كتاب المواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط المقريزيّة - ج ١

والفيوم فيه من النقائع وآجام القصب ومواضع تعطين الكتان شيء كثير.

وأسفل أرض مصر فيه من النبات أنواع كثيرة كالقلقاس والموز وغير ذلك. وبالجملة ؛ فكل بقعة من أرض مصر لها أشياء تختص بها وتتفضل عن غيرها. قال : والنيل يرطب يبس الصيف والخريف فقد استبان أنّ المزاج الغالب على أرض مصر الحرارة والرطوبة الفصلية وإنها ذات أجزاء كثيرة. وأنّ هواءها وماءها رديئان ، وقد بيّن الأوائل أن المواضع الكثيرة العفن يتحلل منها في الهواء فضول كثيرة لا تدعه يستقرّ على حال لاختلاف تصعدها.

وقد كان استبان أنّ هواء أرض مصر يسرع إليه التغير لأنّ الشمس لا يثبت على أرض مصر شعاعها المدّة الطبيعية ، فمن أجل هذين كثر اختلاف هواء أرض مصر ، فصار يوجد في اليوم الواحد على حالات مختلفة مرّة حرّ ، ومرّة برد ، ومرّة يابس ، وأخرى رطب ، ومرّة متحرّك ، وأخرى ساكن ، ومرّة الشمس صاحية ، ومرّة قد سترها الغيم.

وبالجملة هواء مصر كثير الاختلاف غير لازم لطريقة واحدة فيصير من أجل ذلك في الأوعية والعروق من أخلاط البدن لا يلزم حدّا واحدا. وأيضا فإنّ ما يتحلل كل يوم من البخار الرطب بأرض مصر يعوقه اختلاف الهواء وقلة سمك الجبال ، وكثرة حرارة الأرض عن الاجتماع في الجوّ ، فإذا برد الهواء ببرد الليل انحدر هذا البخار على وجه الأرض فيتولد عنه الضباب الذي يحدث عنه الطل والندا ، وربما تحلل هذا البخار بالتحلل الخفي فإذا يتحلل كل يوم ما كان اجتمع من البخار في اليوم الذي قبله فمن أجل هذا لا يجتمع الغيم الممطر بأرض مصر إلا في الندرة. وظاهر أيضا ، أنّ أرض مصر يترطب هواؤها في كل يوم بما يترقى إليه من البخار الرطب وما يتحلل.

وقد قال بعض الناس : أنّ الضباب يتكوّن من استحالة الهواء إلى طبيعة الماء فإذا انضاف هذا إلى ما قلناه كان أزيد في بيان سرعة تغير الهواء بأرض مصر ، وكثرة العفونة فيها وقد استبان أنّ أرض مصر كثيرة الاختلاف كثيرة الرطوبة الفضلية التي يسرع إليها العفن. والعلة القصوى في جميع ذلك هو أن أخص الأوقات بالجفاف في الأرض كلها يكثر فيه بمصر الرطوبة لأنها تترطب في الصيف والخريف بمدّ النيل وفيضه. وهذا بخلاف ما عليه البلدان الأخر.

وقد علّمنا أبقراط أنّ رطوبة الصيف والخريف فضيلة أعني : خارجة عن المجرى الطبيعيّ كرطوبة المطر الحادث في الصيف ، ومن أجل هذه قلنا : إن رطوبة مصر فضلية ، وذلك أن الحرارة واليبس هو بالحقيقة مزاج مصر الطبيعيّ ، وإنما عرض له ما أخرجه عن اليبس إلى الرطوبة الفضيلة بمدّ النيل في الصيف والخريف. ولذلك كثرت العفونات بهذه الأرض فهذا هو السبب الأعظم في أن صارت أرض مصر على ما هي عليه من سخافة

الأرض ، وكثرة العفن ، ورداءة الماء ، والهواء. إلا أن هذه الأشياء لا تحدث في أبدان المصريين استحالة محسوسة إذا جرت على عادتها من أجل إلف المصريين لهذه الحال ، ومشاكلة أبدانهم لها ، فإن كل ما يتولد بأرض مصر من الحيوان والنبات مشابه لما عليه مصر في سخافة الأبدان وضعف القوى ، وكثرة التغير وسرعة الوقوع في الأمراض ، وقصر المدّة كالحنطة بمصر فإنها وشيكة الزوال سريع إليها العفن في المدّة اليسيرة ولا مطعن أن أبدان الناس وغيرهم تخالف ما عليه الحنطة من سرعة الاستحالة ، وكيف لا يكون الأمر كذلك وأبدانهم مبنية من هذه الأشياء فحال ما يتولد بأرض مصر من النبات ، والحيوان في السخافة ، وكثرة الفضول ، والعفن وسرعة الوقوع في الأمراض كحال سخافة أرضها وعفنها ، وفضولها وسرعة استحالتها لأنّ النسبة واحدة. ولذلك أمكن حياة الحيوان فيها ونبات النبات بها فإن هذه الأشياء من حيث ناسبتها ولم تبعد من مشاكلتها أمكن حياتها.

فأما الأشياء الغريبة فإنها إذا دخلت إلى مصر تغيرت في أوّل لقائها لهذا الهواء حتى إذا استقرّت وألّفت الهواء ، واستمرّت عليه صحت مشاكلة لأرض مصر.

قال : وأما جنس ما يؤكل ، ويشرب بأرض مصر. فإنّ الغلات سريعة التغير سخيفة متخلخلة تفسد في الزمان اليسير كالحنطة والشعير والعدس والحمص والباقلاء والجلبان. فإنّ هذه تسوّس في المدّة القليلة ليس لشيء من الأغذية التي تعمل منها لذاذة ما لنظيره في البلدان الأخر. وذلك أنّ الخبز المعمول من الحنطة بمصر متى لبث يوما واحدا بليلته لا يؤكل وإن أكل لم يوجد له لذاذة ولا تماسك لبعضه ببعض ولا يوجد فيه علوكة ، ولكنه يتكرّج في الزمان اليسير وكذلك الدقيق ، وهذا خلاف أخبار البلدان الأخر ، وكذلك الحال في جميع غلات مصر وفواكهها ، وما يعمل فيها فإنها وشيكة الزوال سريعة الاستحالة والتغير. فأما ما يحمل من هذه إلى مصر فظاهر أنّ مزاجها يتبدّل باختلاف الهواء عليها ويستحيل عما كانت عليه إلى مشاكلة أرض مصر إلا أنّ ما كان حديثا قريب العهد بالسفر ، فقد بقيت فيه من جودته بقايا صالحة فهذا حال الغلات.

وأما الحيوان الذي يأكله الناس ، فالبلدي منه مزاجه مشاكل لمزاج الناس بهذه الأراضي في السخافة وسرعة الاستحالة فهو على هذا ملائم لطبائعهم ، والمجلوب كالكباش البرقية فالسفر يحدث في أبدانها قحلا ويبسا وأخلاطا لا تشاكل أخلاط المصريين. ولها إذا دخلت مصر مرض أكثرها. فإذا استقرّت زمانا صالحا تبدّل مزاجها ووافق مزاج المصريين.

وأهل مصر يشرب الجمهور منهم من ماء النيل وقد قلنا في ماء النيل ما فيه كفاية وبعضهم يشرب مياه الأبار ، وهي قريبة من مشاكلتهم والمياه المخزونة فقلّ من يشربها بأرض مصر.

وأجود الأشربة عندهم الشمسيّ : لأنّ العسل الذي فيه يحفظ قوّته ولا يدعه يتغير بسرعة والزمان

الذي يعمل فيه خالص الحرّ فهو ينضجه والزبيب الذي يعمل منه مجلوب من بلاد أجود هواء.

وأما الخمر فقلّ من يعتصرها إلا ويلقي معها عسلا وهي معتصرة من كرومهم ، فتكون مشاكلة لهم ، ولهذا صاروا يختارون الشمسيّ عليها وما عدا الشمسيّ والخمر من الشراب بأرض مصر فرديء لا خير فيه لسرعة استحالته من فساد مادّته ، كالنبيذ التمري ، والمطبوخ والمزر المعمول من الحنطة.

وأغذية أهل مصر مختلفة فإنّ أهل الصعيد يغتذون كثيرا بتمر النخل ، والحلاوة المعمولة من قصب السكر ، ويحملونها إلى الفسطاط وغيرها. فتباع هناك وتؤكل ، وأهل أسفل الأرض يغتذون كثيرا بالقلقاس والجلبان ويحملون ذلك إلى مدينة الفسطاط وغيرها. فتباع هناك وتؤكل وكثير من أهل مصر يكثرون أكل السمك طريا ومالحا وكثير يكثرون أكل الألبان ، وما يعمل منها وعند فلاحيهم نوع من الخبز يدعى كعكا يعمل من جريش الحنطة ، ويجفف وهو أكثر أكلهم السنة كلها. وبالجملة فكل قوم قد ابتنت أبدانهم من أشياء بأعيانها وألفتها. ونشأت عليها إلا أن الغالب على أهل مصر الأغذية الرديئة وليست تغير مزاجهم ما دامت جارية على العادة. وهذا أيضا مما يؤكد أمرهم في السخافة وسرعة الوقوع في الأمراض. وأهل الريف أكثر حركة رياضة من أهل المدن ولذلك هم أصح أبدانا لأنّ الرياضة تصلب أعضاءهم ، وتقوّيها وأهل الصعيد أخلاطهم أرق وأكثر دخانية وتخلخلا وسخافة لشدّة حرارة أرضهم من أسفل الأرض ، وأهل أسفل الأرض بمصر أكثر استفراغ فضولهم ، بالبراز والبول لفتور حرارة أرضهم واستعمالهم للأشياء الباردة ، والغليظة كالقلقاس. وأما أخلاط المصريين فبعضها شبيه ببعض لأنّ قوى النفس تابعة لمزاج البدن ، وأبدانهم سخيفة سريعة التغير قليلة الصبر والجلد ، وكذلك أخلاقهم يغلب عليها الاستحالة والتنقل من شيء إلى شيء والدعة والجبن والقنوط والشح وقلة الصبر والرغبة في العلم وسرعة الخوف والحسد والنميمة والكذب والسعي إلى السلطان وذمّ الناس. وبالجملة فيغلب عليهم الشرور الدنية التي تكون من دناءة الأنفس وليس هذه الشرور عامّة فيهم ولكنها موجودة في أكثرهم ، ومنهم : من خصه الله بالفضل وحسن الخلق وبرّأه من الشرور ، ومن أجل توليد أرض مصر ، الجبن والشرور الدنيئة في النفس لم تسكنها الأسد وإذا دخلت ذلت ولم تتناسل وكلابها أقل جرأة من كلاب غيرها من البلدان. وكذلك سائر ما فيها أضعف من نظيره في البلدان الأخر ما خلا ما كان منها في طبعه ملائمة لهذه الحال كالحمار والأرنب.

وقال : إنّ جالينوس يرى أن فصل الربيع طبيعته الاعتدال ، ويناقض من ظنّ أنه حار رطب ، ومن شأن هذا الفصل أن تصح فيه الأبدان ، ويجود هضمها وتنتشر الحرارة لغريزية فيه ، ويصفو الروح الحيواني لاعتدال الهواء وصفائه ومساواة ليله لنهاره ، وغلبة الدم والهواء المعتدل هو الذي لا يحس فيه ببرد ظاهر ولا حرّ ولا رطوبة ولا يبس ، ويكون في نفسه

صافيا نقيا فيقوى فيه الروح الحيواني لهذا السبب ، وتصح الأبدان ويكثر نشاط الحيوان وتنمو الأشياء وتزيد وتتوالد. وإذا طلبنا بأرض مصر مثل هذا الهواء لم نجده في وقت من السنة إلا في امشير وبرمهات وبرمودة وبشنس ، عندما تكون الشمس في النصف الأخير من الدلو والحوت والحمل والثور. فإنا نجد بمصر في هذا الزمان أياما معتدلة نقية صافية لا يحس فيها بحرّ ظاهر ، ولا برد ولا رطوبة ولا يبوسة ، وتكون الشمس فيها نقية من الغيوم ، والهواء ساكنا لا يتحرّك إلا أن يكون ذلك في برمودة وبشنس فإنه يحتاج إلى أن تهب ريح الشمال ليعتدل ببردها حرّ الشمس.

وفي هذا الزمان تكثر حركة الحيوان وسفاده وتحسن أصواته ، وتورق الأشجار ويعقد الزهر ، وتقوى القوة المولدة ويغلب كيموس الدم. وهذا الفصل في أرض مصر يتقدّم زمانه الطبيعيّ بمقدار ما ينقص عن آخره ، وعلة ذلك قوّة حرارة هذه الأرض ، وقد يعرض في أوّل هذا الفصل أيام شديدة البرود وذلك في أمشير إذا هبت ريح الشمال ، وكانت الشمس غير نقية من الغيوم ، وعلة ذلك دخول فصل الربيع في فصل الشتاء. فإذا هبت ريح الشمال برد ببردها الهواء ، فأعادته بعد الاعتدال إلى البرد ولكثرة ما يصعد من الأرض في هذا الزمان من البخار الرطب يرطب الهواء ، ويعود إلى حاله في فصل الشتاء ، وربما برد الهواء من هبوب رياح أخر فإن ريح الجنوب التي هي أشدّ الرياح حرارة إذا هبت في هذا الزمان اكتسبت برودة من الأرض ، والماء الذين قد بردّهما هواء الشتاء.

فإذا مرّت بشيء بردّته ببرودتها العرضية حتى إذا دام هبوبها أياما كثيرة متوالية عادت إلى حرارتها ، وأسخنت الهواء ، وأحدثت فيه يبسا. والدليل على أن برد رياح الجنوب التي تعرفها المصريون بالمريسي يتولد من برد مياه مصر ، وأرضها لا بشيء طبيعي لها أنه لا يجتمع في الجوّ في أيام هبوبها الضباب الذي يجتمع من تحليل الحرارة للبخار الرطب بالنهار. وجمع البرودة له بالليل. فحرارة ريح الجنوب تفرّق البرودة عن جمعه ، وتبدّده في الهواء ، وإذا دام هبوب هذه الريح أسخنت الماء ، والأرض وعادت إلى طبيعتها في الحرارة. وإذا كان فصل الربيع يتقدّم زمانه الطبيعي ، ويختلف هذا الاختلاف. والهواء في الأصل بمصر يختلف بكثرة استحالته ، وما يرقى إليه من البخار فما ظنك بغيره من الفصول ولذلك كثرت فيه الرياح.

وأخر الأطباء فيه سقي الأدوية المسهلة إلى أن يستقرّ أمره في شمس الحمل مع الثور ، ثم يدخل فصل الصيف في آخر بشنس (١) وبؤنة (٢) وأبيب (٣) وبعض مسرى (٤). عند ما تكون الشمس في الجوزاء والسرطان والأسد وبعض السنبلة ، فيشتدّ الحرّ واليبس في هذا الزمان وتجف الغلات وتنضج الثمار ويجتمع من أكلها في الأبدان كيموسات رديئة وإذا نزلت

__________________

(١) من أشهر السنة بالقبطية : بشنس هو أيار ، بؤنة هو حزيران ، أبيب هو تموز ، مسرى هو آب.

الشمس في السرطان أخذ النيل في الزيادة ، والفيض على أرض مصر. فيتغير مزاج الصيف الطبيعي بكثرة ما يترقى إلى الهواء من بخار الماء ، ويوجد في أوّل هذا الفصل عند ما تكون الشمس في الجوزاء أيام يشاكل هواؤها هواء الربيع عندما تكون الشمس مستورة بالغيوم أو تكون الريح الشمال هاوية. ولهذا يغلط كثير من الأطباء ويسقي الأدوية المسهلة في هذا الزمان ، لظنه أن فصل الربيع لم يخرج إلا من كان منهم أحذق فهو يختار ما كان من هذه الأيام أسكن حرارة والأكثر لا يشعرون البتة بهذه الحال.

وفي آخر الصيف يكون فيض النيل فظاهر أن هذا الفصل يتقدّم دخوله الزمان الطبيعيّ بقدر ما يتقدم آخره وأنه كثير الاضطراب بكثرة ما يرقى إليه من بخار الأرض. فلولا استمرار أبدانهم على هذا الاختلاف ، ومشاكلتهم لهذه الحال لحدثت فيهم الأمراض التي ذكر أبقراط : أنها تحدث إذا كان الصيف رطبا.

ثم يدخل فصل الخريف وطبيعته يابسة من النصف الأخير من مسرى ثم توت (١) وبابة وبعض أيام هاتور. وتكون الشمس في آخر السنبلة والميزان والعقرب ، فتكمل زيادة النيل في أوّل هذا الفصل ويطلق على الأرضين فيطبق أرض مصر ويرتفع منه في الجوّ بخار كثير ، فينتقل مزاج الخريف عن اليبس إلى الرطوبة حتى أنه ربما وقع فيه الأمطار ، وكثرة الغيم في الجوّ. ويوجد في هذا الفصل أيام شديدة الحرّ لأنها على الحقيقة صيفية. فإذا نقي الجوّ من البخار الرطب عادت إلى طبيعتها من الحرارة. وفيه أيضا أيام شديدة الشبه بأيام الربيع تكون عند ما يساوي الليل النهار ويرطب الماء يبس الهواء ، ويشتدّ في هذا الفصل اضطراب الهواء بكثرة ما يرتقى إليه من البخار الرطب ، فيكون مرّة حارّا أو أخرى باردا ومرّة يابسا ، وأكثر أوقاته يغلب عليه الرطوبة فلا يزال كذلك يتمزج حتى يغلب عليه رطوبة الماء في آخر الأمر ويصاد في أيام الخريف من النيل أسماك كثيرة جدا يولد أكلها في الأبدان أخلاطا لزجة. وكثيرا ما يستحيل إلى الصفر إذا صادفت في البدن خلطا صفراويا. فمن أجل ذلك يضطرب ما في الأبدان من الروح الحيوانيّ ، وتهيج الأخلاط ، ويفسد الهضم في البطون والأوعية والعروق ويتولد من ذلك كيموسات رديئة كثيرة الأخلاط بعضها مرّة صفراء وبعضها مرّة سوداء وبعضها بلغم لزج وبعضها خلط خام وبعضها مرّة محترقة ، وكثير منها يتركب من هذه الأشياء فتثير الأمراض حتى إذا انصرف النيل في آخر الخريف ، وانكشفت الأرض وبرد الهواء ، وكثرت الأسماك واحتقن البخار ، وكثر ما يرتفع به من الأرض من العفونة ، واستحكم عند ذلك وجود العفن تزايدت الأمراض. ولو لا إلف أهل مصر لهذه الأشياء لكان ما يحدث فيهم من الأمراض أكثر من ذلك.

ثم يدخل فصل الشتاء ، وطبيعته باردة رطبة من النصف الآخر من هاتور ثم

__________________

(١) توت : هو شهر أيلول ، بابه : هو تشرين الأول ، هاتور : هو تشرين الثاني.

كيهك (١) وطوبة ، وذلك عند ما تكون الشمس في القوس والجدي ، وبعض الدلو وذلك أقل من ثلاثة أشهر والعلة في ذلك قوّة حرارة أرض مصر ، وكون الأبدان مضطربة ، وتنكشف الأرض في أوّل هذا الفصل وتحرث وتعفن بالجملة لكثرة ما يلقي فيها من البزور وما فيها من أزبال الحيوان ، وفضولها ولأنها سخيفة. وهي كالحمأة في هذا الزمان فيتولد فيها من أنواع الفار والدود والنبات والعشب وغير ذلك ما لا يحصى كثرة. وينحل منها في الجوّ أبخرة كثيرة حتى يصير الضباب بالغدوات ساترا للأبصار عن الألوان القريبة ، ويصاد أيضا من الأسماك المحبوسة في المياه المخزونة شيء كثير ، وقد داخلها العفن لقلة حركتها فيولد أكلها في الأبدان فضولا كثيرة لزجة شديدة الاستعداد للعفن فتقوي الأمراض في أوّل هذا الفصل. حتى إذا اشتدّ البرد ، وقوي الهضم في الأبدان ، واستقرّ الهواء على شيء واحد ، وعادت الحرارة الغريزية إلى داخل ، وتطبقت الأرض بالنبات ، وسكنت عفونتها صحت عند ذلك الأبدان. وهذا يكون في آخر كيهك أو في طوبة فقد استبان أن الفصول بأرض مصر كثيرة الاختلاف وإن أردأ أوقات السنة عندهم وأكثرها أمراضا هو آخر الخريف وأوّل الشتاء وذلك في شهر هاتور وكيهك ، فإذا اختلاف الفصول مشاكل لما عليه أرضهم من الرداءة. فمضرة الفصول إذا بالأبدان في أرض مصر أقل منها في البلدان الأخر إذا اختلفت هذا الاختلاف ، واستبان أيضا أن السبب الأول في ذلك هو : مدّ النيل في أيام الصيف ، وتطبيقه الأرض في أيام الخريف بخلاف ما عليه مياه الأنهار في العمارة كلها فإنها إنما تمتدّ في أخص الأوقات بالرطوبة وهو الشتاء والربيع.

قال : وقد استبان مما تقدم أن الرطوبة الفضيلة بأرض مصر كثيرة وظاهر أن أمراضهم البلدية تكون من نوع هذه الرطوبة. فإني أنا قلما رأيت أمراضهم البلدية تكون من نوع هذه كلها لا يشوبها في أول أمرها البلغم والخلط الخام. والأمراض كلها تحدث عندهم في الأوقات كلها كما قال أبقراط ، وأكثر أمراضهم هي الفضيلة ، أعني العفنة من أخلاط صفراوية وبلغمية على ما يشاكل كل مزاج أرضهم.

وما ذكرناه فيما تقدّم يوجب حدوث الأمراض كثيرا إلا أن مشاكلة هذه بعضها بعضا واتفاقها في سنة واحدة تمنع من أن تكون في أنفسها ممرضة متى لزمت العادة فأما إذا خرجت عن عادتها فهي تحدث مرضا. وخروجها عن عادتها بمصر هو الذي أعدّه اختلافا ممرضا لا الاختلاف الموجود فيها على الدائم ، والنيل ليس يحدث في الأبدان كل سنة مرضا ، ولكنه إذا أفرطت زيادته ودام مدّة تزيد على العادة كان ذلك سببا لحدوث المرض الوافد. فإن قيل : إذا كانت أبدان الناس بأرض مصر من السخافة على ما ذكرت فلعلها في مرض دائم. فالجواب : لسنا نبالي بهذا كيف كان ، لأن المرض هو ما يضرّ بالفعل ضررا

__________________

(١) كيهك : هو : كانون الأول ، طوبة : هو كانون الثاني.

محسوسا من غير توسط. فمن أجل ذلك ليس أبدان المصريين في مرض دائم ولكنها كثيرة الاستعداد نحو الأمراض. قال : أما أمراض مصر البلدية فقد ذكرنا من أمرها ما فيه كفاية وظهر أن أكثرها الأمراض الفضيلة التي يشوبها صفراء وخام على أن باقي الأمراض تحدث عندهم بسرعة ، وقرب وخاصة في آخر الخريف وأوّل الشتاء.

وأما الأمراض الوافدة : ومعنى المرض الوافد : هو ما يعمّ خلقا كثيرا في بلد واحد وزمان واحد ومنه نوع يقال له : الموتان ؛ وهو الذي يكثر معه الموت ، وحدوث الأمراض الوافدة تكون عن أسباب كثيرة يجتمع في أجناس أربعة وهي تغير كيفية الهواء ، وتغير كيفية الماء ، وتغير كيفية الأغذية ، وتغير كيفية الأحداث النفسانية. فالهواء تغير كيفيته على ضربين : أحدهما تغيره الذي جرت به العادة ، وهذا لا يحث مرضا وافدا ، وليس تغيرا ممرضا. والثاني : التغير الخارج عن مجرى العادة وهذا هو الذي يحدث المرض الوافد. وكذلك الحال في الأجناس الباقية وخروج تغير الهواء عن عادته يكون : إما بأن يسخن أكثر ، أو يبرد أو يرطب ، أو يجفف أو يخالطه حال عفنة ، والحالة العفنة إما أن تكون قريبة أو بعيدة. فإن أبقراط وجالينوس يقولان : إنه ليس يمنع مانع من أن يحدث ببلد اليونانيين مرض وافد عن عفونة اجتمعت في بلاد الحبشة ، وتراقت إلى الجوّ وانحدرت على اليونانيين ، فأحدثت فيهم المرض الوافد.

وقد يتغير أيضا مزاج الهواء عن العادة بأن يصل وفد كثير قد أنهك أبدانهم طول السفر ، وساءت أخلاطهم فيخالط الهواء منها شيء كثير ، ويقع الأعداء في الناس ، ويظهر المرض الوافد. والماء ضا قد يحدث المرض الوافد إما بأن يفرط مقداره في الزيادة أو النقصان ، أو يخالطه حال عفنة ويضطرّ الناس إلى شربه ، ويعفن به أيضا الهواء المحيط بأبدانهم ، وهذه الحال تخالطه إما قريبا أو بعيدا بمنزلة ما يمرّ في جريانه بموضع خرب قد اجتمع فيه من جيف الموتى شيء كثير ، أو بمياه تقاطع عفنة فيحذرها معه ويخالط جسمه ، والأغذية تحدث المرض الوافد. إما إذا لحقها اليرقان ، وارتفعت أسعارها ، واضطرّ الناس إلى أكلها ، وإما إذا أكثر الناس منها في وقت واحد ، كالذي يكون في الأعياد فيكثر فيهم التخم ، ويمرضون مرضا متشابها. وإما من قبيل فساد مرعى الحيوان الذي يؤكل ، أو فساد الماء الذي يشرب ، والأحداث النفسانية تحدث المرض الوافد متى حدث في الناس خوف عام من بعض الملوك فيطول سفرهم وتفكرهم في الخلاص منه ، وفي وقوع البلاء ، فيسوء هضمهم وتتغير حرارتهم الغريزية. وربما اضطروا إلى حركة عنيفة في هذه الحال ، أو يتوقعوا قحط بعض السنين فيكثرون الحركة والاجتهاد في ادّخار الأشياء ، ويشتد غمهم بما سيحدث. فجميع هذه الأشياء تحدث في أبدان الناس المرض الوافد متى كان المتعرض لها خلق كثير في بلد واحد ووقت واحد. وظاهر أنه إذا كثر في وقت واحد المرضى بمدينة واحدة ؛ ارتفع من أبدانهم بخار كثير فيتغير مزاج الهواء فإذا صادف بدنا مستعدّا أمرضه ، وإن

كان صاحبه لم يتعرّض لما يتعرّض إليه الناس.

فالأمراض الوافدة بمصر تحدث إما عن فساد لم تجر به العادة يعرض للهواء سواء كان مادّة فساده من أرض مصر ، أو من البلاد التي تجاورها كالسودان والحجاز والشام وبرقة ، أو يعرض للنيل بأن تفرط زيادته ، فتكثر زيادة الرطوبة والعفن ، أو تقل زيادته جدّا فيجف الهواء عن مقدار العادة ، ويضطرّ الناس إلى شرب مياه رديئة أو يخالطه عفونة تحدث عن جرب يكون بأرض مصر أو ببلاد السودان أو غيرها يموت فيها خلق كثير ، ويرتفع بخار جيفهم في الهواء فيعفنه ، ويتصل عفنه إليهم ، أو يسيل الماء ، ويحمل معه العفن ، أو يغلو السعر أو يلحق الغلات آفة ، أو يدخل على الكباش ونحوها مضرة أو يحلق الناس خوف عام أو قنوط. وكل واحد من هذه الأسباب يحدث في أرض مصر مرضا وافدا يكون قوّته بمقدار قوّة السبب المحدث له وإن كان أكثر من سبب واحد كان ذلك المرض أشدّ وأقوى وأسرع في القتل.

قال : فمزاج أرض مصر حار رطب بالرطوبة الفضلية ، وما قرب من الجنوب بأرض مصر كان أسخن ، وأقل عفنا في ماء النيل مما كان منها في الشمال ، ولا سيما من كان في شمال الفسطاط. مثل أهل البشمور فإن طباعهم أغلظ ، والبله عليهم أغلب ، وذلك أنهم يستعملون أغذية غليظة جدّا ويشربون من الماء الرديء.

وأما إسكندرية وتنيس وأمثال هذه ، فقربها من البحر ، وسكون الحرارة ، والبرد عنهم ، وظهور الصبا فيهم مما يصلح أمرهم ، ويرق طباعهم ، ويرفع هممهم ولا يعرض لهم ما يعرض لأهل البشمور من غلظ الطبع ، والجمادية وإحاطة البحر بمدينة تنيس ، توجب غلبة الرطوبة عليها وما يسر أخلاق أهلها قال : إنه لما كانت أرض مصر ، وجميع ما فيها سخيفة الأجسام سريعا إليها التغير ، والعفن وجب على الطبيب أن يختار من الأغذية ، والأدوية ما كان قريب العهد حديثا. لأنّ قوّته بعد باقية عليه ، لم تتغير كل التغير ، وأن يجعل علاجه ملائما لما عليه الأبدان بأرض مصر ، ويجتهد في أن يجعل ذلك إلى الجهة المضادة أميل قليلا ، ويتجنب الأدوية القوية الإسهال ، وكل ما له قوّة مفرطة. وإن نكاية هذه الأبدان سريعة. سيما وأبدان المصريين سريعة الوقوع في النكايات ، ويختار ما يكون من الأدوية المسهلة ، وغيرها ألين قوّة حتى لا يكون على طبيعة المصريين منها كلفة ، ولا يلحق أبدانهم مضرّة ، ولا يقدم على الأدوية الموجودة في كتب أطباء اليونانيين والفرس. فإن أكثرها عملت لأبدان قويّة البنية عظيمة الأخلاط ، وهذه الأشياء قلما توجد بمصر.

فلذلك يجب ، على الطبيب أن يتوقف في إعطاء هذه الأدوية للمرضى ، ويختار ألينها وينقص عن مقدار شرباتها ويبدل كثيرا منها بما يقوم مقامه ، ويكون ألين منه ، فيتخذ السكنجبين السكريّ في مقام العسلي ، والجلاب بدلا من ماء العسل. واعلم أن هواء مصر

يعمل في المعجونات ، وسائر الأدوية ضعفا في قوتها فأعمار الأدوية المفردة والمركبة المعجون منها ، وغير المعجون بمصر أقصر من أعمارها في غير مصر. فيحتاج الطبيب بمصر إلى تقدير ذلك وتمييزه حتى لا يشتبه عليه شيء مما يحتاج إليه. وإذا لم يكتف في تنقية البدن بالدواء المسهل دفعة واحدة ، فلا بأس بإعادته بعد أيام ، فإن ذلك أحمد من إيراد الدواء الشديد القوّة في دفعة واحدة. قال : ولكون أرض مصر تولد في الأجسام سخافة ، وسرعة قبول للمرض وجب أن تكون الأبدان على الهيئة الفاضلة بأرض مصر قليلة جدا. فأما الأبدان الباقية فكثيرة وأن تكون الصحة التامّة عندهم على الأمر الأكثر في القريبة من الهيئة الفاضلة ، والطريق الأولى التي تدبر بها الأبدان في الهيئة الفاضلة يحتاج فيها بأرض مصر إلى أن يدبر الهواء ، والغذاء والماء وسائر الأشياء تدبيرا يصير به في غاية الاعتدال. ولأنّ الهضم كثيرا ما يسوء بأرض مصر. وكذلك الروح الحيواني ، فيجب صرف العناية إلى مراعاة أمر القلب والدماغ والكبد والمعدة والعروق وسائر الأعضاء الباطنة في تجويد الهضم ، وإصلاح أمر الروح الحيواني وتنظيف الأوساخ الأححة.

وقال في شرح كتاب الأربع لبطليموس : وأما سائر أجزاء الربع الذي يميل إلى وسط جميع الأرض المسكونة أعني بلاد برقة ، وسواحل البحر من مريوط إلى الإسكندرية ورشيد ودمياط وتنيس والفرما ، وأسفل الأرض بمصر ، ونواحي مدينة منف ومدينة الفسطاط ، وما يلي شرقي النيل من صعيد مصر والفيوم إلى أعلى الصعيد مما في غرب النيل وأرض الواحات ، وأرض النوبة والبجة والأرض التي على البحر في شرقي بلاد النوبة ، والحبشة. فإن هذه البلاد موضوعة في الزاوية التي تؤثر في جميع الربع الموضوع فيما بين الدبور والجنوب. وهي من جملة النصف الغربي من الربع المعمور والكواكب الخمسة المتحيرة تشترك في تدبيرها. فصار أهلها محبين لله ، ويعظمون الجنّ ، ويحبون النوح ، ويدفنون موتاهم في الأرض ، ويخفونهم ويستعملون سننا مختلفة ، وعادات وآراء شتى لميلهم إلى الأسرار التي تدعو كل طائفة منهم إلى أمر من الأمور الخفية ، فيعتقده ويوافقه جماعة ومن أجل هذه الأسرار كان المستخرج للعلوم الدقيقة ، كالهندسة والنجوم وغيرها في الزمان الأول أهل مصر ، ومنهم تفرقت في العالم وإذا ساسهم غيرهم كانوا أذلّاء. والغالب عليهم الجبن والاستحذاء في الكلام وإذا ساسوا غيرهم كانت أنفسهم طيبة ، وهممهم كثيرة ، ورجالهم يتخذون نساء كثيرة ، وكذلك نساؤهم يتخذن عدة رجال. وهم منهمكون في الجماع ، ورجالهم كثيرو النسل ، ونساؤهم سريعات الحمل ، وكثير من ذكرانهم تكون أنفسهم ضعيفة مؤنثة.

وقال أبو الصلت : وأما سكان أرض مصر فأخلاط من الناس مختلفوا الأصناف والأجناس من قبط وروم وعرب وأكراد وديلم وحبشان ، وغير ذلك من الأصناف إلا أن جمهورهم قبط قالوا : والسبب في اختلاطهم تداول المالكين لها ، والمتغلبين عليها من

العمالقة واليونانيين والروم ، وغيرهم. فلهذا اختلطت أنسابهم ، واقتصروا من التعريف بأنفسهم على الإشارة إلى مواضعهم ، والانتماء إلى مساقطهم فيها.

وحكى أنهم كانوا في الزمن السالف عباد أصنام ومدبري هياكل إلى أن ظهر دين النصرانية ، وغلب على أرض مصر. فتنصروا وبقوا على ذلك إلى أن فتحها المسلمون ، فأسلم بعضهم ، وبقي بعضهم على دين النصرانية.

وأما أخلاقهم فالغالب عليها اتباع الشهوات والانهماك في اللذات والاشتغال بالترهات والتصديق بالمحالات وضعف المرائر والعزمات ، ولهم خبرة بالكيد والمكر ، وفيهم بالفطرة قوّة عليه وتلطف فيه وهداية إليه لما في أخلاقهم من الملق والبشاشة التي أربوا فيها على من تقدّم وتأخر. وخصوا بالإفراط فيها دون جميع الأمم. حتى صار أمرهم في ذلك مشهورا والمثل بهم مضروبا وفي خبثهم ومكرهم يقول أبو نواس :

قال مؤلفه رحمه‌الله تعالى : وقد مرّ لي قديما أن منطقة الجوزاء تسامت رؤوس أهل مصر. فلذلك يتحدّثون بالأشياء قبل كونها ، ويخبرون بما يكون وينذرون بالأمور المستقبلة. ولهم في هذا الباب أخبار مشهورة.

قال ابن الطوير : وقد ذكر استيلاء الفرنج على مدينة صور ، فعاد الحفظ والحراسة على مدينة عسقلان فما زالت محمية بالأبدال المجرّدة إليها من العساكر والأساطيل. والدولة تضعف أوّلا فأوّلا باختلاف الآراء فثقلت على الأجناد وكبر أمرها عندهم ، واشتغلوا عنها فضايقها الفرنج حتى أخذوها في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ، ولقد سمعت رجلا قبل ذلك بسنين يحدّث بهذه الأمور ويقول في سنة ثمان تؤخذ عسقلان بالأمان.

ومن هذا الباب واقعة الكنائس التي للنصارى ، وذلك أنه لما كان يوم الجمعة تاسع شهر ربيع الآخر سنة إحدى وعشرين وسبعمائة ؛ والناس في صلاة الجمعة كأنما نودي في إقليم مصر كله من قوص إلى الإسكندرية بهدم الكنائس. فهدم في تلك الساعة بهذه المسافة الكبيرة عدد كثير من الكنائس كما ذكر في موضعه من هذا الكتاب ، عند ذكر كنائس النصارى.

ومن هذا الباب واقعة ألدمر وذلك : أنه خرج الأمير ألدمر (١) أمير جندار يريد الحج

__________________

(١) في النجوم الزاهرة : أيدمر وهو الأمير عز الدين أيدمر بن عبد الله أمير جاندار كان معظما عند السلطان محمد بن قلاوون. قتل سنة ٧٣٠ ه‍ في مكة بسبب فتنة الحجاج قتله عبيد أمير مكة محمد بن عقبة بن إدريس. النجوم الزاهرة ج ٩ / ٢٠٥.

من القاهرة في سنة ثلاثين وسبعمائة ؛ وكانت فتنة بمكة قتل فيها ألدمر يوم الجمعة رابع عشر ذي الحجة فأشيع في هذا اليوم بعينه في القاهرة ومصر وقلعة الجبل بأنّ وقعة كانت بمكة قتل فيها ألدمر فطار هذا الخبر في ريف مصر واشتهر ، فلم يكترث الملك الناصر محمد بن قلاوون (١) بهذا الخبر. فلما قدم المبشرون على العادة أخبروا بالواقعة. وقتل الأمير سيف الدين ألدمر في ذلك اليوم الذي كانت الإشاعة فيه بالقاهرة. قال جامع السيرة الناصرية : كنت مع الأمير علم الدين الخازن في الغربية وقد خرج إليها كاشفا ، فلما صليت أنا وهو صلاة الجمعة ، وعدنا إلى البيت قدم بعض غلمانه من القاهرة فأخبرنا أنه أشيع بأن فتنة كانت بمكة ، قتل فيها جماعة من الأجناد ، وقتل فيها الأمير ألدمر أمير جندار. فقال له الأمير علم الدين : هل حضر أحد من الحجاز بهذا الخبر؟ قال : لا ، فقال : ويحك ، الناس ما تحضر من منى بمكة إلا ثالث يوم بعد عيد النحر ، فكيف سمعتم هذا الخبر الذي لا يسمعه عاقل؟ فقال : قد استفيض ذلك وكان الأمر كما أشيع.

ووقع لي في شهر رمضان من شهور سنة إحدى وتسعين وسبعمائة ؛ أني مررت في الشارع بين القصرين بالقاهرة بعد العتمة فإذا العامّة تتحدّث بأن الملك الظاهر (٢) برقوق خرج من سجنه بالكرك واجتمع عليه الناس فضبطت ذلك ، فكان اليوم الذي خرج فيه من السجن وفي هذا الباب من هذا كثير.

ومن أخلاق أهل مصر : قلة الغيرة وكفاك ما قصه الله سبحانه وتعالى من خبر يوسف عليه‌السلام ومراودة امرأة العزيز له عن نفسه ، وشهادة شاهد من أهلها عليها بما بيّن لزوجها منها السوء ، فلم يعاقبها على ذلك بسوى قوله : (اسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ) [يوسف / ٢٩].

وقال ابن عبد الحكم : وكان نساء أهل مصر حين غرق من غرق منهم ، مع فرعون ولم يبق إلا العبيد والأجراء لم يصبروا عن الرجال فطفقت المرأة تعتق عبدها ، وتتزوّجه. وتتزوّج الأخرى أجيرها وشرطن على الرجال أن لا يفعلوا شيئا إلا بإذنهنّ ، فأجابوهنّ إلى ذلك. فكان أمر النساء على الرجال.

فحدّثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب : أن نساء القبط على ذلك إلى اليوم إتباعا

__________________

(١) هو السلطان محمد بن الملك المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي الإلفي سلطان مصر وابن سلطانها ولد بالقاهر سنة ٦٨٤ ه‍ وتوفي سنة ٧٤١ ه‍ وهو السلطان التاسع من ملوك الترك بالديار المصرية. النجوم الزاهر ج ٩.

(٢) السلطان الملك الظاهر أبو سعيد سيف الدين برقوق بن آنص العثماني اليلبغاوي الجاركسي. أول من ملك مصر من الشراكسة جلبه إليها تجار الرقيق ولد سنة ٧٣٨ ه‍ وتسلطن سنة ٧٨٤ ه‍ توفي سنة ٨٠١ ه‍. الأعلام ج ٢ / ٤٨.

لمن مضى منهم لا يبيع أحدهم ولا يشتري إلا قال : استأمر امرأتي. وقال : إن فرعون لما غرق ومعه أشراف مصر. لم يبق من الرجال من يصلح للمملكة ، فعدّ الناس في مراتبهم بنت الملك ؛ ملكة وبنت الوزير وزيرة وبنت الوالي وبنت الحاكم على هذا الحكم ، وكذلك بنات القوّاد ، والأجناد فاستولت النساء على المملكة مدّة سنين وتزوّجن بالعبيد واشترطن عليهم أن الحكم والتصرف لهنّ. فاستمرّ ذلك مدّة من الزمان ، ولهذا صارت ألوان أهل مصر سمرا من أجل أنهم أولاد العبيد السود الذين نكحوا نساء القبط بعد الغرق ، واستولدوهنّ؟!. وأخبرني الأمير الفاضل الثقة ناصر الدين محمد بن محمد بن الغرابيلي الكركيّ رحمه‌الله تعالى : أنه مذ سكن مصر يجد من نفسه رياضة في أخلاقه وترخصا لأهله ولينا ورقة طبع من قلة الغيرة ، ومما لم نزل نسمعه دائما بين الناس إن شرب ماء النيل ينسي الغريب وطنه.

ومن أخلاق أهل مصر الإعراض عن النظر في العواقب فلا تجدهم يدّخرون عندهم زادا كما هي عادة غيرهم من سكان البلدان بل يتناولون أغذية كل يوم من الأسواق بكرة وعشيا.

ومن أخلاقهم : الانهماك في الشهوات والإمعان من الملاذ وكثرة الاستهتار وعدم المبالاة قال لي شيخنا الأستاذ أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون رحمه‌الله تعالى : أهل مصر كأنما فرغوا من الحساب. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه : أنه سأل كعب الأحبار عن طبائع البلدان ، وأخلاق سكانها فقال : إن الله تعالى لما خلق الأشياء جعل كل شيء لشيء فقال العقل : أنا لاحق بالشام ، فقالت الفتنة : وأنا معك ، وقال الخصب : أنا لاحق بمصر ، فقال الذل : وأنا معك ، وقال الشقاء : أنا لاحق بالبادية ، فقالت الصحة : وأنا معك.

ويقال : لما خلق الله الخلق خلق معهم عشرة أخلاق : الإيمان والحياء والنجدة والفتنة والكبر والنفاق والغنى والفقر والذل والشقاء ، فقال الإيمان : أنا لاحق باليمن ، فقال الحياء : وأنا معك. وقالت النجدة : أنا لا حقة بالشام ، فقالت الفتنة : وأنا معك. وقال الكبر : أنا لاحق بالعراق ، فقال النفاق : وأنا معك. وقال الغنى : أنا لاحق بمصر ، فقال الذل : وأنا معك. وقال الفقر : أنا لاحق بالبادية ، فقال الشقاء : وأنا معك.

وعن ابن عباس رضي‌الله‌عنهما : المكر عشرة أجزاء. تسعة منها في القبط وواحد في سائر الناس. ويقال : أربعة لا تعرف في أربعة : السخاء في الروم ، والوفاء في الترك ، والشجاعة في القبط ، والعمر في الزنج.

ووصف ابن العربية (١) أهل مصر فقال : عبيد لمن غلب. أكيس الناس صغارا ،

__________________

(١) هو عثمان بن عتيق بن عثمان القيسي أبو عمرو المعروف بابن عربية شاعر من فضلاء المهدية بالمغرب ولد سنة ٦٠٠ ه‍ وتوفي سنة ٦٥٩ ه‍ أعلام ج ٤ / ٢٠٩.

وأجلهم كبارا. وقال المسعودي : لما فتح عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه البلاد على المسلمين من العراق والشام ومصر ، وغير ذلك ، كتب إلى حكيم من حكماء العصر : إنا لناس عرب قد فتح الله علينا البلاد ، ونريد أن نتبوّأ الأرض ، ونسكن البلاد ، والأمصار. فصف لي المدن وأهويتها ومساكنها وما تؤثره الترب والأهوية في سكانها. فكتب إليه : وأما أرض مصر ؛ فأرض قوراء غوراء ديار الفراعنة ، ومساكن الجبابرة ذمّها أكثر من مدحها ، هواؤها كدر ، وحرّها زائد ، وشرّها مائد تكدر الألوان والفطن وتركب الإحن وهي معدن الذهب والجوهر ، ومغارس الغلات. غير أنها تسمن الأبدان وتسودّ الإنسان وتنمو فيها الأعمار وفي أهلها مكر ورياء وخبث ودهاء وخديعة. وهي بلدة مكسب ليست بلدة مسكن لترادف فتنها واتصال شرورها.

وقال عمر بن شبه : ذكر ابن عبيدة في كتاب أخبار البصرة عن كعب الأحبار : خير نساء على وجه الأرض : نساء أهل البصرة إلا ما ذكر النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم من نساء قريش ، وشرّ نساء على وجه الأرض : نساء أهل مصر.

وقال عبد الله بن عمرو : لما أهبط إبليس ، وضع قدمه بالبصرة ، وفرخ بمصر. وقال كعب الأحبار : ومصر أرض نجسة كالمرأة العاذل يطهرها النيل كل عام.

وقال معاوية بن أبي سفيان : وجدت أهل مصر ثلاثة أصناف : فثلث ناس ، وثلث يشبه الناس ، وثلث لا ناس. فأما الثلث الذين هم الناس : فالعرب ، والثلث الذين يشبهون الناس : فالموالي ، والثلث الذين لا ناس : المسالمة ـ يعني القبط ـ.

ذكر شيء من فضائل النيل

أخرج مسلم من حديث أنس رضي‌الله‌عنه في حديث المعراج : أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «ثم رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة. قلت : ما ذا يا جبريل؟ قال : هذه سدرة المنتهى ، وإذا أربعة أنهار : نهران باطنان ، ونهران ظاهران. فقلت : ما هذا يا جبريل؟ قال : أما الباطنان فنهران في الجنة ، وأما الظاهران فالنيل والفرات». وفي التوراة : وخلق فردوسا في عدن ، وجعل الإنسان فيه وأخرج منه نهران فقسمهما أربعة أجزاء : جيحون المحيط بأرض حويلا ، وسيحون المحيط بأرض كوش وهو نيل مصر ودجلة الأخذ إلى العراق والفرات.

وروى ابن عبد الحكم عن عبد الله بن عمر رضي‌الله‌عنهما أنه قال : نيل مصر سيد الأنهار سخر الله له كل نهر بين المشرق والمغرب ، فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمدّه فتمدّه الأنهار بمائها وفجر الله له الأرض عيونا فأجرته إلى ما أراد الله عزوجل. فإذا انتهت جريته أوحى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.

وعن يزيد بن أبي حبيب : أن معاوية بن أبي سفيان رضي‌الله‌عنه سأل كعب الأحبار : هل تجد لهذا النيل في كتاب الله خبرا؟ قال : أي والذي فلق البحر لموسى إني لأجده في كتاب الله إن الله يوحي إليه في كل عام مرّتين يوحي إليه عند جريته أن الله يأمرك أن تجري فيجري ما كتب الله له ، ثم يوحي إليه بعد ذلك يا نيل عد حميدا. وعن كعب الأحبار أنه قال : أربعة أنهار من الجنة وضعها الله في الدنيا : النيل نهر العسل في الجنة ، والفرات نهر الخمر في الجنة ، وسيحان نهر الماء في الجنة ، وجيحان نهر اللبن في الجنة.

وقال المسعودي : نهر النيل من سادات الأنهار وأشراف البحار لأنه يرج من الجنة على ما ورد به خبر الشريعة. وقد قال : إن النيل إذا زاد غاضت له الأنهار والأعين والآبار ، وإذا غاض زادت فزيادته من غيضها وغيضه من زيادتها وليس في أنهار الدنيا نهر يسمى بحرا غير نيل مصر لكبره واستبحاره.

وقال ابن قتيبة (١) في كتاب غريب الحديث : وفي حديثه عليه‌السلام : «نهران مؤمنان ،

__________________

(١) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري من أئمة الأدب ومن المصنفين المكثرين ولد سنة ٢١٣ ه‍ وتوفي سنة ٢٧٦ ه‍. الأعلام ج ٤ / ١٣٧.

ونهران كافران. أما المؤمنان : فالنيل والفرات ، وأما الكافران : فدجلة ونهر بلخ». إنما جعل النيل والفرات مؤمنين على التشبيه لأنهما يفيضان على الأرض ويسقيان الحرث ، والشجر بلا تعب في ذلك ولا مؤنة ، وجعل دجلة ونهر بلخ كافرين لأنهما لا يفيضان على الأرض ولا يسقيان إلا شيئا قليلا ، وذلك القليل بتعب ومؤنة فهذان في الخير والنفع كالمؤمنين ، وهذان في قلة الخير والنفع كالكافرين.

ذكر مخرج النيل وانبعاثه

اعلم أن البحر المحيط بالمعمور إذا خرج منه نهر الهند ، افترق قطعا كما تقدّم وكان منه قطعة تسمى بحر الزنج (١) وهي مما يلي : بلاد اليمن وبحر بربر.

وفي هذه القطعة عدّة جزائر منها : جزيرة القمر ـ بضم القاف وإسكان الميم وراء مهملة ـ. ويقال لهذه الجزيرة أيضا : جزيرة ملاي ، وطولها أربعة أشهر في عرض عشرين يوما إلى أقل من ذلك ؛ وهذه الجزيرة تحاذي جزيرة سرنديب ، وفيها عدة بلاد كثيرة منها قمرية ، وإليها ينسب الطائر القمري ، ويقال : إن بهذه الجزيرة خشب ينحت من الخشبة ساق طوله ستون ذراعا يجذف على ظهره مائة وستون رجلا ، وإن هذه الجزيرة ضاقت بأهلها فبنوا على الساحل محلات يسكنونها في سفح جبل يعرف بهم يقال له : جبل القمر.

واعلم أن الجبال كلها متشعبة من الجبل المستدير بغالب معمور الأرض ، وهو المسمى بجبل قاف وهو أم الجبال ، كلها تتشعب منه فيتصل في موضع ، وينقطع في آخر ، وهو كالدائرة لا يعرف له أوّل إذ كان كالحلقة المستديرة لا يعرف طرفاها وإن لم يكن استدارة كريه ولكنها استدارة إحاطة.

وزعم قوم أن أمّهات الجبال جبلان : خرج أحدهما من البحر المحيط في المغرب آخذا جنوبا ، وخرج الآخر من البحر الرومي آخذا شمالا ، حتى تلاقيا عند السدّ ، وسموا الجنوبيّ قاف ، وسموا الشمالي قاقونا ، والأظهر أنه جبل واحد ، ومحيط بغالب بسيط المعمور ، وأنه هو الذي يسمى بجبل قاف ، فيعرف بذلك في الجنوب ويعرف في الشمال بجبل قاقونا. ومبدأ هذا الجبل المحيط من كتف السدّ آخذا من وراء صنم الخط المشجوج إلى شعبته الخارجة منه المعمول بها باب الصين أخذا على غربي صين الصين ، ثم ينعطف على جنوبه مستقيما في نهاية الشرق على جانب البحر المحيط ، مع الفرجة المنفرجة بينه وبين البحر الهندي الداخلة ، ثم ينقطع عند مخرج البحر الهنديّ المحيط مع خط الاستواء. حيث الطول مائة وسبعون درجة ، ثم يتصل من شعبة البحر الهندي الملاقي لشعبة المحيط الخارجة إلى بحر الظلمات من الشرق بجنوب كثير من وراء مخرج البحر الهندي في

__________________

(١) هو بحر الهند بعينه. معجم البلدان ج ١ / ٣٤٣.

الجنوب ؛ وتبقى الظلمات من هاتين الشعبتين شعبة المحيط الجائية على جنوب الظلمات شرقا مغربا ؛ ومخرج البحر الهندي الجائية على الظلمات حتى تتلاقى الشعبتان عند مخرج هذا الجبل كتفصيل السراويل ؛ ثم ينفرج برأس البحرين شعبتان على مبدأ هذا الجبل ، ويبقى الجبل بينهما كأنه خارج من نفس الماء.

ومبدأ هذا الجبل هنا وراء قبة أرين عن شرقيها ، وبعده منها خمس عشرة درجة. ويقال لهذا الجبل في أوّله : المجرّد ، ثم يمتد حتى ينتهي في القسم الغربي إلى طوله إلى خمس وستين درجة ؛ من أوّل المغرب وهناك يتشعب من الجبل المذكور جبل القمر ، وينصب منه النيل وبه أحجار برّاقة كالفضة تتلألأ تسمى : ضحكة الباهت كل من نظرها ضحك ، والتصق بها حتى يموت ويسمى : مغناطيس الناس. ويتشعب منه شعب تسمى : أسيفي أهله كالوحوش ، ثم ينفرج منه فرجة ويمرّ منه شعب إلى نهاية المغرب في البحر المحيط يسمى : جبل وحشية به سباع لها قرون طوال لا تطاق ، وينطف دون تلك الفرجة من جبل قاف شعاب منها شعبتان إلى خط الاستواء يكتنفان مجرى النيل من الشرق والغرب ، فالشرقي يعرف : بجبل قاقول ، وينقطع عند خط الاستواء.

والغربي يعرف : بأدمرية يجري عليه نيل السودان المسمى ببحر الدمادم ، وينقطع تلقاء مجالات الحبشة ما بين مدينة سفرة وحيمى وراء هذه الشعبة يمتدّ منه شعبة هي الأم من الموضع المعروف فيه الجبل بأسيفي المذكور إلى خط الاستواء حيث الطول هناك عشرون درجة ، ويعرف هناك بجبل كرسقابه ، وبه وحوش ضارية ثم ينتهي إلى البحر المحيط ، وينقطع دونه بفرجة. وذلك وراء التكرور عند مدينة قلمتبور أو وراء هذا الجبل سودان يقال لهم : تمتم يأكلون الناس ، ثم تتصل الأم من ساحل البحر الشامي في شماله شرقي رومية الكبرى مسامتا للشعبة المسماة أدمدمه المنقطعة بين سمعرة ، وحيمي لا يكاد يخطوها حيث الطول خمس وثلاثون درجة ، ويقع منشأ اتصال هذه الأم على عرض خمسين درجة ، وكذلك تقطع شعبها الآخذة في الجنوب على عرض خمسين درجة عند آخرها ما بين سردانة وبلنسية (١) وتتناهى ، وصلة هذه الأم إلى البحر المحيط في نهاية الشمال قبالة جزيرة بركانية. وتبقى سوسية داخل الجبل.

ثم تمتد هذه الأم بعد انقطاع لطيف ، وينعطف انعطاف خرجة البحر المحيط في المغرب على الصقلب المسماة ببحر الأنفلشين ، ممتدا إلى غاية المشرق ويسمى هناك بجبل قاقونا ويبقى وراءه البحر جامدا لشدة البرد ، ثم ينعطف من الشمال إلى المشرق جنوبا بتغريب إلى كتف السدّ الشمالي فيتلاقى هناك الطرفان وبينهما في الفرجة المنفرجة سوّى ذو القرنين بين الصدفين.

__________________

(١) بلنسية : مدينة مشهورة بالأندلس شرقي تدمير وشرقي قرطبة. معجم البلدان ج ١ / ٤٩٠.

وفي جزيرة القمر ، ثلاثة أنهار : أحدها في شرقيها من قنطورا ومعلا ، وثانيها في غربيها ينصب من جبل قدم آدم على مدينة سبا ، ويأخذ مارا على مدينة فردرا ، وينجر هناك بحيرة في جنوبها مدينة كيما ، حيث محل السودان الذين يأكلون الناس. وثالثها في غربيها أيضا ويخرج من الجبل المشبه ماء محدودب الذيل يطوف بمدينة دهما فتبقى مدينة دهما في جزيرة بينهما يكون هو محيطا بها شرقا وجنوبا وغربا ويصير لذلك كالجزيرة ، ويتصل شمالها بالبحر الهندي ، وتقع مدينة قوارة في غربيه ، حيث يصب في البحر الهندي.

ومن جبل القمر يخرج نهر النيل ، وقد كان يتبدّد على وجه الأرض فلما قدم نقراوش الحدار بن مصريم الأوّل ابن مركابيل ابن دوابيل بن عرباب ابن آدم عليه‌السلام إلى أرض مصر ومعه عدّة من بني عرباب ، واستوطنوها ، وبنوا بها مدينة أمسوس وغيرها من المدائن حفروا النيل حتى أجروا ماءه إليهم ، ولم يكن قبل ذلك معتدل الجري بل ينبطح ، ويتفرّق في الأرض حتى وجه إلى النوبة الملك نقراوش ، فهندسوه وساقوا منه أنهارا إلى مواضع كثيرة من مدنهم التي بنوها ، وساقوا منه نهرا إلى مدينة أمسوس ، ثم لما خربت أرض مصر بالطوفان ، وكانت أيام البودشيرين قفط بن مصر بن بيصر بن حام بن نوح عليه‌السلام عدل جانبي النيل تعديلا ثانيا بعدما أتلفه الطوفان.

قال الأستاذ إبراهيم بن وصيف شاه فملك البودشير ، وتجبر ، وهو أوّل من تكهن ، وعمل بالسحر ، واحتجب عن العيون وقد كانت أعمامه أشمن وأتريب وصا ملوكا على أحيازهم. إلا أنه قهرهم بجبروته ، وقوّته فكان الذكر له كما تجبر أبوه على من قبله لأنه كان أكبرهم ولذلك أغضوا عنه فيقال : إنه أرسل هرمس ـ الكاهن المصري ـ إلى جبل القمر الذي يخرج النيل من تحته ، حتى عمل هناك التماثيل النحاس ، وعدل البطيحة التي ينصب فيها ماء النيل. ويقال : إنه الذي عدل جانبي النيل ، وقد كان يفيض وربما انقطع في مواضع. وهذا القصر الذي فيه تماثيل النحاس يشتمل على خمس وثمانين صورة جعلها هرمس جامعة لما يخرج من ماء النيل بمعاقد ومصاب مدورة وقنوات يجري فيها الماء وينصب إليها إذا خرج من تحت جبل القمر حتى يدخل من تلك الصور ، ويخرج من حلوقها ، وجعل لها قياسا معلوما بمقاطع ، وأذرع مقدّرة ، وجعل ما يخرج من هذه الصور من الماء ينصب إلى الأنهار ثم يصير منها إلى بطيحتين ، ويخرج منهما حتى ينتهي إلى البطيحة الجامعة للماء الذي يخرج من تحت الجبل ، وعمل لتلك الصور مقادير من الماء الذي يكون معه الصلاح بأرض مصر. وينتفع به أهلها دون الفساد ، وذلك الانتهاء المصلح ثمانية عشر ذراعا بالذراع الذي مقداره اثنان وثلاثون إصبعا. وما فضل عن ذلك عدل عن يمين تلك الصور ، وشمالها إلى مسارب يخرج ، ويصب في رمال وغياض لا ينتفع بها من خلف خط الاستواء. ولو لا ذلك لغرّق ماء النيل البلدان التي يمر عليها.

قال : وكان الوليد بن دومع العمليقي ، قد خرج في جيش كثيف يتنقل في البلدان ، ويقهر ملوكها ليسكن ما يوافقه منها. فلما صار إلى الشام انتهى إليه خبر مصر ، وعظم قدرها وإن أمرها قد صار إلى النساء ، وباد ملوكها. فوجه غلاما له يقال له : عون إلى مصر ، وسار إليها بعده ، واستباح أهلها وأخذ الأموال ، وقتل جماعة من كهنتها ، ثم سنح له أن يخرج ليقف على مصب النيل. فيعرف ما بحافتيه من الأمم فأقام ثلاث سنين يستعدّ لخروجه وخرج في جيش عظيم فلم يمرّ بأمّة إلا أبادها ، ومرّ على أمم السودان ، وجاوزهم ومرّ على أرض الذهب ، فرأى فيها قضبانا نابتة من ذهب ، ولم يزل يسير حتى بلغ البطيحة التي ينصب ماء النيل فيها من الأنهار التي تخرج من تحت جبل القمر. وسار حتى بلغ البطيحة هيكل الشمس ، وتجاوزه حتى بلغ جبل القمر ، وهو جبل عال وإنما سمي : جبل القمر لأنّ القمر لا يطلع عليه لأنه خارج من تحت خط الاستواء ، ونظر إلى النيل يخرج من تحته فيمرّ في طريق وأنهار دقاق حتى ينتهي إلى حظيرتين ، ثم يخرج منهما في نهرين حتى ينتهي إلى حظيرة أخرى ، فإذا جاوز خط الاستواء مدّته عين تخرج من ناحية نهر مكران بالهند ؛ وتلك العين أيضا تخرج من تحت جبل القمر إلى ذلك الوجه. ويقال : إن نهر مكران ، مثل النيل يزيد وينقص ، وفيه التماسيح والأسماك التي مثل أسماك النيل.

ووجد الوليد بن دومع : القصر الذي فيه التماثيل النحاس التي عملها هرمس الأوّل في وقت البودشير بن قنطريم بن قبطيم ابن مصرايم. وقد ذكر قوم من أهل الأثر أن الأنهار الأربعة تخرج من أصل واحد من قبة في أرض الذهب التي من وراء البحر المظلم وهي سيحون ، وجيحون ، والفرات ، والنيل. وأن تلك الأرض من أرض الجنة. وأن تلك القبة من زبرجد ، وأنها قبل أن تسلك البحر المظلم أحلى من العسل وأطيب رائحة من الكافور.

وممن جاء بهذا رجل من ولد العيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما‌السلام وصل إلى تلك القبة ؛ وقطع البحر المظلم وكان يقال له : حايد ، وقال آخرون : تنقسم هذه الأنهار على اثنين وسبعين قسما حذاء اثنين وسبعين لسانا للأمم. وقال آخرون : هذه الأنهار من ثلوج تتكاثف ويذيبها الحرّ ، فتسيل إلى هذه الأنهار وتسقي من عليها لما يريد الله عزوجل من تدبير خلقه قالوا : ولما بلغ الوليد جبل القمر ، رأى جبلا عاليا ؛ فعمل حيلة إلى أن صعد إليه ليرى ما خلفه ، فأشرف على البحر الأسود الزفتي المنتن ، ونظر إلى النيل يجري عليه كالأنهار الدقاق. فأتته من ذلك البحر روائح منتنة هلك كثير من أصحابه من أجلها ، فأسرع النزول بعد أن كاد يهلك.

وذكر قوم : أنهم لم يروا هناك شمسا ولا قمرا إلا نورا أحمر كنور الشمس عند غيابها. وأما ما ذكر عن حايد وقطعه البحر المظلم ماشيا عليه لا يلصق بقدمه منه شيء ؛ وكان فيما يذكر نبيا وأوتي حكمة وأنه سأل الله تعالى : أن يريه منتهى النيل ، فأعطاه قوّة على ذلك