إلّا بعد دخولك إلى القاهرة وطلوعك إلى القلعة ، فركب من وقته ومعه الأمير قلاون والأمير بلبان الرشيديّ والأمير بيلبك الخارندار ، وجماعة يريدون قلعة الجبل ، فلقيهم في طريقهم الأمير عز الدين أيدمر الحلبيّ نائب الغيبة عن المظفر قطز ، وقد خرج لتلقيه ، فأخبروه بما جرى وحلفوه ، فتقدّمهم إلى القلعة ووقف على بابها حتى وصلوا في الليل فدخلوا إليها ، وكانت القاهرة قد زينت لقدوم السلطان الملك المظفر قطز ، وفرح الناس بكسر التتار وعود السلطان ، فما راعهم وقد طلع النهار إلّا والمشّا عليّ ينادي معاشر الناس ترحموا على الملك المظفر وادعوا لسلطانكم الملك الظاهر بيبرس ، فدخل على الناس من ذلك غمّ شديد ووجل عظيم ، خوفا من عود البحرية إلى ما كانوا عليه من الجور والفساد وظلم الناس. فأوّل ما بدأ به الظاهر أنه أبطل ما كان قطز أحدثه من المظالم عند سفره ، وهو تصقيع الأملاك وتقويمها وأخذ زكاة ثمنها في كل سنة ، وجباية دينار من كلّ إنسان ، وأخذ ثلث الترك الأهلية ، فبلغ ذلك في السنة ستمائة ألف دينار. وكتب بذلك مسموحا قريء على المنابر في صبيحة دخوله إلى القلعة ، وهو يوم الأحد سادس عشر ذي القعدة المذكور ، وجلس بالإيوان وحلّف العساكر ، واستناب الأمير بدر الدين بيلبك الخازندار بالديار المصرية ، واستقرّ الأمير فارس الدين أقطاي المستعرب أتابكا على عادته ، والأمير جمال الدين أقوش التجيبيّ أستادارا ، والأمير عز الدين أيبك الأفرم الصالحيّ أمير جاندار ، والأمير لاجين الدرفيل وبلبان الروميّ دوادارية ، والأمير بهاء الدين يعقوب الشهرزوريّ

__________________

(١) خوند : لفظ فارسي بمعنى السيد العظيم والأمير. النجوم الزاهرة ج ٦ ص ٢١٢.

أميراخور على عادته ، وبهاء الدين عليّ بن حنا وزيرا ، والأمير ركن الدين التاجي الركنيّ والأمير سيف الدين بكجريّ حجابا ، ورسم بإحضار البحرية الذين تفرّقوا في البلاد بطالين ، وسير الكتب إلى الأقطار بما تجدّد له من النعم ، ودعاهم إلى الطاعة ، فأذعنوا له وانقادوا إليه.

وكان الأمير علم الدين سنجر الحلبيّ نائب دمشق لما قتل قطز جمع الناس وحلّفهم ، وتلقب بالملك المجاهد ، وثار علاء الدين الملقب بالملك السعيد بن صاحب الموصل في حلب وظلم أهلها ، وأخذ منهم خمسين ألف دينار ، فقام عليه جماعة ومقدّمهم الأمير حسام الدين لاجين العزيزيّ وقبضوا عليه ، فسير الظاهر إلى لاجين بنيابة حلب.

فلما دخلت سنة تسع وخمسين قبض الظاهر على جماعة من الأمراء المعزية ، منهم الأمير سنجر الغتميّ ، والأمير بهادر المعزيّ ، والشجاع بكتوت ، ووصل إلى السلطان الإمام أبو العباس أحمد بن الخليفة الظاهر العباسيّ من بغداد ، في تاسع رجب ، فتلقاه السلطان في عساكره وبالغ في إكرامه وأنزله بالقلعة ، وحضر سائر الأمراء والمقدّمين والقضاة وأهل العلم والمشايخ بقاعة الأعمدة من القلعة بين يدي أبي العباس ، فتأدّب السلطان الظاهر ولم يجلس على مرتبة ولا فوق كرسيّ ، وحضر العربان الذين قدموا من العراق ، وخادم من طواشية بغداد ، وشهدوا بأن العباس أحمد ولد الخليفة الظاهر بن الخليفة الناصر ، وشهد معهم بالاستفاضة الأمير جمال الدين يحيى نائب الحكم بمصر ، وعلم الدين بن رشيق ، وصدر الدين موهوب الجزريّ ، ونجيب الدين الحرّانيّ ، وسديد الزمنتيّ نائب الحكم بالقاهرة عند قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعز الشافعيّ ، وأسجل على نفسه بثبوت نسب أبي العباس أحمد ، وهو قائم على قدميه ، ولقّب بالإمام المستنصر بالله ، وبايعه الظاهر على كتاب الله وسنة نبيه ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والجهاد في سبيل الله ، وأخذ أموال الله بحقها وصرفهاف ي مستحقها ، فلما تمت البيعة قلد المستنصر بالله السلطان الملك الظاهر أمر البلاد الإسلامية ، وما سيفتحه الله على يديه من بلاد الكفار ، وبايع الناس المستنصر على طبقاتهم ، وكتب إلى الأطراف بأخذ البيعة له ، وإقامة الخطبة باسمه على المنابر ، ونقشت السكة في ديار مصر باسمه ، واسم الملك الظاهر معا. فلما كان يوم الجمعة سابع عشر رجب ، خطب الخليفة بالناس في جامع القلعة ، وركب السلطان في يوم الاثنين رابع شعبان إلى خيمة ضربت له بالبستان الكبير ظاهر القاهرة ، وأفيضت عليه الخلع الخليفة ، وهي جبة سوداء وعمامة بنفسجية وطوق من ذهب ، وقلد بسيف عربيّ ، وجلس مجلسا عاما حضره الخليفة والوزير وسائر القضاة والأمراء والشهود ، وصعد القاضي فخر الدين بن لقمان كاتب السرّ منبرا نصب له ، وقرأ تقليد السلطان المملكة ، وهو بخطه من إنشائه ، ثم ركب السلطان بالخلعة والطوق ودخل من باب النصر ، وشق القاهرة وقد زينت له ، وحمل الصاحب بهاء الدين بن حنا التقليد على رأسه قدّام السلطان ، والأمراء

مشاة بين يديه ، وكان يوما مشهودا.

وأخذ السلطان في تجهيز الخليفة ليسير إلى بغداد ، فرتب له الطواشي بهاء الدين صندلا الصالحيّ شرابيا ، والأمير سابق الدين بوزيا الصيرفيّ أتابكا ، والأمير جعفرا أستادارا ، والأمير فتح الدين بن الشهاب أحمد أمير جاندار ، والأمير ناصر الدين بن صيرم خازندار ، والأمير سيف الدين بلبان الشمسيّ وفارس الدين أحمد بن أزدمر اليغموريّ دوادارية ، والقاضي كمال الدين محمد السنجاريّ وزيرا ، وشرف الدين أبا حامد كاتبا ، وعين له خزانة وسلاحخاناه ومماليك عدّتهم نحو الأربعين ، منهم سلاحدارية وجمدارية وزردكاشية ورمحدارية ، وجعل له طشطخاناه وفراشخاناه وشرابخاناه ، وإماما ومؤذنا وسائر أرباب الوظائف ، واستخدم له خمسمائة فارس ، وكتب لمن قدم معه من العراق بإقطاعات ، وأذن له في الركوب والحركة حيث اختار ، وحضر الملك الصالح إسماعيل بن بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل ، وأخوه الملك المجاهد سيف الدين إسحاق صاحب الجزيرة ، وأخوهما المظفر ، فأكرمهم السلطان وأقرّهم على ما بأيديهم ، وكتب لهم تقاليد وجهزهم في خدمة الخليفة ، وسار الخليفة في سادس شوّال والسلطان في خدمته إلى دمشق ، فنزل السلطان في القلعة ، ونزل الخليفة في التربة الناصرية بجبل الصالحية ، وبلغت نفقة السلطان على الخليفة ألف ألف وستين ألف دينار ، وخرج من دمشق في ثالث عشر ذي القعدة ومعه الأمير بلبان الرشيديّ ، والأمير سنقر الروميّ ، وطائفة من العسكر ، وأوصاهما السلطان أن يكونا في خدمة الخليفة حتى يصل إلى الفرات ، فإذا عبر الفرات أقاما بمن معهما من العسكر بالبرّ الغربيّ من جهات حلب لانتظار ما يتجدّد من أمر الخليفة ، بحيث إن احتاج إليهم ساروا إليه ، فسار إلى الرحبة وتركه أولاد صاحب الموصل وانصرفوا إلى بلادهم ، وسار إلى مشهد عليّ فوجد الإمام الحاكم بأمر الله قد جمع سبعمائة فارس من التركمان وهو على عانة ، ففارقه التركمان وصار الحاكم إلى المستنصر طائعا له ، فأكرمه وأنزله معه وسارا إلى عانة ، ورحلا إلى الحديثة ، وخرجا منها إلى هيت ، وكانت له حروب مع التتار في ثالث محرّم سنة ستين وستمائة ، قتل فيها أكثر أصحابه ، وفرّ الحاكم وجماعة من الأجناد ، وفقد المستنصر فلم يوقف له على خبر ، فحضر الحاكم إلى قلعة الجبل وبايعه السلطان والناس ، واستمرّ بديار مصر في مناظر الكبش ، وهو جدّ الخلفاء الموجودين اليوم.

وفي سنة ست وستين قرّر الظاهر بديار مصر أربعة قضاة ، وهم شافعيّ ومالكيّ وحنفيّ وحنبليّ ، فاستمرّ الأمر على ذلك إلى اليوم ، وحدث غلاء شديد بمصر ، وعدمت الغلة ، فجمع السلطان الفقراء وعدّهم وأخذ لنفسه خمسمائة فقير يمونهم ، ولا بنه السعيد بركة خان خمسمائة فقير ، وللنائب بيلبك الخازندار ثلاثمائة فقير ، وفرّق الباقي على سائر الأمراء ، ورسم لكلّ إنسان في اليوم برطلي خبز ، فلم ير بعد ذلك في البلد أحد من الفقراء يسأل.