المغرب في ترتيب المعرب - ج ١

مَطْبوخ ثم يُطبَخ ويُصبَغ على لون واحدٍ. وإناءٌ (مُصْمَتٌ) خلاف مفضَّض.

صمخ : (الصِّمَاخ) خَرْقُ الأُذن (١).

صمد : (الصَّمْد) القَصْدُ ، من باب طلَب. ومنه حديث المقداد : «ما رأيتُ رسول الله صَلَّى إلى عُودٍ أو عَمودٍ إلّا جعَله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ، ولا يَصْمُد له صَمْداً» أي لا يُقابِله مستوياً مستقيماً ، بل كان يَميل عنه.

وقوله : «صَمدَ لُجبّة خَزٍّ» : أي قصَدَ بالإشارة إليها.

صمر : (صَيْمَرةُ) بفتح الميم ، والضمُّ خطأٌ : أرضُ مِهْرَجانَ ، كورةٍ من كُوَرِ الجِبال.

وإليها يُنسَب أبو القاسم (عبدُ الواحِد (١٥٨ / ا) بنُ الحسين الصَّيْمَرِيُ) صاحب التصانيف ، من فُقهاء خراسانَ ، سكَن البَصْرة. وكذا الشيخ (أبو عبد الله ، الحسين بن عليٍ الصَّيْمَريُ) (٢) مصنّفُ مَناقب أَبي حنيفة.

و (الجُبن الصَّيْمريُ) معروف.

صمع : (الأَصْمع) الصَّغير الأُذنَين ، والمؤنث (صَمْعاءُ).

صمم : (الأصَمّ) الذي لا يسمع ، من كل حيوان ، والمؤنث (صَمّاء).

__________________

(١) هو قناة الأذن التي تفضي إلى الرأس.

(٢) قاض ففيه ، ولي قضاء المدائن ، ومات ببغداد سنة ٤٣٦ ه‍. له كتاب : «أخبار ابى حنيفة وأصحابه» وهو كتاب ضخم لم يصل إلينا.

ومنه : (١) : (لِبْسَةُ الصمّاء) وهي عند العرب أن يشتمل بثوبه (٢) فَيُجَلِّلَ جسَده كلّه به ولَا يَرفعَ جانباً يُخرِجُ منه يدَه.

وقيل : أن يَشتمل بثوبٍ واحدٍ وليس عليه إزار. وعن أبي حنيفة : هي كالاضطباع.

وعن هشام : سألت محمداً عن الاضطباع فأراني (الصَمَّاء).

فقلت : هذه الصمّاءُ. فقال : إنما تكون الصمَّاءُ إذا لم يكن عليك إزارٌ ، وهو اشتمال اليهود.

وقولهُ تعالى : (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) ، الآية (٣) أي من أيّ جهةٍ أردتم ، غيرَ أن ذلك في صِمامٍ واحد ، هو ما يُسَدُّ به الفُرْجة كصِمَام القارورة لِسِدَادها ، فسُمي به الفَرْج. ويجوز أن يكون معناه : في مَوضعِ صِمام.

صمي : في الحديث : «كُلْ ما أصْمَيْتَ ودعَ ما أنْمَيْت (٤)» : (الإصماء) أن يَرِميَه فيموتَ بين يديه سريعاً.

والإنماء : أن يَغيب (٥) بعدَ ما أصابه ثم يموتَ.

[الصاد مع النون]

صنج : (الصَّنْجُ) ما يُتَّخذ من صُفْرٍ مدوَّراً ، يُضرب أحدُهما بالآخر. ومنه قوله : «وتُكره (٦) الصُنوج والكُوباتُ».

__________________

(١) ع ، ط : ومنها.

(٢) ع : بثوب.

(٣) البقرة «٢٢٣» وقد ذكر تمامها في ع ، ط وهو : (فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ).

(٤) الحديث في كنوز الحقائق للمناوي «١١٣» وقد رواه الطبراني.

(٥) ع : أن يغيب عنه.

(٦) التاء في الأصل غير معجمة. والمثبت من ع. وفي ط : ويكره. وقوله : الكوبات» جمع كوبة وهي الطبل : كما في هامش الأصل. وفي المعجم الوسيط : الكوبة : آلة موسيقية تشبه العود.

ويقال لِما يُجعَل في إطار الدُفّ من الهنَات المدوَّرة (صُنوجٌ) أيضاً ، وهذا مما تَعرفه العرب. وأما الصَّنْجُ ذو الأوتار فمختَصٌّ به العجَمُ ، وكلاهما معرَّبٌ.

وكذا (الصَنَجات) بالتحريك ، في جمع (صَنْجة) بالتسكين.

وعن الفراء : السينُ أفصَح ، وأنكره القُتَبيّ أصْلاً.

صنبح : (صُنابح) بضم (١٥٨ / ب) الصاد : اسم بطنٍ من العرب ، إليهم يُنسب عبد الله (١) الصُنابِحيّ.

صنر : (الصِنَارُ) (٢) في (دل). [دلب].

صنبر : (الصَنَوْبَر) شجرٌ ثمرهُ مثلُ اللَّوْز الصِغار وورقُه هَدَبٌ (٣) يُتَّخذ من عروقه الزِّفْتُ.

صنع : (الصِّناعة) حِرْفة الصانع وهو الذي يَعمل بيدِه. وعن علي رضي‌الله‌عنه : «يُؤخَذ من كل ذي صناعةٍ صِناعتُه» ، معناه إن صحّ الحديث : يؤخَذ (٤) من كل ذي صناعةٍ مَصْنُوعُه.

و (استَصنَعه) خاتَماً ، مُعدًّى إلى مفعولين ، معناه : طلَب منه أن يَصنَعه. و (اصطَنع) عنده صَنيعةً : إذا أحسَن إليه.

__________________

(١) كذا في النسخ وصوابه أبو عبد الله وهو الذي تذكره المصادر عادةً كما في جمهرة أنساب العرب «٤٠٧» وأسد الغابة «ترجمة الصنابح» ، وتقريب التهذيب «٤٩١» وفيه أن أبا عبد الله الصنابحي اسمه عبد الرحمن بن عسيلة ثقة من كبار التابعين مات في خلافة عبد الملك.

(٢) بتخفيف النون كما نص على ذلك فوقها في الأصل. وفي ع بتشديدها ، وهو جائز ، لكن تخفيفها أكثر كما في القاموس.

(٣) الهدب : كل ورق ليس له عرض كالسر.

(٤) الياء غير معجمة في هذا الموضع والذي قبله ، والمثبت من وفي ط «تؤخذ» بالتاء في الموضعين.

وقول السّرخْسيّ رحمه‌الله : «وإذا استَصنع (١) عند الرجل قَلَنْسُوةً» ، ولفظ الرواية : «وإذا (اصطنَع) عند الرجل تَوْراً» (٢) ، في الأول : «عنْدَ» زيادةٌ. وفي الثاني : الاستعمالُ لا في محلّه.

ورجل (صَنَعٌ) بفتحتين و (صَنَعُ اليدَين) ، أي حاذِقٌ رقيق اليدَين. وامرأة (صَناعٌ) وخلافُها الخَرْقاء. وأما قوله في زينبَ امرأةِ عبد الله بن مسعود : «إنها كانت صَنَعِةً اليد» فكأنه لمّا سمع في المذكّر (صَنَعاً) و (صَنِعاً) وأراد وصْفَ المؤَنث ، زاد الهاءَ قياساً على ما هو الأغلب في الصفات ولم يَهِمْ أن القياس يتضاءَل (٣) عند السَماع.

و (صانَعَه) بالمال : رَشاه. و (المَصْنَعةُ) كالحوض يُتّخذ لماءِ المطَر.

و (صَنْعاءُ اليَمنِ) قَصبتُها.

[الصاد مع الواو]

صوب : (الإصابة) الإدراكُ. وقول عائشة : «أصابَنيَ ما أصابني» : إشارةٌ إلى حديث الإفك وهو مشهور. وقولُها : «كان عليه‌السلام يُصيب منّي» : كنايةٌ عن التَّقبيل. وفي حديث حَنظلةَ ، قالت زوجته : «إنه أصاب منّي» أي : جامَعَني. ومنه حديث البَياضيّ : «كنتُ رجلاً أصيب من النساءِ ما لا يُصيب (١٥٩ / ا) غيري» أي أُجامِع كثيراً.

و (صَوَّب) رأسه : خفَضه. و (صَوَّب) الإناءَ أماله إلى أسفلَ ليَجريَ ما فيه. ومنه قوله : الإنسان لا يَجعَل تَصوِيبَ

__________________

(١) طلب الصنعة.

(٢) التور «بفتح التاء» : إناء صغير يشرب فيه ويتوضأ منه.

(٣) أي ينعدم ويدق.

سَطْحه إلى الميزاب إلا أن يكون له حقُّ التسييل» : أراد تَسفُّله وانحطاطَه لسَيلان الماء.

ورأيٌ (صَبِّبٌ) أي صائبٌ ، وهذا مما لم أجِده.

صوح : جَعفر بنُ زيدِ بن (صُوحان) : بَعث إليه مُصعبٌ الثقَفي بجارِيتين. و «سَيْحان» خطأٌ. وفي متن الأحاديث : «جعفر بنُ زيد بن صُحارٍ» وكأنه الصواب.

و (زَيد بن صُوحان) من أصحاب علي رضي‌الله‌عنه ، قُتل معه يومَ الجمَل ، وكان قد قُطعتْ يدُه يومَ القادسيّة.

ومن ظنّ أنه قُتل يوم صِفّين فقدْ سَها.

صور : (الصورة) عامّ في كل ما يصوَّر مشبَّهاً بخلْق الله من ذوات الرُّوح وغيرها.

وقولهم : «وتكره (١) (التَّصاوير)» ـ والمراد التَّماثيلُ ـ يدلّ عليه ما في المتّفق (٢) : «إنّ أصحاب هذه الصُور يوم القيامة يعذَّبون ويقال لهم : أحيُوا ما خلَقْتم». ثم قال : «البيتُ الذي فيه الصورة لا تدخله الملائكة».

(ابن صُورِيا) بالقصر : اسمٌ أعجميّ.

صوع : (الصاع) ثمانية أرطالٍ عند أهل العراق ، وعند أهل الحجاز خمسةُ أرطالٍ وثلُث رطلٍ (٣) ، وعن مالكٍ : صاعُ المدينة تَحرّي عبد الملك فالمصير إلى صاع عُمر رضي‌الله‌عنه أوْلى. وجمُعه (أصْوُعٌ) و (صِيعانٌ). وأما (آصُعٌ) فقَلْبُ

__________________

(١) التاء غير منقوطة في الأصل. والمثبت من ع. وفي ط : ويكره «بالياء».

(٢) في هامش ع : يعني كتاب متفق الجوزقي.

(٣) كلمة «رطل» ليست في ع.

أصْؤُعٍ بالهمزة (١) لِضمّة الواو ، كآدُرٍ في أدْؤُر ، جمع دارٍ ، عن أبي عليّ الفارسي.

صوم : (الصوم) في اللغة : تَرْك الإنسان الأكلَ وإمساكُه عنه ، ثم جُعل عبارة عن هذه العبادة المخصوصة. يقال : (صامَ صَوْماً) و (صِياماً) فهو (صائمٌ) وهم (صُوَّمٌ) و (صُيَّمٌ) (٢) و (صِيامٌ). وفي حديث عُمر رضي‌الله‌عنه : «إنا نَصنع شراباً (١٥٩ / ب) في صَومنا» أي في زمن صَومنا (٣).

ومن مَجازه : «صامَ الفرسُ على آرِيّةٍ» إذا لم يكن يعتلف (٤) ومنه قول النابغة :

وقول الآخر :

والبَكَراتُ شرُّهنّ الصائمهْ (٦)

يعني التي سَكنت فلا تَدُور ، وهي جمع بَكْرة البئر.

و (صام) سَكتَ. وماءٌ (صائمٌ) وقائم ودائم : ساكن ، و (صام النهارُ) إذا قام قائِمُ الظَّهيرة.

[الصاد مع الهاء]

صهب : (الصَّهَب والصُّهْبة والصُّهوبة) : حُمرة في شعر الرأس واللحْيَة ، وهي إذا كان في الظاهر حُمرة وفي الباطن اسوِدادٌ. وهو (أصْهب) وهي (صَهباء). والفعل (صَهِبَ) بكسر الهاء.

__________________

(١) ع : بالهمز.

(٢) قوله : «وصيم» ليس في ع ، ط. وقد أشير إليه في هامش الأصل فأثبتناه.

(٣) قوله : «أي في زمن صومنا» ساقط من ع.

(٤) ع ، ط : إذا لم يعتلف.

(٥) ديوان النابغة «١١٢».

(٦) اللسان «صوم» بلا نسبة وقبله : «شر الدلاء الولغة الملازمة».

و (الأُصَيْهِبُ) تصغير الأَصْهَب. وفي حديث هلال بن أمية : «إنْ جاءت به أُصَيْهِبَ أُثَيْبِجَ» ـ ورُوي : أُرَيْصِحَ حَمْش الساقيْن ـ «فهو لزوجها ، وإن جاءت به أوْرَق جَعْداً جُمالِيّاً خدَلَّجَ الساقين سابغ الأَلْيتَيْن فهو للذي رُميتْ به».

والأَثْبَج : الناتِىءُ الثَبَج. والأَرْسحُ بالسين والصاد : الأَزَلُّ ، وهو الذي لا لحم على كفَله. والحَمْش : الدقيق. والأوْرق : الآدَمُ. والخدلَّج : الخَدْل ، أي الضخم. والجعْد : خلاف السَّبِط ، والجُمالي بضم الجيم : العظيم الخَلْق كالجَمل ، والسابغ الألْيتَين : خلاف الأزلّ.

صهر : (الصهر) في (خت). [ختن].

[الصاد مع الياء]

صيح : في حديث العَبْد الأسْود : «يا رسول الله ، إن هذه الغَنم عندي ، فقال : أخرِجْها من العَسكر و (صِحْ) بها» : أمْرٌ من (الصَّيْحة) ، و «ضَحِّ» من التَضحية (١) : تصحيف.

و (ابن الصَّيّاح) : في (حر). [حرر].

و (الصَّيْحانيُ) : ضَرْبٌ من تَمر المدينة ، أسْود صُلْبُ (٢) (١٦٠ / ا) المَمْضغة.

صيد : (الصَّيْد) مصدر (صاده) إذا أخَذه ، فهو (صائد) وذاك (مَصِيد).

و (المِصْيَدة) بالكسر : الآلة ، والجمع (مَصائد). ويسمّى المَصِيدُ (صيْداً) فيُجمع (صُيوداً) وهو كل ممتنع متوحّش طبعاً

__________________

(١) ع ، وهامش الأصل : الأضحية.

(٢) كلمة «صلب» ساقطة من ع.

لا يمكن أخْذُه إلّا بحيلة. و (الاصطياد) افتعال ، منه.

صير : (الصِّير) في (صح). [صحن].

صيف : (الصائفة) الغزوة في الصيف. وبها سميت غزوة الروم ، لأن سُنّتهم أن يغزُوا صيفاً ويُقْفل عنهم في الشتاء.

ومن فسَّرها بالموضع أو بالجيش فقد وَهِمَ. وأما قول محمد : «إذا كانت الصَّوائف ونحوُها من العساكر العظام لا بأس (١) بإخراج النساء معهم» فعلى التوهُّم أو التوسُّع.

تمّ الجزء الأول من كتاب (المغرب) ويليه الجزء الثاني وأوله [باب الضاد]

__________________

(١) كذا في الأصل وحده. وفي ع ، ط : «فلا بأس». وهو الأصوب.

الفهرس

المقدمة

١ ـ المطرّزيّ (٥٣٨ ـ ٦١٠) ه

٢ ـ كتاب المغرب

المغرب