كتاب المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزيّة - ج ٤

تقي الدين احمد بن علي المقريزي

كتاب المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزيّة - ج ٤

المؤلف:

تقي الدين احمد بن علي المقريزي


الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
الصفحات: ٤٦١

والفرقة الثالثة الخطابية : أتباع أبي الخطاب محمد بن أبي ثور ، وقيل محمد بن أبي يزيد الأجدع ، ومذهبه الغلوّ في جعفر بن محمد الصادق ، وهو أيضا من المشبهة ، وأتباعه خمسون فرقة ، وكلهم متفقون على أن الأئمة مثل عليّ وأولاده كلهم أنبياء ، وأنه لا بدّ من رسولين لكلّ أمّة ، أحدهما ناطق والآخر صامت ، فكان محمد ناطقا وعليّ صامتا ، وأن جعفر بن محمد الصادق كان نبيا ، ثم انتقلت النبوّة إلى أبي الخطاب الأجدع ، وجوّزوا كلهم شهادة الزور لموافقيهم ، وزعموا أنهم عالمون بما هو كائن إلى يوم القيامة ، وقالت المعمرية : منهم الإمام بعد أبي الخطاب رجل اسمه معمر ، وزعموا أن الدنيا لا تفنى ، وأن الجنة هي ما يصيبه الإنسان من الخير في الدنيا ، والنار ضدّ ذلك ، وأباحوا شرب الخمر والزنى وسائر المحرّمات ، ودانوا بترك الصلاة ، وقالوا بالتناسخ ، وأن الناس لا يموتون وإنما ترفع أرواحهم إلى غيرهم. وقالت البزيغية منهم : أن جعفر بن محمد إله وليس هو الذي يراه الناس وإنما تشبه على الناس ، وزعموا أن كلّ مؤمن يوحى إليه ، وأنّ منهم من هو خير من جبريل وميكائيل ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وزعموا أنهم يرون أمواتهم بكرة وعشيا. وقالت العميرية منهم أتباع عمير بن بيان العجليّ مثل ذلك كله ، وخالفوهم في أن الناس لا يموتون ، وافترقت الخطابية بعد قتل أبي الخطاب فرقا ، منها فرقة زعمت أن الإمام بعد أبي الخطاب ، عمير بن بيان العجليّ ، ومقالتهم كمقالة البزيغية ، إلّا أن هؤلاء اعترفوا بموتهم ونصبوا خيمة على كناسة الكوفة يجتمعون فيها على عبادة جعفر الصادق ، فبلغ ذلك يزيد بن عمير ، فصلب عمير بن بيان في كناسة الكوفة ، ومن فرقهم المفضلية ، أتباع مفضل الصيرفيّ ، زعم أن جعفر بن محمد إله ، فطرده ولعنه ، وزعمت الخطابية بأجمعها أن جعفر بن محمد الصادق أودعهم جلدا يقال له جفر ، فيه كلّ ما يحتاجون إليه من علم الغيب وتفسير القرآن ، وزعموا لعنهم الله ، أن قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) معناه عائشة أمّ المؤمنين رضي‌الله‌عنها ، القائلون بإمامته وإمامة من اجتمع فيه ست خصال ، العلم والزهد والشجاعة ، وأن يكون من أولاد فاطمة الزهراء رضي‌الله‌عنها حسنيا أو حسينيا ، ومنهم من زاد صباحة الوجه ، وأن لا يكون فيه آفة ، وهم يوافقون المعتزلة في أصولهم كلها إلّا في مسألة الإمامة ، وأخذ مذهب زيد بن عليّ عن واصل بن عطاء ، وكان يفضل عليا على أبي بكر وعمر مع القول بإمامتهما ، وهم أربع فرق : الجارودية ، أتباع أبي الجارود ، ويكنّى أبا النجم زياد بن المنذر العبديّ ، زعم أن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم نص على إمامة عليّ بالوصف لا بالتسمية ، وأن الناس كفروا بتركهم مبايعة عليّ رضي‌الله‌عنه ، والحسن والحسين وأولادهما. والجريرية أتباع سليم بن جرير ، ومن قوله لم يكفر الناس بتركهم مبايعة عليّ ، بل أخطأوا بترك الأفضل وهو عليّ ، وكفّروا الجارودية بتكفيرهم الصحابة ، إلا أنهم كفّروا عثمان بن عفان بالأحداث التي أحدثها وقالوا : لم ينص عليّ على إمامة أحد ، وصار الأمر من بعده شورى ، ومنهم البترية أتباع الحسن بن صالح بن كثير الأبتر ، وقولهم أنّ عليا أفضل

١٨١

وأولى بالإمامة ، غير أن أبا بكر كان إماما ، ولم تكن إمامته خطأ ولا كفرا ، بل ترك عليّ الإمامة له ، وأما عثمان فيتوقف فيه. ومنهم اليعقوبية أتباع يعقوب ، وهم يقولون بإمامة أبي بكر وعمر ، ويتبرّؤون ممن تبرّأ منهما ، وينكرون رجعة الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، ويتبرّؤون ممن دان بها ، إلّا أنهم متفقون على تفضيل عليّ على أبي بكر وعمر من غير تفسيقهما ولا تكفيرهما ولا لعنهما ولا الطعن على أحد من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

والفرقة الخامسة السبائية : أتباع عبد الله بن سبأ الذي قال شفاها لعليّ بن أبي طالب : أنت الإله ، وكان من اليهود. ويقول في يوشع بن نون مثل قوله ذلك في عليّ ، وزعم أن عليا لم يقتل وأنه حيّ لم يمت ، وأنه في السحاب ، وأن الرعد صوته والبرق سوطه ، وأنه ينزل إلى الأرض بعد حين. قبحه الله.

والفرقة السادسة : الكاملية أتباع أبي كامل ، اكفر جميع الصحابة بتركهم بيعة عليّ ، وكفر عليا بتركه قتالهم ، وقال بتناسخ الأنوار الإلهية في الأئمة.

والفرقة السابعة : البيانية ، أتباع بيان بن سمعان ، زعم أن روح الإله حل في الأنبياء ، ثم في عليّ ، وبعده في محمد ابن الحنفية ، في ابنه أبي هاشم عبد الله بن محمد ، ثم حل بعد أبي هاشم في بيان بن سمعان ، يعني نفسه ، لعنه الله.

والفرقة الثامنة : المغيرية ، أتباع مغيرة بن سعيد العجليّ ، مولى خالد بن عبد الله ، طلب الإمامة لنفسه بعد محمد بن عبد الله بن الحسن ، فخرج على خالد بن عبد الله القسريّ بالكوفة في عشرين رجلا فعطعطوا به ، فقال خالد أطعموني ماء وهو على المنبر ، فعير بذلك. والمغيرة هذا قال بالتشبيه الفاحش ، وادّعى النبوّة ، وزعم أن معجزته علمه بالاسم الأعظم ، وأنه يحيي الموتى ، وزعم أن الله لما أراد أن يخلق العالم كتب بإصبعه أعمال عباده ، فغضب من معاصيهم ، فعرق فاجتمع من عرقه بحران أحدهما مالح والآخر عذب ، فخلق من البحر العذب الشيعة ، وخلق الكفرة من البحر الملح ، وزعم أن المهديّ يخرج وهو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب.

والفرقة التاسعة : الهشامية ، وهم صنفان : أحدهما أتباع هشام بن الحكم ، والثاني أتباع هشام الجولقيّ ، وهما يقولان لا تجوز المعصية على الإمام ، وتجوز على الأنبياء ، وأن محمدا عصى ربه في أخذ الفداء من أسرى بدر كذبا ، لعنهما الله ، وهما أيضا مع ذلك من المشبهة.

والفرقة العاشرة : الزرارية ، أتباع زرارة بن أعين ، أحد الغلاة في الرفض ، ويزعم مع ذلك أن الله تعالى لم يكن في الأزل عالما ولا قادرا حتى اكتسب لنفسه جميع ذلك. قبحه الله.

١٨٢

والفرقة الحادية عشر : الجناحية ، أتباع عبد الله بن معاوية ذي الجناحين بن أبي طالب ، وزعم أنه إله ، وأن العلم ينبت في قلبه كما تنبت الكمأة ، وأن روح الإله دارت في الأنبياء كما كانت في عليّ وأولاده ، ثم صارت فيه ، ومذهبهم استحلال الخمر والميتة ونكاح المحارم ، وأنكروا القيامة ، وتأوّلوا قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) [المائدة / ٩٣] وزعموا أن كل ما في القرآن من تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير كناية عن قوم يلزم بغضهم ، مثل أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ، وكل ما في القرآن من الفرائض التي أمر الله بها ، كناية عمن يلزم موالاتهم ، مثل عليّ والحسن والحسين وأولادهم.

والثانية عشر : المنصورية ، أتباع أبي منصور العجليّ ، أحد الغلاة المشبهة ، زعم أن الإمامة انتقلت إليه بعد محمد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب ، وأنه عرج به إلى السماء بعد انتقال الإمامة إليه ، وأن معبوده مسح بيده على رأسه وقال له : يا بنيّ بلغ عني آية الكسف الساقط من السماء في قوله تعالى : (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ) الآية [الطور / ٤٤] وزعم أن أهل الجنة قوم تجب موالاتهم مثل عليّ بن أبي طالب وأولاده ، وأن أهل النار قوم تجب معاداتهم مثل أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية رضي‌الله‌عنهم.

والثالثة عشر : الغرابية ، زعموا ، لعنهم الله ، أن جبريل أخطأ ، فإنه أرسل إلى عليّ بن أبي طالب ، فجاء إلى محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وجعلوا شعارهم إذا اجتمعوا أن يقولوا : العنوا صاحب الريش ، يعنون جبريل عليه‌السلام وعليهم اللعنة.

والرابعة عشر : الذمّية ، بفتح الذال المعجمة ، زعموا ، أخزاهم الله ، أن عليّ بن أبي طالب بعثه الله نبيا ، وأنه بعث محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ليظهر أمره ، فادّعى النبوّة لنفسه ، وأرضى عليا بأن زوّجه ابنته وموّله ، ومنهم العليانية : أتباع عليان بن ذراع السدوسيّ ، وقيل الأسديّ ، كان يفضل عليا على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويزعم أن عليا بعث محمدا ، وكان ، لعنه الله ، يذم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، لزعمه أن محمدا بعث ليدعو إلى عليّ ، فدعا إلى نفسه ، ومن العليانية من يقول بإلهية محمد وعليّ جميعا ، ويقدّمون محمدا في الإلهية ، ويقال لهم الميمية ، ومنهم من قال بإلهية خمسة وهم أصحاب الكساء ، محمد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ، وقالوا خمستهم شيء واحد ، والروح حالة فيهم بالسوية ، لا فضل لواحد منهم على الآخر ، وكرهوا أن يقولوا فاطمة بالهاء ، فقالوا فاطم ، قال بعضهم :

١٨٣

توليت بعد الله في الدين خمسة

نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما

والخامسة عشر : اليونسية ، أتباع يونس بن عبد الله القميّ ، أحد الغلاة المشبهة.

والسادسة عشر : الرزامية ، أتباع رزام بن سابق ، زعم أن الإمامة انتقلت بعد عليّ بن أبي طالب إلى ابنه محمد ابن الحنفية ، ثم إلى ابنه أبي هاشم ، ثم إلى عليّ بن عبد الله بن عباس بالوصية ، ثم إلى ابنه محمد بن عليّ ، فأوصى بها محمد إلى أبي العباس عبد الله بن محمد السفاح الظالم ، المتردّد في المذاهب ، الجاهل بحقوق أهل البيت.

والسابعة عشر : الشيطانية ، أتباع محمد بن النعمان شيطان الطاق ، وقد شارك المعتزلة والرافضة في جميع مذهبهم ، وانفرد بأعظم الكفر قاتله الله ، وهو أنه زعم أن الله لا يعلم الشيء حتى يقدّره ، وقبل ذلك يستحيل علمه.

والثامنة عشر : البسلمية ، وهم من الراوندية ، زعموا أن الإمامة بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم صارت في عليّ وأولاده الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية ، ثم في أبي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية ، وانتقلت منه إلى عليّ بن عبد الله بن عباس بوصيته إليه ، ثم إلى أبي العباس السفاح ، ثم إلى أبي سلمة صاحب دولة بني العباس ، وقام بناحية كش فيما وراء النهر رجل من أهل مرو أعور يقال له هاشم ، ادّعى أن أبا سلمة كان إلها انتقل إليه روح الله ، ثم انتقل إليه بعده ، فانتشرت دعوته هناك ، واحتجب عن أصحابه واتخذ له وجها من ذهب ، فعرف بالمصيغ ، ثم إن أصحابه طلبوا رؤيته فوعدهم أن يريهم نفسه إن لم يحترقوا ، وعمل تجاه مرآه مرآة محرقة تعكس شعاع الشمس ، فلما دخلوا عليه احترق بعضهم ورجع الباقون ، وقد فتنوا واعتقدوا أنه إله لا تدركه الأبصار ، ونادوا في حروبهم بإلهيته.

والتاسعة عشر : الجعفرية.

والعشرون : الصباحية ، وهم والزيدية أمثل الشيعة ، فإنهم يقولون بإمامة أبي بكر ، وأنه لا نص في إمامة عليّ ، مع أنه عندهم أفضل ، وأبو بكر مفضول.

ومن فرق الروافض ، الخلوية والشاعية والشريكية ، يزعمون أن عليا شريك محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. والتناسخية القائلون أن الأرواح تتناسخ ، واللاعنة والمخطئة الذين يزعمون أن جبريل أخطأ ، والإسحاقية والخلفية الذين يقولون لا تجوز الصلاة خلف غير الإمام. والرجعية القائلون سيرجع عليّ بن أبي طالب وينتقم من أعدائه. والمتربصية الذين يتربصون خروج المهديّ. والأمرية والجبية والجلالية والكريبية ، أتباع أبي كريب الضرير. والحزنية أتباع عبد الله بن عمرو الحزنيّ.

١٨٤

الفرقة العاشرة الخوارج : ويقال لهم النواصب ، والحرورية نسبة إلى حروراء ، موضع خرج فيه أوّلهم على عليّ رضي‌الله‌عنه ، وهم الغلاة في حب أبي بكر وعمر وبغض عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين ، ولا أجهل منهم ، فإنهم القاسطون المارقون ، خرجوا على عليّ رضي‌الله‌عنه وانفصلوا عنه بالجملة وتبرّءوا منه ، ومنهم من صحبه ومنهم من كان في زمنه ، وهم جماعة قد دوّن الناس أخبارهم وهم عشرون فرقة :

الأولى يقال لهم الحكمية ، لأنهم خرجوا على عليّ رضي‌الله‌عنه في صفين ، وقالوا لا حكم إلا لله ولا حكم للرجال ، وانحازوا عنه إلى حروراء ، ثم إلى النهروان ، وسبب ذلك أنهم حملوه على التحاكم إلى من حكم بكتاب الله ، فلما رضي بذلك وكانت قضية الحكمين أبي موسى الأشعريّ ، وهو عبد الله بن قيس ، وعمرو بن العاص ، غضبوا من ذلك ونابذوا عليا وقالوا في شعارهم ، لا حكم إلّا لله ولرسوله ، وكان إمامهم في التحكيم عبد الله بن الكوّاء.

والثانية الأزارقة أتباع أبي راشد نافع بن الأزرق بن قيس بن نهار بن إنسان بن أسد بن صبرة بن ذهل بن الدول بن حنيفة ، الخارج بالبصرة في أيام عبد الله بن الزبير ، وهم على التبرّي من عثمان وعليّ والطعن عليهما ، وأن دار مخالفيهم دار كفر ، وأن من أقام بدار الكفر فهو كافر ، وأن أطفال مخالفيهم في النار ، ويحل قتلهم ، وأنكروا رجم الزاني وقالوا : من قذف محصنة حدّ ، ومن قذف محصنا لا يحدّ ، ويقطع السارق في القليل والكثير.

والثالثة النجدات ، ولم يقل فيهم النجدية ، ليفرّق بينهم وبين من انتسب إلى بلاد نجد ، فإنهم أتباع نجد بن عويمر ، وهو عامر الحنفيّ الخارج باليمامة ، وكان رأسا ذا مقالة مفردة ، وتسمّى بأمير المؤمنين ، وبعث عطية بن الأسود إلى سجستان فأظهر مذهبه بمرو ، فعرفت أتباعه بالعطوية ، ومذهبهم أن الدين أمران ، أحدهما معرفة الله تعالى ومعرفة رسوله وتحريم دماء المسلمين وأموالهم. والثاني الإقرار بما جاء من عند الله تعالى جملة ، وما سوى ذلك من التحريم والتحليل وسائر الشرائع ، فإن الناس يعذرون بجهلها ، وأنه لا يأثم المجتهد إذا أخطأ وأن من خالف أن يعذب المجتهد ، فقد كفر واستحلوا دماء أهل الذمّة في دار التقية ، وقالوا من نظر نظرة محرّمة أو كذب كذبة أو أصرّ على صغيرة ولم يتب منها فهو كافر ، ومن زنى أو سرق أو شرب خمرا من غير أن يصرّ على ذلك فهو مؤمن غير كافر.

والرابعة الصفرية أتباع زياد بن الأصفر ، ويقال أتباع النعمان بن صفر ، وقيل بل نسبوا إلى عبد الله بن صفار ، وهو أحد بني مقاعس ، وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن أدّ بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار ، وقيل عبد الله بن الصفار من بني صويمر بن مقاعس ، وقيل سموا بذلك لصفرة علتهم ، وزعم بعضهم أن الصفرية بكسر الصاد ، وقد وافق الصفرية الأزارقة في جميع بدعهم إلّا في قتل الأطفال ، ويقال للصفرية

١٨٥

أيضا الزيادية ، ويقال لهم أيضا النكار من أجل أنهم ينقصون نصف عليّ وثلث عثمان ، وسدس عائشة رضي‌الله‌عنهم.

والخامسة العجاردة أتباع عبد الكريم بن عجرد.

والسادسة الميمونية أتباع ميمون بن عمران ، وهم طائفة من العجاردة ، وافقوا الأزارقة إلّا في شيئين ، أحدهما قولهم تجب البراءة من الأطفال حتى يبلغوا ويصفوا الإسلام ، والثاني استحلال أموال المخالفين لهم ، فلم تستحل الميمونية مال أحد خالفهم ما لم يقتل المالك ، فإذا قتل صار ماله فيئا ، إلّا أنهم ازدادوا كفرا على كفرهم ، وأجازوا نكاح بنات البنات وبنات البنين وبنات أولاد الإخوة وبنات أولاد الأخوات فقط.

والسابعة الشعيبية ، وهم طائفة من العجاردة وافقوا الميمونية في جميع بدعهم إلّا في الاستطاعة والمشيئة ، فإن الميمونية مالت إلى القدرية.

والثامنة الحمزية ، أتباع حمزة بن أدرك الشاميّ الخارج بخراسان في خلافة هارون بن محمد الرشيد ، وكثر عيثه وفساده ، ثم فض جموع عيسى بن عليّ عامل خراسان وقتل منهم خلقا كثيرا ، فانهزم منه عيسى إلى كابل ، وآل أمر حمزة إلى أن غرق في كرمان بواد هناك ، فعرفت أصحابه بالحمزية ، وكان يقول بالقدر فكفرته الأزارقة بذلك ، وقال أطفال المشركين في النار ، فكفّرته القدرية بذلك ، وكان لا يستحل غنائم أعدائه بل يأمر بإحراق جميع ما يغنمه منهم.

والتاسعة الحازمية ، وهم فرقة من العجاردة ، قالوا في القدر والمشيئة كقول أهل السنة ، وخالفوا الخوارج في الولاية والعداوة ، فقالوا لم يزل الله تعالى محبا لأوليائه ومبغضا لأعدائه.

والعاشرة المعلومية مع المجهولية ، تباينا في مسألتين إحداهما قالت المعلومية : من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه فهو كافر ، وقالت المجهولية : لا يكون كافرا. والثانية وافقت المعلومية أهل السنة في مسألة القدر والمشيئة ، والمجهولية وافقت القدرية في ذلك.

والحادية عشر الصلتية ، أتباع عثمان بن أبي الصلت ، وهم طائفة من العجاردة انفردوا بقولهم : من أسلم توليناه لكن نتبرّأ من أطفاله ، لأنه ليس للأطفال إسلام حتى يبلغوا.

والثانية عشر والثالثة عشر الأحسنية والمعبدية ، وهما فرقتان من الثعالبة أتباع ثعلبة بن عامر ، وكان ثعلبة هذا مع عبد الكريم بن عجرد ثم اختلفا في الأطفال. فقال عبد الكريم : نتبرّأ منهم قبل البلوغ ، وقال ثعلبة لا نتبرّأ منهم بل نقول نتولى الصغار. فلم تزل الثعالبة على هذا إلى أن خرج رجل عرف بالأخنس فقال : نتوقف عن جميع من في دار التقية إلّا من عرفنا منه إيمانا فإنا نتولاه ، ومن عرفنا منه كفرا تبرّأ منه ، ولا يجوز أن نبدأ حدا بقتال ،

١٨٦

فتبرّأت منه الثعالبة وسموه بالأخنس لأنه خنس منهم ، أي رجع عنهم ، ثم خرجت فرقة من الثعالبة قيل لها المعبدية أتباع معبد ، فخالفت الثعالبة في أخذ الزكاة من العبيد والبهائم وكفّرت كلّ فرقة منهما الأخرى.

والرابعة عشر الشيبانية ، أتباع شيبان بن سلمة الخارج في أيام أبي مسلم الخراسانيّ القائم بدعوة الخلفاء العباسيين ، وكان معه. فتبرّأت منه الثعالبة لمعاونته لأبي مسلم ، وهو أوّل من أظهر القول بالتشبيه تعالى الله عن ذلك.

والخامسة عشر الشبيبية ، أتباع شبيب بن يزيد بن أبي نعيم الخارج في خلافة عبد الملك بن مروان ، وصاحب الحروب العظيمة مع الحجاج بن يوسف الثقفيّ ، وهم على ما كانت عليه الحكمية الأولى ، إلّا أنهم انفردوا عن الخوارج بجواز إمامة المرأة وخلافتها ، واستخلف شبيب هذا أمّه غزالة فدخلت الكوفة وقامت خطيبة وصلت الصبح بالمسجد الجامع ، فقرأت في الركعة الأولى بالبقرة ، وفي الثانية بآل عمران ، وأخبار شبيب طويلة.

والسادسة عشر الرشيدية : أتباع رشيد ، يقال لهم أيضا العشرية من أجل أنهم كانوا يأخذون نصف العشر مما سقت الأنهار ، فقال لهم زياد بن عبد الرحمن يجب فيه العشر ، فتبرّأت كل فرقة من الأخرى وكفّرتها بذلك.

والسابعة عشر المكرمية : أتباع أبي المكرم ، ومن قوله تارك الصلاة كافر ، وليس كفره لترك الصلاة ، لكن لجهله بالله ، وكذا قوله في سائر الكبائر.

والثامنة عشر الحفصية : أتباع حفص بن المقدام أحد أصحاب عبد الله بن أباض ، تفرّد بقوله من عرف الله تعالى وكفر بما سواه من رسول وغيره فهو كافر وليس بمشرك ، فأنكر ذلك الإباضية وقالوا بل هو مشرك.

والتاسعة عشر الإباضية ، أتباع عبد الله بن أباض من بني مقاعس ، واسمه الحرث بن عمرو ، ويقال بل ينسبون إلى أباض بضم الهمزة ، وهي قرية بالعرض من اليمامة نزل بها نجد بن عامر ، وخرج عبد الله بن أباض في أيام مروان ، وكان من غلاة الحكمة.

والفرقة العشرون اليزيدية ، أتباع يزيد بن أبي أنيسة ، وكان أباضيا ، فانفرد ببدعة قبيحة ، وهي أن الله تعالى سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا جملة واحدة ينسخ به شريعة محمدصلى‌الله‌عليه‌وسلم.

ومن فرق الخوارج أيضا الحارثية ، والأصومية ، أتباع يحيى بن أصوم ، والبيهسية أتباع أبي البيهس الهيصم بن خالد من بني سعيد بن ضبعة ، كان في زمن الحجاج ، وقتل بالمدينة وصلب ، واليعقوبية أتباع يعقوب بن عليّ الكوفيّ ، ومن فرقهم الفضلية ، أتباع فضل بن عبد الله ، والشمراخية أتباع عبد الله بن شمراخ ، والضحاكية أتباع الضحاك ،

١٨٧

والخوارج يقال لهم الشراة ، وأحدهم شاري ، مشتق من شرى الرجل إذا ألح ، أو معناه يستشري بالشرّ ، أو من قول الخوارج شرينا أنفسنا لدين الله فنحن لذلك شراة ، وقيل أنه من قولهم شاريته أي لاححته وماريته ، وقيل شرى الرجل غضبا إذا استطار غضبا ، وقيل لهم هذا لشدّة غضبهم على المسلمين.

ذكر الحال في عقائد أهل الإسلام ،

منذ ابتداء الملة الإسلامية إلى أن انتشر مذهب الأشعرية

اعلم أن الله تعالى لما بعث من العرب نبيه محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم رسولا إلى الناس جميعا ، وصف لهم ربهم سبحانه وتعالى ، بما وصف به نفسه الكريمة في كتابه العزيز الذي نزل به على قلبه صلى‌الله‌عليه‌وسلم الروح الأمين وبما أوحى إليه ربه تعالى ، فلم يسأله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أحد من العرب بأسرهم ، قرويهم وبدويهم عن معنى شيء من ذلك ، كما كانوا يسألونه صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أمر الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك مما لله فيه سبحانه أمر ونهي ، وكما سألوه صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن أحوال القيامة والجنة والنار ، إذ لو سأله إنسان منهم عن شيء من الصفات الإلهية لنقل كما نقلت الأحاديث الواردة عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم في أحكام الحلال والحرام ، وفي الترغيب والترهيب ، وأحوال القيامة والملاحم والفتن ، ونحو ذلك مما تضمنته كتب الحديث ، معاجمها ومسانيدها وجوامعها ، ومن أمعن النظر في دواوين الحديث النبويّ ، ووقف على الآثار السلفية ، علم أنه لم يرد قط من طريق صحيح ولا سقيم عن أحد من الصحابة رضي‌الله‌عنهم ، وعلى اختلاف طبقاتهم وكثرة عددهم ، أنه سأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن معنى شيء مما وصف الربّ ، سبحانه به نفسه الكريمة في القرآن الكريم ، وعلى لسان نبيه محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، بل كلهم فهموا معنى ذلك وسكتوا عن الكلام في الصفات ، نعم ولا فرّق أحد منهم بين كونها صفة ذات أو صفة فعل ، وإنما أثبتوا له تعالى صفات أزلية من العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود والإنعام والعز والعظمة ، وساقوا الكلام سوقا واحدا. وهكذا أثبتوا رضي‌الله‌عنهم ما أطلقه الله سبحانه على نفسه الكريمة من الوجه واليد ونحو ذلك ، مع نفي مماثلة المخلوقين ، فأثبتوا رضي‌الله‌عنهم بلا تشبيه ، ونزهوا من غير تعطيل ، ولم يتعرّض مع ذلك أحد منهم إلى تأويل شيء من هذا ، ورأوا بأجمعهم إجراء الصفات كما وردت ، ولم يكن عند أحد منهم ما يستدل به على وحدانية الله تعالى ، وعلى إثبات نبوّة محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، سوى كتاب الله ، ولا عرف أحد منهم شيئا من الطرق الكلامية ولا مسائل الفلسفة ، فمضى عصر الصحابة رضي‌الله‌عنهم على هذا إلى أن حدث في زمنهم القول بالقدر ، وأنّ الأمر أنفة ، أي أنّ الله تعالى لم يقدّر على خلقه شيئا مما هم عليه.

وكان أوّل من قال بالقدر في الإسلام ، معبد بن خالد الجهنيّ ، وكان يجالس الحسن بن الحسين البصريّ ، فتكلم في القدر بالبصرة ، وهلك أهل البصرة مسلكه لما رأوا

١٨٨

عمرو بن عبيد ينتحله ، وأخذ معبد هذا الرأي عن رجل من الأساورة يقال له أبو يونس سنسويه ، ويعرف بالإسواريّ ، فلما عظمت الفتنة به عذبه الحجاج وصلبه بأمر عبد الملك بن مروان سنة ثمانين ، ولما بلغ عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنهما مقالة معبد في القدر تبرّأ من القدرية ، واقتدى بمعبد في بدعته هذه جماعة ، وأخذ السلف رحمهم‌الله في ذمّ القدرية ، وحذروا منهم كما هو معروف في كتب الحديث ، وكان عطاء بن يسار قاضيا يرى القدر ، وكان يأتي هو ومعبد الجهنيّ إلى الحسن البصريّ فيقولان له : إنّ هؤلاء يسفكون الدماء ويقولون : إنما تجري أعمالنا على قدر الله ، فقال : كذب أعداء الله ، فطعن عليه بهذا ، ومثله. وحدث أيضا في زمن الصحابة رضي‌الله‌عنهم مذهب الخوارج ، وصرّحوا بالتكفير بالذنب والخروج على الإمام وقتاله ، فناظرهم عبد الله بن عباس رضي‌الله‌عنهما فلم يرجعوا إلى الحق ، وقاتلهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، وقتل منهم جماعة كما هو معروف في كتب الأخبار ، ودخل في دعوة الخوارج خلق كثير ، ورمى جماعة من أئمة الإسلام بأنهم يذهبون إلى مذهبهم ، وعدّ منهم غير واحد من رواة الحديث كما هو معروف عند أهله ، وحدث أيضا في زمن الصحابة رضي‌الله‌عنهم مذهب التشيع لعليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، والغلوّ فيه ، فلما بلغه ذلك أنكره وحرّق بالنار جماعة ممن غلا فيه وأنشد :

لمّا رأيت الأمر أمرا منكرا

اجّجت ناري ودعوت قنبرا

وقام في زمنه رضي‌الله‌عنه عبد الله بن وهب بن سبأ ، المعروف بابن السوداء السبأي ، وأحدث القول بوصية رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لعليّ بالإمامة من بعده ، فهو وصيّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وخليفته على أمّته من بعده بالنص ، وأحدث القول برجعة عليّ بعد موته إلى الدنيا ، وبرجعة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أيضا ، وزعم أنّ عليا لم يقتل ، وأنه حيّ وأن فيه الجزء الإلهيّ ، وأنه هو الذي يجيء في السحاب ، وأن الرعد صوته والبرق سوطه ، وأنه لا بدّ أن ينزل إلى الأرض فيملأها عدلا كما ملئت جورا. ومن ابن سبأ هذا تشعبت أصناف الغلاة من الرافضة ، وصاروا يقولون بالوقف ، يعنون أن الإمامة موقوفة على أناس معينين ، كقول الإمامية بأنها في الأئمة الاثني عشر ، وقول الإسماعيلية بأنها في ولد إسماعيل بن جعفر الصادق ، وعنه أيضا أخذوا القول بفيئة الإمام ، والقول برجعته بعد الموت إلى الدنيا ، كما تعتقده الإمامية إلى اليوم في صاحب السرداب ، وهو القول بتناسخ الأرواح ، وعنه أخذوا أيضا القول بأن الجزء الإلهيّ يحلّ في الأئمة بعد عليّ بن أبي طالب ، وأنهم بذلك استحقوا الإمامة بطريق الوجوب ، كما استحق آدم عليه‌السلام سجود الملائكة ، وعلى هذا الرأي كان اعتقاد دعاة الخلفاء الفاطميين ببلاد مصر ، وابن سبأ هذا هو الذي أثار فتنة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي‌الله‌عنه حتى قتل : كما ذكر في ترجمة ابن سبأ من كتاب التاريخ الكبير المقفى ؛ وكان له عدّة أتباع في عامّة الأمصار ، وأصحاب كثيرون في معظم الأقطار ، فكثرت لذلك الشيعة

١٨٩

وصاروا ضدّا للخوارج ، وما زال أمرهم يقوى وعددهم يكثر.

ثم حدث بعد عصر الصحابة رضي‌الله‌عنهم ، مذهب جهم بن صفوان ببلاد المشرق ، فعظمت الفتنة به. فإنه نفى أن يكون لله تعالى صفة ، وأورد على أهل الإسلام شكوكا أثر في الملة الإسلامية آثارا قبيحة ، تولد عنها بلاء كبير. وكان قبيل المائة من سني الهجرة ، فكثر أتباعه على أقواله التي تؤول إلى التعطيل ، فأكبر أهل الإسلام بدعته وتمالؤا على إنكارها وتضليل أهلها. وحذروا من الجهمية وعادوهم في الله وذمّوا من جلس إليهم ، وكتبوا في الردّ عليهم ما هو معروف عند أهله ، وفي أثناء ذلك حدث مذهب الاعتزال ، منذ زمن الحسن بن الحسين البصريّ رحمه‌الله ، بعد المائتين من سني الهجرة ، وصنفوا فيه مسائل في العدل والتوحيد وإثبات أفعال العباد ، وأن الله تعالى لا يخلق الشرّ وجهلوا بأن الله لا يرى في الآخرة ، وأنكروا عذاب القبر على البدن ، وأعلنوا بأن القرآن مخلوق محدث ، إلى غير ذلك من مسائلهم ، فتبعهم خلائق في بدعهم ، وأكثروا من التصنيف في نصرة مذهبهم بالطرق الجدلية ، فنهى أئمة الإسلام عن مذهبهم ، وذمّوا علم الكلام ، وهجروا من ينتحله ، ولم يزل أمر المعتزلة يقوى وأتباعهم تكثر ومذهبهم ينتشر في الأرض.

ثم حدث مذهب التجسيم المضادّ لمذهب الاعتزال ، فظهر محمد بن كرّام بن عراق بن حزابة ، أبو عبد الله السجستانيّ ، زعيم الطائفة الكرّامية بعد المائتين من سني الهجرة ، وأثبت الصفات حتى انتهى فيها إلى التجسيم والتشبيه ، وحج وقدم الشام ومات بزغرة ، في صفر سنة ست وخمسين ومائتين ، فدفن بالمقدس ، وكان هناك من أصحابه زيادة على عشرين ألفا على التعبد والتقشف ، سوى من كان منهم ببلاد المشرق ، وهم لا يحصون لكثرتهم ، وكان إماما لطائفتي الشافعية والحنفية ، وكانت بين الكرّامية بالمشرق وبين المعتزلة مناظرات ومناكرات وفتن كثيرة متعدّدة أزماتها. هذا وأمر الشيعة يفشو في الناس حتى حدث مذهب القرامطة ، المنسوبين إلى حمدان الأشعث المعروف بقرمط ، من أجل قصر قامته وقصر رجليه وتقارب خطوه ، وكان ابتداء أمر قرمط هذا في سنة أربع وستين ومائتين ، وكان ظهوره بسواد الكوفة فاشتهر مذهبه بالعراق ، وقام من القرامطة ببلاد الشام صاحب الحال والمدّثر والمطوّق ، وقام بالبحرين منهم أبو سعيد الجنابيّ من أهل جنابة ، وعظمت دولته ودولة بنيه من بعده ، حتى أوقعوا بعساكر بغداد وأخافوا خلفاء بني العباس ، وفرضوا الأموال التي تحمل إليهم في كل سنة على أهل بغداد وخراسان والشام ومصر واليمن ، وغزوا بغداد والشام ومصر والحجاز ، وانتشرت دعاتهم بأقطار الأرض ، فدخل جماعات من الناس في دعوتهم ومالوا إلى قولهم الذي سموه علم الباطن ، وهو تأويل شرائع الإسلام وصرفها عن ظواهرها إلى أمور زعموها من عند أنفسهم ، وتأويل آيات القرآن ودعوا هم فيها تأويلا بعيدا انتحلوا القول به بدعا ابتدعوها بأهوائهم ، فضلوا وأضلوا عالما كثيرا.

١٩٠

هذا وقد كان المأمون عبد الله بن هارون الرشيد سابع خلفاء بني العباس ببغداد ، لما شغف بالعلوم القديمة. بعث إلى بلاد الروم من عرّب له كتب الفلاسفة وأتاه بها في أعوام بضع عشرة سنة ومائتين من سني الهجرة ، فانتشرت مذاهب الفلاسفة في الناس ، واشتهرت كتبهم بعامّة الأمصار ، وأقبلت المعتزلة والقرامطة والجهمية وغيرهم عليها ، وأكثروا من النظر فيها والتصفح لها ، فانجرّ على الإسلام وأهله من علوم الفلاسفة ما لا يوصف من البلاء والمحنة في الدين ، وعظم بالفلسفة ضلال أهل البدع وزادتهم كفرا إلى كفرهم. فلما قامت دولة بني بويه ببغداد في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة واستمرّوا إلى سنة سبع وثلاثين وأربعمائة ، وأظهروا مذهب التشيع ، قويت بهم الشيعة وكتبوا على أبواب المساجد في سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة لعن الله معاوية بن أبي سفيان ، ولعن من أغضب فاطمة ، ومن منع الحسن أن يدفن عند جدّه ، ومن نفى أبا ذر الغفاريّ ، ومن أخرج العباس من الشورى. فلما كان الليل حكه بعض الناس ، فأشار الوزير المهلبيّ أن يكتب بإذن معز الدولة ، لعن الله الظالمين لأهل البيت ، ولا يذكر أحد في اللعن غير معاوية. ففعل ذلك وكثرت ببغداد الفتن بين الشيعة والسنية ، وجهر الشيعة في الأذان بحيّ على خير العمل في الكرخ ، وفشا مذهب الاعتزال بالعراق وخراسان وما وراء النهر ، وذهب إليه جماعة من مشاهير الفقهاء ، وقوى مع ذلك أمر الخلفاء الفاطميين بأفريقية وبلاد المغرب ، وجهروا بمذهب الإسماعيلية وبثوا دعاتهم بأرض مصر ، فاستجاب لهم خلق كثير من أهلها ، ثم ملكوها سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة وبعثوا بعساكرهم إلى الشام فانتشرت مذاهب الرافضة في عامّة بلاد المغرب ومصر والشام وديار بكر والكوفة والبصرة وبغداد ، وجميع العراق ، وبلاد خراسان ، وما وراء النهر مع بلاد الحجاز واليمن والبحرين ، وكانت بينهم وبين أهل السنة من الفتن والحروب والمقاتل ما لا يمكن حصره لكثرته ، واشتهرت مذاهب الفرق من القدرية والجهمية والمعتزلة والكرّامية والخوارج والروافض والقرامطة والباطنية ، حتى ملأت الأرض ، وما منهم إلّا من نظر في الفلسفة وسلك من طرقها ما وقع عليه اختياره ، فلم تبق مصر من الأمصار ولا قطر من الأقطار ، إلا وفيه طوائف كثيرة ممن ذكرنا.

وكان أبو الحسن عليّ بن إسماعيل الأشعريّ قد أخذ عن أبي عليّ محمد بن عبد الوهاب الجبائيّ ، ولازمه عدّة أعوام ، ثم بدا له فترك مذهب الاعتزال وسلك طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب ، ونسج على قوانينه في الصفات والقدر ، وقال بالفاعل المختار ، وترك القول بالتحسين والتقبيح العقليين ، وما قيل في مسائل الصلاح والأصلح ، وأثبت أن العقل لا يوجب المعارف قبل الشرع ، وأن العلوم وإن حصلت بالعقل فلا تجب به ، ولا يجب البحث عنها إلّا بالسمع ، وأن الله تعالى لا يجب عليه شيء ، وأن النبوّات من الجائزات العقلية والواجبات السمعية إلى غير ذلك من مسائله التي هي موضوع أصول الدين.

١٩١

وحقيقة مذهب الأشعريّ : رحمه‌الله ، أنه سلك طريقا بين النفي الذي هو مذهب الاعتزال ، وبين الإثبات الذي هو مذهب أهل التجسيم ، وناظر على قوله هذا واحتج لمذهبه ، فمال إليه جماعة وعوّلوا على رأيه ، منهم القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلانيّ المالكيّ ، وأبو بكر محمد بن الحسن بن فورك ، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن مهران الأسفراينيّ ، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن عليّ بن يوسف الشيرازيّ ، والشيخ أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الغزاليّ ، وأبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أحمد الشهرستانيّ ، والإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازيّ ، وغيرهم ممن يطول ذكره ، ونصروا مذهبه وناظروا عليه وجادلوا فيه واستدلوا له في مصنفات لا تكاد تحصر ، فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعريّ في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام ، فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر ، كان هو وقاضيه صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس المارانيّ على هذا المذهب ، قد نشآ عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي بدمشق ، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوريّ ، وصار يحفظها صغار أولاده ، فلذلك عقدوا الخناصر وشدّوا البنان على مذهب الأشعريّ ، وحملوا في أيام دولتهم كافة الناس على التزامه ، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب ، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك ، واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق ، وأخذ عن أبي حامد الغزاليّ مذهب الأشعريّ ، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يفقههم ويعلمهم ، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامّتهم ، ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن عليّ القيسيّ ، وتلقب بأمير المؤمنين ، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدّة سنين ، وتسموا بالموحدين ، فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت ، إذ هو عندهم الإمام المعلوم ، المهديّ المعصوم ، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلّا الله خالقها سبحانه وتعالى ، كما هو معروف في كتب التاريخ ، فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام ، بحيث نسي غيره من المذاهب ، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه ، إلّا أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي‌الله‌عنه ، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف ، لا يرون تأويل ما ورد من الصفات ، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة ، اشتهر بدمشق وأعمالها تقيّ الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحكم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ ، فتصدّى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة ، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة ، وعلى الصوفية ، فافترق الناس فيه فريقان ، فريق يقتدي به ويعوّل على أقواله ويعمل برأيه ، ويرى أنه شيخ

١٩٢

الإسلام وأجلّ حفاظ أهل الملّة الإسلامية. وفريق يبدّعه ويضلله ويزري عليه بإثباته الصفات ، وينتقد عليه مسائل منها ما له فيه سلف ، ومنها ما زعموا أنه خرق فيه الإجماع ، ولم يكن له فيه سلف ، وكانت له ولهم خطوب كثيرة ، وحسابه وحسابهم على الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ، وله إلى وقتنا هذا عدّة أتباع بالشام وقليل بمصر.

هذا وبين الأشاعرة والماتريدية أتباع أبي منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريديّ ، وهم طائفة الفقهاء الحنفية مقلد والإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت ، وصاحبيه أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الحضرميّ ، ومحمد بن الحسن الشيبانيّ رضي‌الله‌عنهم ، من الخلاف في العقائد ما هو مشهور في موضعه ، وهو إذ تتبع يبلغ بضع عشرة مسألة ، كان بسببها في أوّل الأمر تباين وتنافر ، وقدح كل منهم في عقيدة الآخر ، إلّا أن الأمر آل آخرا إلى الإغضاء ، ولله الحمد.

فهذا أعز الله بيان ما كانت عليه عقائد الأمّة من ابتداء الأمر إلى وقتنا هذا ، قد فصّلت فيه ما أجمله أهل الأخبار ، وأجملت ما فصلوا ، فدونك طالب العلم تناول ما قد بذلت فيه جهدي وأطلت بسببه سهري وكدّي في تصفح دواوين الإسلام وكتب الأخبار ، فقد وصل إليك صفوا ونلته عفوا بلا تكلف مشقة ولا بذل مجهول ، ولكن الله يمنّ على من يشاء من عباده.

أبو الحسن عليّ بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة عامر بن أبي موسى ، واسمه عبد الله بن قيس «الأشعريّ» البصريّ ، ولد سنة ست وستين ومائتين ، وقيل سنة سبعين ، وتوفي ببغداد سنة بضع وثلاثين وثلاثمائة وقيل سنة أربع وعشرين وثلاثمائة ، سمع زكريا الساجي ، وأبا خليفة الجمحيّ ، وسهل بن نوح ، ومحمد بن يعقوب القمريّ ، وعبد الرحمن بن خلف الضبيّ المصريّ ، وروى عنهم في تفسيره كثيرا ، وتلمذ لزوج أمّه أبي عليّ محمد بن عبد الوهاب الجبائيّ ، واقتدى برأيه في الاعتزال عدّة سنين حتى صار من أئمة المعتزلة ، ثم رجع عن القول بخلق القرآن وغيره من آراء المعتزلة ، وصعد يوم الجمعة بجامع البصرة كرسيا ونادى بأعلى صوته ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أعرّفه بنفسي ، أنا فلان بن فلان ، كنت أقول بخلق القرآن وأن الله لا يرى بالإبصار ، وأن أفعال الشرّ أنا أفعلها ، وأنا تائب مقلع معتقد الردّ على المعتزلة ، مبين لفضائحهم ومعايبهم ، وأخذ من حينئذ في الردّ عليهم ، وسلك بعض طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب القاطن ، وبنى على قواعده. وصنف خمسة وخمسين تصنيفا منها. كتاب اللمع ، وكتاب الموجز ، وكتاب إيضاح البرهان ، وكتاب التبيين على أصول الدين ، وكتاب الشرح والتفصيل في الردّ على

١٩٣

أهل الإفك والتضليل ، وكتاب الإبانة ، وكتاب تفسير القرآن ، يقال أنه في سبعين مجلدا. وكانت غلته من ضيعة وقفها بلال بن أبي بردة على عقبه ، وكانت نفقته في السنة سبعة عشر درهما ، وكانت فيه دعابة ومزح كثير. وقال مسعود بن شيبة في كتاب التعليم : كان حنفيّ المذهب ، معتزليّ الكلام ، لأنه كان ربيب أبي عليّ الجبائيّ ، وهو الذي رباه وعلمه الكلام ، وذكر الخطيب أنه كان يجلس أيام الجمعات في حلقة أبي إسحاق المروزيّ الفقيه في جامع المنصور. وعن أبي بكر بن الصيرفيّ : كان المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى الأشعريّ فحجزهم في أقماع السماسم.

وجملة عقيدته أنّ الله تعالى عالم بعلم ، قادر بقدرة ، حيّ بحياة ، مريد بإرادة ، متكلم بكلام ، سميع يسمع ، بصير يبصر ، وأن صفاته أزلية قائمة بذاته تعالى ، لا يقال هي هو ، ولا هي غيره ، ولا هي هو ، ولا غيره. وعلمه واحد يتعلق بجميع المعلومات ، وقدرته واحدة تتعلق بجميع ما يصح وجوده ، وإرادته واحدة تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص ، وكلامه واحد هو أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد ، وهذه الوجوه راجعة إلى اعتبارات في كلامه ، لا إلى نفس الكلام والألفاظ المنزلة على لسان الملائكة إلى الأنبياء ، دلالات على الكلام الأزليّ ، فالمدلول وهو القرآن المقروء ، قديم أزليّ ، والدلالة وهي العبارات ، وهي القراءة ، مخلوقة محدثة. قال : وفرق بين القراء والمقروء ، والتلاوة والمتلوّ ، كما فرق بين الذكر والمذكور. قال : والكلام معنى قائم بالنفس ، والعبارة دالة على ما في النفس ، وإنما تسمى العبارة كلاما مجازا. قال وأراد الله تعالى جميع الكائنات خيرها وشرّها ، ونفعها وضرّها ، ومال في كلامه إلى جواز تكليف ما لا يطاق ، لقوله أنّ الاستطاعة مع الفعل ، وهو مكلف بالفعل قبله ، وهو غير مستطيع قبله على مذهبه. قال وجميع أفعال العباد مخلوقة مبدعة من الله تعالى ، مكتسبة للعبد ، والكسب عبارة عن الفعل القائم بمحل قدرة العبد. قال : والخالق هو الله تعالى ، حقيقة لا يشاركه في الخلق غيره ، فأخص وصفه هو القدرة والاختراع ، وهذا تفسير اسمه البارئ. قال وكلّ موجود يصح أن يرى ، والله تعالى موجود ، فيصح أن يرى ، وقد صح السمع بأن المؤمنين يرونه في الدار الأخرى في الكتاب والسنة ، ولا يجوز أن يرى في مكان ، ولا صورة مقابلة ، واتصال شعاع ، فإن ذلك كله محال ، وماهية الرؤية له فيها رأيان ، أحدهما : أنه علم مخصوص يتعلق بالوجود دون العدم ، والثاني أنه إدراك وراء العلم ، وأثبت السمع والبصر صفتين أزليتين هما إدراكان وراء العلم ، وأثبت اليدين والوجه صفات خبرية ، ورد السمع بها ، فيجب الاعتراف به ، وخالف المعتزلة في الوعد والوعيد والسمع والعقل من كل وجه. وقال : الإيمان هو التصديق بالقلب والقول باللسان والعمل بالأركان فروع الإيمان ، فمن صدّق بالقلب أي أقرّ بوحدانية الله تعالى واعترف بالرسل تصديقا لهم فيما جاؤا به فهو مؤمن ، وصاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا من غير توبة

١٩٤

حكمه إلى الله ، أما أن يغفر له برحمته أو يشفع له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وإمّا أن يعذبه بعدله ثم يدخله الجنة برحمته ولا يخلد في النار مؤمن. قال ولا أقول أنه يجب على الله سبحانه قبول توبته بحكم العقل ، لأنه هو الموجب ، لا يجب عليه شيء أصلا ، بل قد ورد السمع بقبول توبة التائبين ، وإجابة دعوة المضطرّين ، وهو المالك لخلقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، فلو أدخل الخلائق بأجمعهم النار لم يكن جورا ، ولو أدخلهم الجنة لم يكن حيفا ، ولا يتصوّر منه ظلم ، ولا ينسب إليه جور ، لأنه المالك المطلق ، والواجبات كلها سمعية فلا يوجب العقل شيئا البتة ، ولا يقتضي تحسينا ولا تقبيحا ، فمعرفة الله تعالى وشكر المنعم ، وإثابة الطائع ، وعقاب العاصي ، كلّ ذلك بحسب السمع دون العقل ، ولا يجب على الله شيء لا صلاح ولا أصلح ولا لطف بل الثواب والصلاح واللطف والنعم كلها تفضل من الله تعالى ، ولا يرجع إليه تعالى نفع ولا ضرّ ، فلا ينتفع بشكر شاكر ، ولا يتضرّر بكفر كافر ، بل يتعالى ويتقدّس عن ذلك ، وبعث الرسل جائز لا واجب ولا مستحيل ، فإذا بعث الله تعالى الرسول وأيده بالمعجزة الخارقة للعادة وتحدّى ودعا الناس ، وجب الإصغاء إليه والاستماع منه والامتثال لأوامره والانتهاء عن نواهيه ، وكرامات الأولياء حق ، والإيمان بما جاء في القرآن والسنة من الأخبار عن الأمور الغائبة عنا مثل اللوح والقلم والعرش والكرسيّ والجنة والنار حق وصدق ، وكذلك الأخبار عن الأمور التي ستقع في الآخرة ، مثل سؤال القبر والثواب والعقاب فيه والحشر والمعاد والميزان والصراط وانقسام فريق في الجنة وفريق في السعير ، كلّ ذلك حق وصدق يجب الإيمان والاعتراف به. والإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار دون النص والتعيين على واحد معين ، والأئمة مترتبون في الفضل ترتبهم في الإمامة. قال ولا أقول في عائشة وطلحة والزبير رضي‌الله‌عنهم إلّا أنّهم رجعوا عن الخطأ ، وأقول أن طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة ، وأقول في معاوية وعمرو بن العاص أنهما بغيا على الإمام الحق عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنهم ، فقاتلهم مقاتلة أهل البغي ، وأقول أن أهل النهروان الشراة هم المارقون عن الدين ، وأن عليا رضي‌الله‌عنه كان على الحق في جميع أحواله ، والحق معه حيث دار.

فهذه جملة من أصول عقيدته التي عليها الآن جماهير أهل الأمصار الإسلامية ، والتي من جهر بخلافها أريق دمه ، والأشاعرة يسمون الصفاتية لإثباتهم صفات الله تعالى القديمة ، ثم افترقوا في الألفاظ الواردة في الكتاب والسنة ، كالاستواء والنزول والإصبع واليد والقدم والصورة والجنب ، والمجيء على فرقتين ، فرقة تؤول جميع ذلك على وجوه محتملة اللفظ ، وفرقة لم يتعرّضوا للتأويل ولا صاروا إلى التشبيه ، ويقال لهؤلاء الأشعرية الأسرية ، فصار للمسلمين في ذلك خمسة أقوال : أحدها اعتقاد ما يفهم مثله من اللغة ، وثانيها السكوت عنها مطلقا ، وثالثها السكوت عنها بعد نفي إرادة الظاهر ، ورابعها حملها على المجاز ، وخامسها حملها على الاشتراك ، ولكلّ فريق أدلة وحجاج تضمنتهما كتب أصول

١٩٥

الدين ، ولا يزالون مختلفين إلّا من رحم ربك ، ولذلك خلقهم والله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون.

فصل : اعلم أن الله سبحانه طلب من الخلق معرفته بقوله تعالى : (وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذاريات / ٥٦] قال ابن عباس وغيره يعرفون ، فخلق تعالى الخلق وتعرّف إليهم بألسنة الشرائع المنزلة ، فعرفه من عرفه ، سبحانه ، منهم على ما عرّفهم فيما تعرّف به إليهم ، وقد كان الناس قبل إنزال الشرائع الرسل عليهم‌السلام ، علمهم بالله تعالى إنما هو بطريق التنزيه له عن سمات الحدوث ، وعن التركيب ، وعن الافتقار. ويصفونه سبحانه بالاقتدار المطلق ، وهذا التنزيه هو المشهور عقلا ، ولا يتعدّاه عقل أصلا ، فلما أنزل الله شريعته على رسوله محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأكمل دينه ، كان سبيل العارف بالله أن يجمع في معرفته بالله بين معرفتين ، إحداهما المعرفة التي تقتضيها الأدلة العقلية ، والأخرى المعرفة التي جاءت بها الاخبارات الإلهية ، وأن يردّ علم ذلك إلى الله تعالى ، ويؤمن به وبكل ما جاءت به الشريعة على الوجه الذي أراده الله تعالى ، من غير تأويل بفكره ولا تحكم فيه برأيه ، وذلك أن الشرائع إنما أنزلها الله تعالى لعدم استقلال العقول البشرية بإدراك حقائق الأشياء على ما هي عليه في علم الله ، وأنّي لها ذلك وقد تقيدت بما عندها من إطلاق ما هنالك ، فإن وهبها علما بمراده من الأوضاع الشرعية ، ومنحها الاطلاع على حكمه في ذلك ، كان من فضله تعالى ، فلا يضيف العارف هذه المنة إلى فكره ، فإن تنزيهه لربه تعالى بفكره ويجب أن يكون مطابقا لما أنزله سبحانه على لسان رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الكتاب والسنة ، وإلّا فهو تعالى منزه عن تنزيه عقول البشر بأفكارها ، فإنها مقيدة بأوطارها ، فتنزيهها كذلك مقيد بحسبها وبموجب أحكامها وآثارها ، إلّا إذا خلت عن الهوى فإنها حينئذ يكشف الله لها الغطاء عن بصائرها ، ويهديها إلى الحق ، فتنزه الله تعالى عن التنزيهات العرفية بالأفكار العادية ، وقد أجمع المسلمون قاطبة على جواز رواية الأحاديث الواردة في الصفات ونقلها وتبليغها من غير خلاف بينهم في ذلك ، ثم أجمع أهل الحق منهم على أن هذه الأحاديث مصروفة عن احتمال مشابهة الخلق ، لقول الله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الشورى / ١١] ولقول الله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) [الاخلاص / ٢] وهذه السورة يقال لها سورة الاخلاص ، وقد عظم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم شأنها ، ورغّب أمته في تلاوتها ، حتى جعلها تعدل ثلث القرآن من أجل أنها شاهدة بتنزيه الله تعالى ، وعدم الشبه والمثل له سبحانه ، وسميت سورة الإخلاص لاشتمالها على إخلاص التوحيد لله عن أن يشوبه ميل إلى تشبيهه بالخلق ، وأمّا الكاف التي في قوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) [الشورى / ١١] فإنها زائدة ، وقد تقرّر أن الكاف والمثل في كلام العرب اتيا للتشبيه ، فجمعهما الله تعالى ثم نفى بهما عنه ذلك ، فإذا ثبت إجماع المسلمين على جواز رواية هذه الأحاديث ونقلها ، مع إجماعهم على أنها مصروفة عن

١٩٦

التشبيه ، لم يبق في تعظيم الله تعالى بذكرها إلّا نفي التعطيل ، لكون أعداء المرسلين سموا ربهم سبحانه أسماء نفوا فيها صفاته العلا ، فقال قوم من الكفار هو طبيعة ، وقال آخرون منهم هو علة ، إلى غير ذلك من إلحادهم في أسمائه سبحانه ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم هذه الأحاديث المشتملة على ذكر صفات الله العلا ، ونقلها عنه أصحابه البررة ، ثم نقلها عنهم أئمة المسلمين حتى انتهت إلينا ، وكلّ منهم يرويها بصفتها من غير تأويل لشيء منها ، مع علمنا أنهم كانوا يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، ففهمنا من ذلك أن الله تعالى أراد بما نطق به رسوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من هذه الأحاديث ، وتناولها عنه الصحابة رضي‌الله‌عنهم وبلغوها لأمّته ، أن يغص بها في حلوق الكافرين ، وأن يكون ذكرها نكتا في قلب كلّ ضال معطل مبتدع يقفو أثر المبتدعة من أهل الطبائع وعباد العلل ، فلذلك وصف الله تعالى نفسه الكريمة بها في كتابه ، ووصفه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أيضا بما صح عنه وثبت ، فدل على أن المؤمن إذا اعتقد أن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، وأنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، كان ذكره لهذه الأحاديث تمكين الإثبات ، وشجا في حلوق المعطلة ، وقد قال الشافعيّ : رحمه‌الله «الإثبات أمكن» نقله الخطابيّ ولم يبلغنا عن أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أنهم أوّلوا هذه الأحاديث ، والذي يمنع من تأويلها إجلال الله تعالى عن أن تضرب له الأمثال ، وأنه إذا نزل القرآن بصفة من صفات الله تعالى ، كقوله سبحانه : (يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) [الفتح / ١٠] فإن نفس تلاوة هذا يفهم منها السامع المعنى المراد به ، وكذا قوله تعالى : (بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ) [المائدة / ٦٤] عند حكايته تعالى عن اليهود نسبتهم إياه إلى البخل فقال تعالى : (بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ) [المائدة / ٦٤] فإن نفس تلاوة هذا مبينة للمعنى المقصود ، وأيضا فإن تأويل هذه الأحاديث يحتاج أن يضرب لله تعالى فيها المثل نحو قولهم في قوله تعالى : (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) [طه / ٥] الاستواء الاستيلاء ، كقولك استوى الأمير على البلد ، وأنشدوا :

قد استوى بشر على العراق

فلزمهم تشبيه الباري تعالى ببشر ، وأهل الإثبات نزهو إجلال الله عن أن يشبهوه بالأجسام حقيقة ولا مجازا ، وعلموا مع ذلك أن هذا النطق يشتمل على كلمات متداولة بين الخالق وخلقه ، وتحرّجوا أن يقولوا مشتركة ، لأن الله تعالى لا شريك له ، ولذلك : لم يتأول السلف شيئا من أحاديث الصفات ، مع علمنا قطعا أنها عندهم مصروفة عما يسبق إليه ظنون الجهال من مشابهتها الصفات المخلوقين ، وتأمّل تجد الله تعالى لمّا ذكر المخلوقات المتولدة من الذكر والأنثى في قوله سبحانه : (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً) [الشورى / ١١] يذرؤكم فيه علم سبحانه ما يخطر بقلوب الخلق ، فقال عز من قائل : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) [الشورى : ١١].

١٩٧

واعلم أن السبب في خروج أكثر الطوائف عن ديانة الإسلام ، أن الفرس كانت من سعة الملك وعلوّ اليد على جميع الأمم ، وجلالة الخطر في أنفسها ، بحيث أنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأسياد ، وكانوا يعدّون سائر الناس عبيدا لهم ، فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب ، وكانت العرب عند الفرس أقل الأمم خطرا ، تعاظمهم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة ، وراموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى ، وفي كل ذلك يظهر الله تعالى الحق ، وكان من قائميهم سنفاد واشنيس والمقفع وبابك وغيرهم ، وقبل هؤلاء رام ذلك عمار الملقب خداشا ، وأبو مسلم السروح ، فرأوا أن كيده على الحيلة أنجع ، فأظهر قوم منهم الإسلام واستمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، واستبشاع ظلم عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه ، ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن طريق الهدى ، فقوم أدخلوهم إلى القول بأن رجلا ينتظر يدعى المهديّ ، عنده حقيقة الدين إذ لا يجوز أن يؤخذ الدين عن كفار ، إذ نسبوا أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم إلى الكفر ، وقوم خرجوا إلى القول بادعاء النبوّة لقوم سموهم به ، وقوم سلكوا بهم إلى القول بالحلول وسقوط الشرائع ، وآخرون تلاعبوا بهم فأوجبوا عليهم خمسين صلاة في كل يوم وليلة ، وآخرون قالوا بل هي سبع عشرة صلاة في كل صلاة خمس عشرة ركعة ، وهو قول عبد الله بن عمرو بن الحارث الكنديّ ، قبل أن يصير خارجيا صفريا ، وقد أظهر عبد الله بن سبأ الحميريّ اليهوديّ الإسلام ليكيد أهله ، فكان هو أصل إثارة الناس على عثمان بن عفان رضي‌الله‌عنه ، واحرق عليّ رضي‌الله‌عنه منهم طوائف أعلنوا بإلهيته ، ومن هذه الأصول حدثت الإسماعيلية والقرامطة.

والحق الذي لا ريب فيه أن دين الله تعالى ظاهر لا باطن فيه ، وجوهر لا سرّ تحته ، وهو كله لازم كل أحد لا مسامحة فيه ، ولم يكتم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الشريعة ولا كلمة ، ولا أطلع أخص الناس به من زوجة أو ولد عمّ على شيء من الشريعة ، كتمه عن الأحمر والأسود ورعاة الغنم ، ولا كان عنده صلى‌الله‌عليه‌وسلم سرّ ولا رمز ولا باطن غير ما دعا الناس كلها إليه ، ولو كتم شيئا لما بلغ كما أمر ، ومن قال هذا فهو كافر بإجماع الأمّة ، وأصل كلّ بدعة في الدين البعد عن كلام السلف والانحراف عن اعتقاد الصدر الأوّل ، حتى بالغ القدريّ في القدر فجعل العبد خالقا لأفعاله ، وبالغ الجبريّ في مقابلته فسلب عنه الفعل والاختيار ، وبالغ المعطل في التنزيه فسلب عن الله تعالى صفات الجلال ونعوت الكمال ، وبالغ المشبه في مقابلته فجعله كواحد من البشر ، وبالغ المرجئ في سلب العقاب ، وبالغ المعتزليّ في التخليد في العذاب ، وبالغ الناصبيّ في دفع عليّ رضي‌الله‌عنه عن الإمامة ، وبالغت الغلاة حتى جعلوه إلها ، وبالغ السنيّ في تقديم أبي بكر رضي‌الله‌عنه ، وبالغ الرافضيّ في تأخيره حتى كفره ، وميدان الظنّ واسع وحكم الوهم غالب ، فتعارضت الظنون وكثرت الأوهام وبلغ كل فريق في الشرّ والعناد والبغي والفساد إلى أقصى غاية ، وأبعد نهاية ، وتباغضوا وتلاعنوا

١٩٨

واستحلوا الأموال واستباحوا الدماء ، وانتصروا بالدول واستعانوا بالملوك ، فلو كان أحدهم إذا بالغ في أمر نازع الآخر في القرب منه ، فإن الظنّ لا يبعد عن الظنّ كثيرا ولا ينتهى في المنازعة إلى الطرف الآخر من طرفي التقابل ، لكنهم أبو إلّا ما قدّمناه ذكره من التدابر والتقاطع ، ولا يزالون مختلفين إلّا من رحم ربك.

ذكر المدارس

قال ابن سيده : درس الكتاب يدرسه درسا ودراسة ، ودارسه من ذلك كأنه عاوده ، حتى انقاد لحفظه. وقرىء بهما وليقولوا درست ودارست ذاكرتهم ، وحكى درست أي قرئت وقرىء درست أي هذه أخبار قد عفت وانمحت ، ودرّست أشدّ مبالغة ، والدراس المدارسة ، وقال ابن جني : ودرسته إياه وأدرسته ، ومن الشاذ قراءة ابن حيوة ، وبما كنتم تدرسون ، والمدارس الموضع الذي يدرس فيه ، وقد ذكر الواقديّ أن عبد الله ابن أمّ مكتوم قدم مهاجرا إلى المدينة مع مصعب بن عمير رضي‌الله‌عنهما ، وقيل قدم بعد بدر بيسير ، فنزل دار القرّاء ، ولما أراد الخليفة المعتضد بالله أبو العباس أحمد بن الموفق بالله أبي أحمد طلحة بن المتوكل على الله جعفر بناء قصره في الشماسية ببغداد ، استزاد في الذرع بعد أن فرغ من تقدير ما أراد ، فسئل عن ذلك فذكر أنه يريده ليبني فيه دورا ومساكن ومقاصير ، يرتب في كل موضع رؤساء كلّ صناعة ومذهب من مذاهب العلوم النظرية والعملية ، ويجري عليهم الأرزاق السنية ، ليقصد كل من اختار علما أو صناعة رئيس ما يختاره فيأخذ عنه.

والمدارس مما حدث في الإسلام ، ولم تكن تعرف في زمن الصحابة ولا التابعين ، وإنما حدث عملها بعد الأربعمائة من سني الهجرة ، وأوّل من حفظ عنه أنه بنى مدرسة في الإسلام أهل نيسابور ، فبنيت بها بالمدرسة البيهقية ، وبنى بها أيضا الأمير نصر بن سبكتكين مدرسة ، وبنى بها أخو السلطان محمود بن سبكتكين مدرسة ، وبنى بها أيضا المدرسة السعيدية ، وبنى بها أيضا مدرسة رابعة ، وأشهر ما بني في القديم المدرسة النظامية ببغداد ، لأنّها أوّل مدرسة قرّر بها للفقهاء معاليم ، وهي منسوبة إلى الوزير نظام الملك أبي عليّ الحسن بن عليّ بن إسحاق بن العباس الطوسيّ ، وزير ملك شاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكال بن سلجوق في مدينة بغداد ، وشرع في بنائها في سنة سبع وخمسين وأربعمائة ، وفرغت في ذي القعدة سنة تسع وخمسين وأربعمائة ، ودرس فيها الشيخ أبو إسحاق الشيرازيّ الفيروزآبادي ، صاحب كتاب التنبيه في الفقه على مذهب الإمام الشافعيّ رضي‌الله‌عنه ورحمه ، فاقتدى الناس به من حينئذ في بلاد العراق وخراسان وما وراء النهر وفي بلاد الجزيرة وديار بكر. وأمّا مصر فإنها كانت حينئذ بيد الخلفاء الفاطميين ، ومذهبهم مخالف لهذه الطريقة ، وإنما هم شيعة إسماعيلية كما تقدّم ، وأوّل ما عرف إقامة درس من قبل السلطان بمعلوم جار لطائفة من الناس بديار مصر ، في خلافة العزيز بالله نزار بن المعز ،

١٩٩

ووزارة يعقوب بن كلس ، فعمل ذلك بالجامع الأزهر كما تقدّم ذكره ، ثم عمل في دار الوزير يعقوب بن كاس مجلس يحضره الفقهاء ، فكان يقرأ فيه كتاب فقه على مذهبهم ، وعمل أيضا مجلس بجامع عمرو بن العاص من مدينة فسطاط مصر لقراءة كتاب الوزير ، ثم بنى الحاكم بأمر الله أبو عليّ منصور بن العزيز دار العلم بالقاهرة كما ذكر في موضعه من هذا الكتاب ، فلما انقرضت الدولة الفاطمية على يد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب أبطل مذاهب الشيعة من ديار مصر ، وأقام بها مذهب الإمام الشافعيّ ، ومذهب الإمام مالك ، واقتدى بالملك العادل نور الدين محمود بن زنكي ، فإنه بنى بدمشق وحلب وأعمالهما عدّة مدارس للشافعية والحنفية ، وبنى لكل من الطائفتين مدرسة بمدينة مصر. وأوّل مدرسة أحدثت بديار مصر المدرسة الناصرية بجوار الجامع العتيق بمصر ، ثم المدرسة القمحية المجاورة للجامع أيضا ، ثم المدرسة السيوفية التي بالقاهرة ، ثم اقتدى بالسلطان صلاح الدين في بناء المدارس بالقاهرة ومصر وغيرهما من أعمال مصر وبالبلاد الشامية والجزيرة أولاده ، وأمراؤه ، ثم حذا حذوهم من ملك مصر بعدهم من ملوك الترك وأمرائهم وأتباعهم إلى يومنا هذا ، وسأذكر ما بديار مصر من المدارس ، وأعرّف بحال من بناها على ما اعتدته في هذا الكتاب من التوسط دون الإسهاب ، وبالله استعين.

المدرسة الناصرية

بجوار الجامع العتيق من مدينة مصر من قبليه ، هذه المدرسة عرفت أوّلا بالمدرسة الناصرية ، ثم عرفت بابن زين التجار ، وهو أبو العباس أحمد بن المظفر بن الحسين الدمشقيّ ، المعروف بابن زين التجار ، أحد أعيان الشافعية. درّس بهذه المدرسة مدّة طويلة ، ومات في ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وخمسمائة ، ثم عرفت بالمدرسة الشريفة ، وهي إلى الآن تعرف بذلك ، وكان موضعها يقال له الشرطة ، وذكر الكنديّ أنها خطة قيس بن سعد بن عبادة الأنصاريّ ، وعرفت بدار الفلفل. وقال ابن عبد الحكم كانت فضاء قبل ذلك ، وقيل كانت هي والدار التي إلى جانبها لنافع بن عبد الله بن قيس الفهريّ ، فأخذها منه قيس بن سعد ، وسمّيت دار الفلفل لأن أسامة بن زيد التنوخيّ صاحب الخراج بمصر ، ابتاع من موسى بن وردان فلفلا بعشرين ألف دينار ليهديه إلى صاحب الروم ، فخزّنه فيها ، ولما فرغ عيسى بن يزيد الجلوديّ من بناء زيادة الجامع ، بنى هذه الدار شرطة في سنة ثلاث عشرة ومائتين ، ثم صارت سجنا تعرف بالمعونة ، فهدمها السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب في أوّل المحرّم سنة ست وستين وخمسمائة ، وأنشأها مدرسة برسم الفقهاء الشافعية ، وكان حينئذ يتولى وزارة مصر للخليفة العاضد ، وكان هذا من أعظم ما نزل بالدولة ، وهي أوّل مدرسة عملت بديار مصر ، ولما كملت وقف عليها الصاغة ، وكانت بجوارها ، وقد خربت وبقي منها شيء يسير قرأت عليها اسم الخليفة العزيز بالله ، ووقف عليها أيضا قرية

٢٠٠