بقيع الغرقد

الشيخ محمّد أمين الأميني

بقيع الغرقد

المؤلف:

الشيخ محمّد أمين الأميني


الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الطبعة: ٠
الصفحات: ٤٨٠

البقيع ، والروحاء المقبرة التي وسط البقيع يحيط بها طرق مطرقة وسط البقيع (١).

وأما ما قيل من أنّ أبا امامة الباهلي هو أول من دفن بالبقيع (٢) ، فالظاهر وقع الغلط والتحريف بزيادة كلمة الباهلي ، وكون أبي امامة هو نفس أسعد بن زرارة ، اذ أبو امامة الباهلي هو صدى بن عجلان (٣) ، وقال يحيى : اسم أبي امامة ٨ نصار ، ٢ الأنصاري أسعد بن زرارة (٤) ، ومع الاصرار على ما ذكره الحموي نقول : وقع الخلاف في موضع دفنه فيه أو في قرية من قرى حمص (٥) ، فهو قول شاذ ، وكذا الأمر في كلثوم بن الهدم (٦) الذي قيل في حقه : إنه أول من دفن بالبقيع ، وأما أبو السائب الذي قالوا في حقه ذلك (٧) ، فهو نفس عثمان بن مظعون.

هذا ، ولكن الموجود في بعض المصادر : أن بعض الأنبياء قد دفنوا بالبقيع ، وهذا يدل على أن دفن بعض الموتى بالبقيع كان حاصلاً قبل زمان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، حيث إن المجلسي روى عن نسخة قديمة من مؤلفات أصحابنا هذه الفقرة من الدعاء : «السلام على البقيع وما ضمّ البقيع من الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين» (٨) ، ولكننا لا يمكننا المساعدة عليه ، لعدم معرفتنا بالمصدر ، وإن كان ذلك أمراً ممكناً في حد ذاته ، حيث إنّ دفن عدة من الناس في مكان قبل صيرورته مقبرة لعامة الناس غير بعيد عقلاً ، ولكنه لاعلم لنا بذلك.

__________________

(١) تاريخ المدينة المنورة ١ / ١٠١.

(٢) معجم البلدان ٤ / ٤٧١.

(٣) تاريخ ابن معين ١ / ١٠٩ ، رقم ١٠٦.

(٤) تاريخ ابن معين ١ / ١٠٩ رقم ٦٢٣.

(٥) معجم البلدان ٤ / ٤٧١.

(٦) معجم البلدان ٤ / ٤٧١.

(٧) سير أعلام النبلاء ١ / ١٥٤.

(٨) بحار الأنوار ١٠٠ / ١٨٩.

٤١

ثمّ أنه قد رغب الناس في دفن موتاهم بالبقيع بعد دفن إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهو ما صرّح به خبر أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه : انّه لمّا توفّي إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أمر أن يدفن عند عثمان بن مظعون ، فرغب الناس في البقيع ، وقطعوا الشجر ، واختارت كلّ قبيلة ناحية ، فمن هناك عرفت كلّ قبيلة مقابرها (١) ، وأصبح البقيع الغرقد مدفن أهل المدينة (٢).

ومن هنا يعلم عدم صحة القول بوقفية أرض البقيع ، اذ الوقف فرع الملكية ، وهي منتفية ، فبناء على ذلك فهي باقية على الإباحة الأصلية ، فدعوى تسبيل البقيع مرفوضة بالشواهد المتقنة التاريخية والروائية عند كافة المسلمين ، أضف إلى ذلك أن أهل البيت عليهم‌السلام دفنوا في بيت عقيل ، فما بادرت به شرذمة من الناس من هدم القبة فهو تصرف عدواني في ملك الغير.

ثم أنهم وصفوا أرض البقيع بكونها رخوة (٣) سبخة (٤) ، ولازال الأمر كذلك.

فضل البقيع

لا ريب أنّ للمكان أثراً خاصاً ، وله ميزات وخصوصيات تميزه عن ما سواه.

إن بقيع الغرقد اكتسب فضيلة خاصة ، وذلك ببركة قدوم النبي الأعظم وسائر المعصومين إليه ، ودفن أئمة أهل البيت عليهم‌السلام ، وسائر الأولياء والصلحاء والشهداء والمؤمنين ، اذ شرف المكان بالمكين ، ونذكر بعض الأخبار في ذلك :

روى الشيخ جعفر بن محمد بن قولويه باسناده عن أبي حجر الأسلمي عن

__________________

(١) تاريخ المدينة المنورة ١ / ١٢١.

(٢) المجموع ٥ / ١٣٤.

(٣) مستند الشيعة ، النراقي ٣ / ٢٧٠.

(٤) بدائع الصنائع ، أبو بكر بن مسعود الكاشاني ١ / ٣١٩.

٤٢

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «.. ومن مات في أحد الحرمين مكة أو المدينة لم يعرض إلى الحساب ، ومات مهاجراً إلى الله ، وحشر يوم القيامة مع أصحاب بدر» (١).

روي عن تفسير أبي الفتوح الرازي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : «إنّ الله عزوجل يأمر يوم القيامة أن يأخذوا بأطراف الحجون (٢) والبقيع ، فيطرحان في الجنة» (٣).

وروي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إذا حشرالناس يوم القيامة ، بعث في أهل البقيع» (٤). وروي عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أسمع الصيحة ، فأخرج إلى البقيع ، فأحشر معهم» (٥).

وعن أم قيس أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله خرج بها في سكك المدينة حتى انتهى إلى البقيع الغرقد ، فقال : «يا أم قيس! قلت : لبيك وسعديك يا رسول الله ، قال : أترين هذه المقبرة؟ قلت : نعم يا رسول الله ، قال : يبعث منها سبعون ألفاً يوم القيامة بصورة القمر ليلة البدر ، يدخلون الجنة بغير حساب» (٦).

اهتمام المسلمين بزيارة البقيع عليهم‌السلام

قد اهتم المسلمون على طول الأزمنة بزيارة البقيع ، وحث علماؤهم على الترغيب بزيارته.

واهم دليل على ذلك هو فعل الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبه تثبت السنة ، فانه كان

__________________

(١) كامل الزيارات ، أبوالقاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي / ٤٤ ، ح ١٤ (ط نشر الفقاهة).

(٢) مقبرة مكة المكرمة ، المعروف بمقبرة المعلاة ، وفيها قبر عبد مناف ، عبد المطلب ، أبي طالب ، خديجة ، بعض أبناء رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والصحابة والتابعين ، والعلماء والصالحين ، وسائر المؤمنين.

(٣) الكنى والألقاب ، الشيخ عباس القمي ١ / ٣٧١.

(٤) مصنف عبد الرزاق ٣ / ٥٨٠.

(٥) بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث ، الهيثمي / ٣٣٥.

(٦) المستدرك على الصحيحين ٤ / ٦٨ ؛ انظر : المعجم الكبير ٨ / ٢١٦ ؛ مسند أبي داود الطيالسي / ٢٢٧ ؛ الإصابة ٤ / ٤٤٠ ؛ فتح الباري ١١ / ٣٥٩ ؛ كنز العمال ١٢ / ٢٦٢ ؛ الفائق في غريب الحديث ١ / ٢٢٥.

٤٣

يخرج إلى البقيع ويقول : «السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» (١) ، وبعد دفن المعصومين عليهم‌السلام به ازداد الاستحباب.

وقد أفتى الكبار من الفقهاء باستحباب زيارة أئمة البقيع عليهم‌السلام استحباباً مؤكداً (٢)

وكذلك استحباب زيارة إبراهيم ابن رسول الله وعبد الله بن جعفر وفاطمة بنت أسد وجميع من بالبقيع من الصحابة والتابعين ، والشهداء والصالحين.

وممن أفتى بذلك : القاضى ابن براج (٣) ، والفاضل الآبي (٤) ، والمحقق الحلي (٥) ، ويحيى بن سعيد (٦) ، والعلامة الحلي (٧) ، وابن فهد الحلي (٨) ، وابن طي الفقعاني (٩) ، والشهيدالأول (١٠) ، والسبزواري (١١) ، والمحقق الكركي (١٢) ، والحرالعاملي (١٣) ،

__________________

(١) الغدير ٥ / ١٧٨.

(٢) تبصرة المتعلمين ، العلامة الحلي / ١٠٧ ؛ المهذب البارع ، ابن فهد الحلي ٢ / ٢٢١ ؛ الدر المنضود ، ابن طي الفقعاني / ٩١.

(٣) المهذب ١ / ٢٨٣.

(٤) كشف الرموز ١ / ٣٨٧.

(٥) شرائع الاسلام ، المحقق الحلي ١ / ٢١٠ ؛ المختصر النافع / ٩٨.

(٦) الجامع للشرائع / ٢٣٢.

(٧) قواعد الأحكام ١ / ٤٤٩ ؛ تذكرة الفقهاء ٨ / ٤٥٤ ؛ ارشاد الأذهان إلى أحكام الايمان ، العلامة الحلي ١ / ٣٣٩ ؛ تحرير الأحكام ٢ / ١٢٢ ؛ تبصرة المتعلمين / ١٠٧.

(٨) الرسائل العشر ، ابن فهد الحلي / ٢٧٢ ، وفيه : ونيتها : أزور الأئمة عليهم‌السلام بالبقيع لوجوبها أو ندبها قربة إلى الله.

(٩) الدر المنضود / ٩١.

(١٠) الدروس الشرعية في فقه الإمامية ، الشهيد الأول ٢ / ٢٠.

(١١) ذخيرة المعاد في شرح الارشاد ، السبزواري ٣ / ٧٠٧.

(١٢) رسائل المحقق الكركي ٢ / ١٦٢.

(١٣) تفصيل وسائل الشيعة ١٤ / ٥٤٣.

٤٤

والنراقي (١) ، وصاحب الجواهر (٢) ، والسيد الحكيم (٣) ، والسيد الكلبايكاني (٤) ، والشيخ الطبسي (٥) ، والشيخ محمد أمين زين الدين (٦) ، مع العلم بأن استحباب ذلك أمر بديهي وضروري من المذهب ، ولذلك يقول صاحب الجواهر : وكذلك تستحب زيارة الأئمة عليهم‌السلام بالبقيع إجماعاً ، أو ضرورة من المذهب أو الدين ، مضافاً إلى النصوص المتواترة (٧) ، كما أن السيد الخوانساري يقول : استحباب زيارة الأئمة عليهم‌السلام بالبقيع ، فهو من ضروريات المذهب ، مضافاً إلى النصوص المتواترة (٨).

وقال أبو محمد عبد الكريم بن عطاء الله المالكي المتوفى ٦١٢ في مناسكه : إذا كمل لك حجك وعمرتك على الوجه المشروع ، لم يبق بعد ذلك إلا إتيان مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، للسلام على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، والدعاء عنده ، والسلام على صاحبيه ، والوصول إلى البقيع ، وزيارة ما فيه من قبور الصحابة والتابعين .. (٩).

__________________

(١) مستند الشيعة ١٣ / ٣٣٧.

(٢) جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ، الشيخ محمد حسن النجفي ٢٠ / ١١٠.

(٣) دليل الناسك ، السيد محسن الحكيم / ٤٩٦.

(٤) مناسك الحج / ٢٢١.

(٥) ذخيرة الصالحين في شرح تبصرة المتعلمين ، محمد رضا الطبسي النجفي ٤ / ٢١٣ ، (مخطوط) ، وجاء فيه : ومما يستحب له (أي للزائر) زيارة سيدنا إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعبد الله بن جعفر ، وفاطمة بنت أسد ، وجميع من بالبقيع من الصحابة والتابعين ، رضوان الله تعالى عليهم.

(٦) كلمة التقوى ٣ / ٥١٠.

(٧) جواهر الكلام ٢٠ / ٨٧.

(٨) جامع المدارك ٢ / ٥٥٤.

(٩) الغدير ٥ / ١١٠.

٤٥

وقال محمد بن الشربيني : ويسنّ زيارة البقيع (١) ، وبه قال البهوتي (٢) ، وغيره (٣).

وقال البكري الدمياطي : ويسن زيارة البقيع في كلّ يوم (٤).

وعن الفاكهي : يستحب بعد زيارته عليه‌السلام أن يخرج (الزائر) إلى البقيع كلّ يوم ويوم الجمعة آكد (٥).

وقال النووي : يستحب أن يخرج كلّ يوم إلى البقيع ، خصوصاً يوم الجمعة ، .. ويزور القبور الطاهرة في البقيع ، كقبر إبراهيم ابن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وعثمان ، والعباس ، والحسن بن علي ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وغيرهم رضى الله عنهم ، ويختم بقبر صفية عمة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ورضي عنها (٦).

وعن احياء العلوم : يستحب أن يخرج كلّ يوم إلى البقيع ، وكذا قال النووي والفاخوري ، وزاد الأخير : ويخص يوم الجمعة .. (٧).

وقال الصالحي الشامي : يستحب الخروج كلّ يوم إلى البقيع ، بعد السلام على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، خصوصاً يوم الجمعة (٨).

__________________

(١) مغني المحتاج ١ / ٥١٣.

(٢) كشف القناع ٢ / ٦٠١.

(٣) انظر : الحواشي على تحفة المحتاج ، الشرواني والعبادي ٤ / ١٤٥ ؛ المدخل ، ابن الحاج ١ / ٢٦٥ ؛ الغدير ٥ / ١٥٩.

(٤) حاشية إعانة الطالبين ، الدمياطي ٢ / ٣٥٧.

(٥) الغدير ٥ / ١٥٩.

(٦) المجموع ٨ / ٢٧٥.

(٧) الغدير ٥ / ١٥٩.

(٨) سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٤٠٠.

٤٦

وعن ابن الحاج : ينوي (الزائر) امتثال السنّة في كونه عليه الصلاة والسلام كان يزور أهل البقيع الغرقد ، وهذا نص في الزيارة ، فدل على أنها قربة بنفسها مستحبة ، معمول بها في الدين ، ظاهرة بركتها عند السلف والخلف (١).

وقال الصالحي الشامي حول زيارة قبر الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله : وليست زيارته إلا لتعظيمه والتبرك به ، ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا عليه عند قبره بحضرة الملائكة الحافين به ، وذلك من الدعاء المشروع له ، والزيارة قد تكون لمجرد تذكر الآخرة ، وهو مستحب لحديث : «زوروا القبور ، فإنها تذكركم الآخرة (٢)» ، وقد تكون للدعاء لأهل القبور ، كما ثبت في زيارة أهل البقيع ، وقد تكون للتبرك بأهلها إذا كانوا من أهل الصلاح (٣)

ملخص القول : استحباب زيارة البقيع ثابت بالأدلة الثابتة والعناوين التالية :

١. فعل الرسول الأعظم وسائر المعصومين عليهم‌السلام.

٢. استحباب زيارة قبور الأئمة المعصومين عليهم‌السلام والتبرك بها.

٣. استحباب زيارة قبور سائر المؤمنين.

وصف البقيع في القرن السادس

عبر ابن جبير الرحالة في القرن السادس الهجري بالبقيع ، فيصف المقبرة وصفاً خلاصته : إن بقيع الغرقد واقع شرقي المدينة ، تخرج إليه على باب يعرف بباب البقيع ، وأول ما تلقى عن يسارك عند خروجك من باب المذكور مشهد صفية

__________________

(١) المدخل ١ / ٢٦٥ ؛ عنه الغدير ٥ / ١٥٩.

(٢) سنن ابن ماجة ١ / ٥٠٠ ح ١٥٦٩ ؛ الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير ، جلال الدين السيوطي ٢ / ٣١ ح ٤٥٧ ؛ فيض القدير ٤ / ٨٨ ؛ كشف الخفاء ١ / ٤٤١ ح ١٤٣٣.

(٣) سبل الهدى والرشاد ١٢ / ٣٨١ ـ ٣٨٢.

٤٧

عمة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهي أم الزبير بن العوام ، وأمام هذه التربة قبر مالك بن أنس الإمام المدني وعليه قبة صغيرة مختصرة البناء ، وأمامه قبر السلالة الطاهرة إبراهيم ابن النبي وعليه قبة بيضاء ، وعلى اليمين تربة ابن لعمر بن الخطاب اسمه عبد الرحمن الأوسط ، وهو المعروف بأبي شحمة ، وهو الذي جلده أبوه الحد فمرض ومات ، وبأزائه قبر عقيل بن أبي طالب ، وعبد الله بن جعفر الطيار ، وبأزائهم روضة فيها أزواج النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبأزائها روضة صغيرة فيها ثلاثة من أولادالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وتليها روضة العباس بن عبد المطلب ، والحسن بن علي ، وهي قبة مرتفعة في الهواء على مقربة من باب البقيع المذكور ، وعن يمين الخارج منه ، ورأس الحسن إلى رجلي العباس ، وقبراهما مرتفعان عن الأرض ، متسعان مغشيان بألواح ملصقة أبدع إلصاق ، مرصعة بصفائح الصفر ، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة وأجمل منظر ، وعلى هذا الشكل قبر إبراهيم ابن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويلي هذه البقعة العباسية بيت ينسب لفاطمة بنت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ويعرف ب «بيت الحزن» .. (١).

ويمرّ ابن بطوطة بعد ابن جبير بما يقرب من ١٥٠ سنة ، فيصف البقيع وصفاً مطابقاً لوصف ابن جبير في تحديد هذه المشاهد والقبب والأضرحة (٢).

مأساة هدم البقيع

مقبرة البقيع كانت متألقة بقبابها ومشاهدها المقدسة ، والتي لا يمتلك من يراها سوى الحديث عنها ، يمرّ عليها ابن جبير فيصف قبري الامام الحسن والعباس بن عبد المطلب فيها فيقول :

«وقبراهما مرتفعان عن الأرض ، متسعان مغشيان بألواح ملصقة أبدع

__________________

(١) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٨ / ٢٦٥.

(٢) المصدر نفسه.

٤٨

الصاق ، مرصعة بصفائح الصفر ، ومكوكبة بمساميره على أبدع صفة وأجمل منظر» (١)

ويصف ابن بطوطة قبة الامام الحسن عليه‌السلام فيقول : «هي قبة ذاهبة في الهواء ، بديعة الاحكام (٢).

وعن السمهودي : «وعليهم قبة شامخة في الهواء» ، قال ابن النجار : «وهي كبيرة عالية قديمة البناء ، وعليها بابان يفتح أحدهما في كلّ يوم» (٣).

ويقول الرحالة ريتشارد بورتون : «وقبل أن نترك البقيع وقفنا وقفتنا الحادية عشرة عند القبة العباسية (٤) أو قبة العباس عمّ النبي ، وهي أكبر وأجمل جميع القبب الأخرى .. وتوجد في القسم الشرقي قبور الحسن بن علي سبط النبي ، والإمام زين العابدين بن الحسين ، وابنه محمد الباقر ، ثمّ ابنه الإمام جعفر الصادق ، وهؤلاء جميعاً من نسل النبي ، وقد دفنوا في نفس المرقد الذي دفن فيه العباس» (٥).

إلى أن دمر التيار السلفي الوهابي المتحجر قبور آل البيت وكبار الشخصيات الاسلامية بالبقيع ، وذلك في الثامن من شهر شوال المكرم عام ١٣٤٤ ه‍ ، وهؤلاء قد تجاهلوا أو لم يعتنوا بمشاعر ملايين المسلمين في أنحاء العالم ، وفرضوا رأيهم ونفّذوه قهراً وقسراً ، وبقوة الحديد والنار ، مع العلم أنهم يحرصون على المحافظة على لباس بعض الملوك وأثاث منزله وسيارته وسيوفه واسلحته ، وحتى سريره الخاص وأدواته الخاصة ، وأنفقوا ١٢ مليون ريال سعودي لصيانة قلعة في

__________________

(١) البقيع / ٢٣ ؛ دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٨ / ٢٦٥ عن رحلة ابن جبير / ١٥٣.

(٢) رحلة ابن بطوطة / ١٣٨.

(٣) التاريخ الأمين / ٣٥٨.

(٤) هي قبة آل البيت عليهم‌السلام ، إذ العباس عم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مدفون هناك.

(٥) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٨ / ٢٧٣.

٤٩

الدرعية (١) ، مع أنهم قاموا بتخريب كثير من الآثار والمعالم التاريخية الاسلامية التى تعتبر هوية المسلمين ، بحجة الدفاع عن التوحيد ومحاربة مظاهر الشرك والبدع!.

لقد بادروا بإزالة وهدم كثير من المعالم والآثار الاسلامية التي نعتبرها تاريخاً وهوية لجميع المسلمين على مدى العصور ، مثل :

ـ بيت الإمام زين العابدين عليه‌السلام.

ـ بيت (٢) الامام الصادق عليه‌السلام.

ـ بيت الأحزان.

ـ مشربة أم إبراهيم.

ـ قبر اسماعيل بن جعفر الصادق.

ـ قبر النفس الزكية (٣).

ـ قبر عبد الله والد الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ـ مسجد فاطمة (٤).

ـ مولد النبي.

ـ بيت خديجة ومولد فاطمة.

ـ قبة ابن عباس بالطائف.

ـ قبة حواء بجدة.

ـ قباب عبد المطلب وأبي طالب ، وأم المؤمنين خديجة.

__________________

(١) انظر : البقيع (للهاجري).

(٢) يقع دار الإمام الصادق عليه‌السلام في قبلة مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله من جهة الجنوب الشرقي. التاريخ الأمين / ٤٢١.

(٣) التاريخ الأمين / ٣٤٣.

(٤) كان في غرب الحرم النبوي في سوق المدينة القديم. التاريخ الأمين / ٣٤٣.

٥٠

ـ قباب عبد الله وآمنة أبوي النبي ، وأزواجه ، وعثمان بن عفان ، ومالك امام دار الهجرة.

ـ قبة حمزة وشهداء أحد (١).

ـ أثر مبرك ناقة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

كما أنهم هدموا :

ـ قبور الشهداء في وادي بدر.

ـ مكان العريش التاريخي الذي نصب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله (٢).

ـ مسجد السيدة فاطمة بنت الحسين (٣).

ـ بيت الأرقم بن الأرقم (٤).

ـ ودار أبي أيوب الأنصاري (٥).

ـ وأخيراً قاموا بهدم : مسجد الفضيخ (٦).

ـ وقبر علي بن جعفر الصادق العريضي بالعُريض.

ومما نخاف عليه غداً إزالة جبل الرماة بأحد ، وهدم مسجد البيعة في منى.

وجاء في دائرة المعارف الاسلامية : بمرور الزمن أصبح مما يشرف المرء أن يرقد رقدته الأخيرة في هذه البقعة بين آل محمد والأئمة والأولياء ، وأقام أحفاد

__________________

(١) انظر : كشف الارتياب / ٥٩.

(٢) التاريخ الأمين / ٣٦٦ عن كتاب مكة / ٢٩١ ، الدكتور الأمين.

(٣) كان يقع هذا المسجد في وسط سوق المدينة المسمى بالسوق المصري ، وكان منزلها ، انتقلت إليه من بيت جدتها فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، وقد أزيل هذا المسجد لإدخاله في المسجد النبوي الشريف ، انظر : التاريخ الأمين / ٤١٢.

(٤) التاريخ الأمين / ٣٦٦.

(٥) التاريخ الأمين / ٤٢٠.

(٦) لقد زرنا هذا المسجد الشريف قبل هدمه وصلينا فيه.

٥١

أكابر من دفن في هذه المقبرة شواهد وقباباً على قبور ذويهم ، مثل قبة الحسن بن علي التي يقول ابن ... (١) : انهابلغت من الارتفاع مبلغاً كبيراً ، وزار بورخارت Burckhardt هذا المكان بعد غزوة الوهابيين ، فوجد أنه أصبح أتعس المقابر حالاً في المشرق (٢).

وقال السيد حسن الأمين : «لم يتعرض البقيع للأذى ، ولرفات هؤلاء (المدفونين به) بالإنتقاص والإمتهان إلا في عهد الوهابيين ، وبقي البقيع على حاله هذه تقريباً مع ملاحظة تعميره بين مدة وأخرى .. إلى أن جاءت نكبة الوهابيين في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي ، فدمروا المشاهد ، وأهانوا الموتى والشهداء والصالحين ، وتعرضوا لبقية المسلمين بالتكفير والحرب والقتال بما لم يفعله مسلم ولا كافر في التاريخ من قبل» (٣).

ولقد انتج هذا التيار فكرة التكفير والإرهاب العالمي ، وشوهوا سمعة الاسلام وصيت المسلمين ، حتى ابتلوا بهم أنفسهم أيضاً ، ولازالوا يسيئون معاملة المسلمين في مواسم الحج والعمرة.

ثمّ ان المسلمين استنكروا عملهم الفجيع في تخريب قباب أئمة البقيع (٤) ، وكتبوا في ذلك ، ومنهم ما جاء في كتب ورسائل أرسلت من قبل المسلمين في قفقاز ، وآذربيجان ، وأزبكستان ، وتركمنستان ، وقزاقستان ، وتاتارستان ، وياشقيرستان ، وقزاقان ، وأتباع دول ايران ، والعراق وتركيا ، وأفغانستان ،

__________________

(١) كذا في المصدر.

(٢) دائرة المعارف الاسلامية ٤ / ٣٥.

(٣) دائرة المعارف الاسلامية الشيعية ٨ / ٢٧١.

(٤) انظر أعيان الشيعة ١١ / ٤٤.

٥٢

والصين ، ومغولستان ، والهند (١).

وكتب عبد الله بن حسن باشا : القارعة ، وما أدراك ما القارعة؟ يوم انخلعت بفاجعة البقيع قلوب المؤمنين ، واقشعرّت لها جلود العالمين ، وارتعشت بها فرائض الإسلام ، وطاشت لها عقول الأنام ، قارعة يا لها من قارعة عصفت في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ، فنسفت ضراح الإمامة ، وطمست ضرائح القدس والكرامة ، ونقضت محكمة التنزيل ، ومطاف جبرائيل وميكائيل (٢).

وأنشد المرجع الديني آية الله السيد صدر الدين الصدر قدس‌سره :

لعمري إنّ فاجعة البقيع

يشيب لهولها فود الرضيع

وسوف تكون فاتحة الرزايا

إذا لم نصحُ من هذا الهجوع

فهل من مسلم لله يرعى

حقوق نبيّه الهادي الشفيع (٣)

وعلى الصعيد السياسي اتخذت الحكومة الايرانية والمجلس الوطني آنذاك موقفاً من تخريب البقيع (٤).

كما أن كبار العلماء والفقهاء ـ كالسيد أبي الحسن الإصفهاني ، والشيخ محمد الخالصي ، وخاصة الشهيد السيد حسن المدرس ، وسائر علماء النجف الأشرف اتخذوا مواقفاً حاسماً (٥) ، وكان للسيد المدرس باعتباره عالماً فقيهاً شجاعاً بصيراً ووكيلاً في المجلس الوطني الايراني الدور الهام ، حيث إنّه اتخذ المواقف الصريحة على الصعيد السياسي والشعبي (٦).

__________________

(١) تخريب وبازسازي بقيع / ٥٥ ـ ٥٦ عن وثائق الوزارة الخارجية سنة ١٣٠٢ ه‍ ش ، و ١٣٠٤ هش.

(٢) التاريخ الأمين / ٣٦٢ عن صدق الخبر ، عبد الله بن حسن باشا / ١٥٢.

(٣). موسوعة طبقات الفقهاء ١٤ / ق ٢ / ٧٥٧.

(٤) انظر : تخريب وبازسازى بقيع به روايت اسناد ، السيد علي قاضي عسكر / ٤٩ ـ ٦٩.

(٥) تخريب وبازسازي بقيع / ٥٤ ، ٦٥.

(٦) تخريب وبازسازي بقيع / ٦٥.

٥٣

ونقل جدنا الفقيه الشيخ محمد رضا الطبسي النجفي : أنه حينما كان شيخنا الأستاذ الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي يلقي درسه أُخبر بمأساة هدم قبور أئمة البقيع ، فبكى ، ثم أغلق سوق مدينة قم المقدسة ، وشارك الناس في مسيرة استنكارية ، إلا أن البعض استغلوا ذلك ، وفسروه بما تشتهيه أنفسهم.

وشارك في مؤتمر العالم الاسلامي ـ الذى انعقد في كراتشي ـ الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء ، ومفتي فلسطين السيد أمين الحسيني ، والسيد محمد تقي الطالقاني مندوب الإمام البروجردي ، وتكلموا مع السعود بن عبد العزيز بلزوم إعادة اعمار قبور أئمة البقيع ، ويقال ان الوثائق موجودة (١).

ونقل لي العلامة الحجة السيد جواد الطالقاني أن السيد البروجردي أرسل مندوبه السيد محمد تقي الطالقاني (آل أحمد) إلى المدينة المنورة ، وكان الهدف هو متابعة الأمر لإعادة مراقد البقيع.

ومن الفقهاء والعلماء الذين تابعوا الموضوع واهتموا في ذلك : المرجع الديني السيد حسين الطباطبائي القمي (٢) ، والمرجع الديني السيد محسن الطباطبائي الحكيم (٣) ، والإمام السيد روح الله الموسوي الخميني (٤) ، والسيد هبة الدين الشهرستاني (٥) ، والشيخ حسن السعيد (٦) ، والسيد حسن الشيرازي (٧).

وأرسل الإمام الخميني ـ حينما كان منفيّاً بالعراق ـ كتاباً إلى حكام السعودية

__________________

(١) دائرة معارف تشيع ٣ / ٣٨٤.

(٢) تخريب وبازسازي بقيع / ١٥١.

(٣) تخريب وبازسازي بقيع / ١٥١.

(٤) انظر : صحيفة إمام ٢ / ١٥٦.

(٥) تخريب وبازسازي بقيع / ١٢٣.

(٦) تخريب وبازسازي بقيع / ١١٤.

(٧) انظر : صحيفة إمام ٢ / ١٥٦.

٥٤

يتضمن لزوم اعادة بناء قبور أولياء الله بالبقيع (١).

وأفتى الفقهاء المعاصرين بلزوم بذل الجهد لإعادة بناء مراقد أئمة البقيع عليهم‌السلام.

وبادر بعض العلماء بتأليف الكتب في ذلك ، ومنهم : السيد عبد الرزاق الموسوي آل مقرم ، المولود سنة ١٣١٢ ه‍ ، له : كتاب «ثامن شوال» ، يبحث فيه عن الحوادث التي وقعت في ذلك اليوم من سنة ١٣٤٤ ه‍ من هدم القبور في البقيع ، بأمر ابن بليهد ، والرد على فتواه ، وتاريخ الوهابية وفضائعهم (٢).

أقول : ولنعم ما قال الشاعر :

قل للذي أفتى بهدم قبورهم

أن سوف تصلى في القيامة نارا

أعلمتَ أيّ مراقد هدمتها

هي للملائك لا تزال مزارا (٣)

ولابدّ للمسلمين أن يستمروا في استنكارهم لهذا العمل الفجيع ، ويهتموا بإعادة بناء مشاهد أئمتهم بأحسن ما يكون.

كتب حول البقيع

لقد اهتم العلماء والباحثون ، بتأليف الكتب والمقالات حول البقيع ، ونذكر في ما يلي بعض ما ظفرنا به من الكتب :

١. الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ، المتوفى سنة ٣٨١ ه‍ ، له : «كتاب المدينة وزيارة قبر النبي والأئمة عليهم‌السلام» (٤).

__________________

(١) يشير إليه الامام الخميني في رسالة أرسلها إلى بعض العلماء ، في تاريخ ٢٠ رجب ١٣٨٧ ه‍ ، انظر : صحيفة إمام ٢ / ١٥٦.

(٢) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، الطهراني ١٧ / ٢٧١.

(٣) البقيع / ١٩٣.

(٤) انظر : رجال النجاشي / ٣٩٠ ؛ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٠ / ٢٥١ ؛ معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز ، الدكتور عبد الجبار الرفاعي / ٢٨٤ ، رقم ٢٣٣٥.

٥٥

٢. أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أمين الأقشهري ، المولود عام ٦٦٥ ه‍ ، والمتوفى ٧٣١ ه‍ ، له : «الروضة» أو «روضة الفردوس (١)» في أسماء من دفن بالبقيع (٢).

٣. مؤلف من علماء القرن الحادي عشر ، له : «الروضة المستطابة في من دفن في البقيع من الصحابة» ، مخطوط (٣).

٤. السيد عبد الرزاق الموسوي آل مقرم ، المولود سنة ١٣١٢ ه‍ ، له كتاب «ثامن شوال» (٤).

٥. بشير حسين المدرس الهندي له : «نوحه انهدام بقيع» باللغة الأردوية (٥).

٦. محمد صالح بن أحمد آل طعان ، المتوفى سنة ١٣٣٣ ه‍ ، له : «الدر النصيع في زيارة النبي وأئمة البقيع» ، مخطوط (٦).

٧. أحمد بن اسماعيل بن زين العابدين المدني ، شهاب الدين البرزنجي ،

__________________

(١) كذا في معجم المؤلفين ٨ / ٢٣٥.

(٢) سبل الهدى والرشاد ٣ / ٢٧٩ ؛ الأعلام ٥ / ٣٢٥ ؛ معجم المؤلفين ٨ / ٢٣٥ ؛ معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ١٨٠ ، رقم ١٥٤٩ ، وفيه : «الروضة الفردوسية والحضيرة القدسية في أسماء من دفن بالبقيع».

(٣) معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ١٨٠ ، رقم ١٥٥٠ ، وفيه أنه توجد النسخة في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة ، فلمية ، برقم ٦٢٣٥ / ٤ ، ٢٢ ورقة (٤٤ ص) ، انظر : العرب ، سنة ٣١ : ج ٥ ، ٦ (١١ ، ١٢ / ١٤١٦ ه‍) ، ص ٣٥٢.

(٤) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٧ / ٢٧١.

(٥) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٤ / ٣٥٣.

(٦) معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ١٤٤ ، رقم ١٢٢٧ ، توجد النسخة الخطية في مكتبة السيد عبد الكريم بن محمد الشيخ بالمنطقة الشرقية في السعودية ، على ما جاء في الموسم ، المجلد الثالث ، العدد : ٩ ـ ١٠ ، سنة ١٤١١ ه‍ ، ص ٤٤١.

٥٦

المتوفى سنة ١٣٣٧ ه‍ ، له : «النظم البديع في مناقب أهل البقيع» (١).

٨. السيد أبوتراب الخوانساري ، المتوفى سنة ١٣٤٦ ه‍ ، له : «رسالة في هدم المشاهد» (٢).

٩. أبو الحسن بن محمد الدولت آبادي المرندي النجفي ، المتوفى عام ١٣٤٩ أو ١٣٥٢ ه‍ في الري ، له : «صواعق محرقه» باللغة الفارسية ، وفيه : دور الوهابية في تخريب العتبات المقدسة ، و «فجائع الدهور في انهدام القبور» ، باللغة الفارسية أيضاً ، عرض لوقائع الوهابيين في هتك حرمة الحرمين الشريفين بمكة والمدينة ، وهدم قبور شهداء بدر وأحد وأصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبيت الأحزان لفاطمة الزهراء عليها‌السلام خلل السنين : ١٢١٨ ، ١٢٢١ ، ١٣٤٤ ه‍ (٣).

١٠. الشيخ محمدجواد البلاغي ، ولدسنة ١٢٨٥ ه‍ ، وتوفي سنة ١٣٥٢ ه‍ في النجف الأشرف ، ودفن فيها ، له : «رسالة في رد الفتوى بهدم قبور أئمة البقيع» ، مطبوعة (٤).

١١. السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري ، ولد سنة ١٢٩٧ ه‍ بكربلاء المقدسة ، ومات ودفن بها سنة ١٣٦٨ ه‍ ، له : «دعوة الحق إلى أئمة الخلق» ، كتبه بمناسبة هدم قبور أئمة المسلمين في البقيع ، في مجلدين ، طبع المجلد الأول منه

__________________

(١) الأعلام ١ / ٩٩.

(٢) معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ١٧٧ ، رقم ١٥٢٤ ؛ انظر : الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢٥ / ٢٠١ ؛ معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت ٩ / ٥٠٢.

(٣) موسوعة مؤلفي الإمامية ٢ / ١٠٩ ؛ وانظر : الذريعة إلى تصانيف الشيعة ١٥ / ٩٤ ؛ معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ٢١٤ ، رقم ١٨٠٩.

(٤) أعيان الشيعة ٤ / ٢٥٦ ؛ معجم ما كتب في الحج والزيارة / ١٧١ ، انظر : معجم المؤلفين العراقيين ٣ / ١٢٤ ؛ معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت ٩ / ٤٩٣.

٥٧

في بغداد (١).

١٢. الشيخ حسن الصالحي الحائري بن الشيخ علي نقي بن الشيخ حسن بن محمد صالح البرغاني الحائري ، المتوفى سنة ١٤٠١ ، له : «فضائل البقيع» ، مخطوط (٢).

١٣. السيد ابن الحسن بن مهدي حسين النجفي ، ولد سنة ١٣٤٧ ه‍ في مدينة لكنهو ، له «جنة البقيع» ، باللغة الأورديّة ، طبع في لاهور (٣).

١٤. السيد محمد الحسيني الشيرازي ، المولود سنة ١٣٤٧ ه‍ بالنجف الأشرف ، المتوفى عام ١٤٢٢ ه‍ بقم المقدسة ، له : «البقيع الغرقد».

١٥. السيد عبد الحسين السيد حبيب الحيدري الموسوي ، له : «قبور أئمة البقيع قبل تهديمها» ، وصف لها من شاهد عيان كان قد زارها قبل ثلاثمائة عام.

١٦. الشيخ حسن رضا غديري ، له : «تاريخ جنة البقيع» ، باللغة الأردوية.

١٧. الشيخ جلال معاش ، له : «فاجعة البقيع».

١٨. المهندس يوسف الهاجري ، له : «البقيع».

١٩. المهندس حاتم عمر طه ، والدكتور محمد أنور البكري ، ألفا كتاب : «بقيع الغرقد» ، ولكنه على مذاق الوهابيين!.

٢٠. مصطفى بن محمد بن عبد الله الرافعي ، له : «عنوان النجابة في معرفة من مات بالمدينة المنورة من الصحابة» (٤).

٢١. احمدمحمدفارس ، له : «المقصد الرفيع من زيارة البقيع» ، طبع بسوريا ، حلب.

__________________

(١) فهرس التراث ٢ / ٣٨٧.

(٢) ذكره عبد الحسين الشهيدي في دائرة المعارف تشيع ٣ / ٣٨٥.

(٣) موسوعة مؤلفي الإمامية ١ / ٤٥٩.

(٤) معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ٢٣١ ، رقم ١٩٠٤.

٥٨

٢٢. الشيخ محمد صادق النجمي ، له : «تاريخ حرم أئمه بقيع» ، باللغة الفارسية.

٢٣. الشيخ علي الكاظمي ، له : «چرا به زيارت بقيع ميرويم؟» ، باللغة الفارسية (١).

٢٤. محمد علي مجاهدي ، له : «مجموعه شعر بقيع» (٢) ، باللغة الفارسية.

٢٥. جمع من الكتاب ، ألفوا : «بقيع خاموش پرفرياد» ، باللغة الفارسية.

البقيع وفروع فقهية

أثّر البقيع وأحداثه في الفقه ، وهناك بعض الفروع الفقهية ، مذكورة في الكتب الفقهية والروائية ، قام بذكرها الفقهاء وعلماء المذاهب الإسلامية ، وأوردوها في كتبهم ، وبعضها مرتبطة بالبقيع ، وبعضها غير مرتبطة به ، لا بأس بالإشارة إليها ، وإن كان في بعضها نظر وتأمل :

١. استحباب دفن الأقارب بعضهم إلى بعض.

قال العلامة الحلي : لو جمع الأقارب في الدفن حسن ، لأنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما دفن عثمان بن مظعون قال : «ادفن إليه من مات من أهله» ، ولأنه أسهل لزيارتهم ، وأكثر للترحم عليه (٣).

قال الشهيد الأول : يستحب جمع الأقارب في مقبرة ، لأنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لما دفن عثمان بن مظعون قال : «ادفن إليه من مات من أهله» ، ولأنه أسهل لزيارتهم (٤).

وبه قال النراقي (٥).

__________________

(١) معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ٩٧ ، رقم ٧٥٩.

(٢) معجم ما كتب في الحج والزيارة والمعالم المشرفة في الحجاز / ٢٧٤ ، رقم ٢٢٤٦.

(٣) تذكرة الفقهاء ١ / ٥٣ (من الطبع القديم) ؛ وانظر : مستند الشيعة ٣ / ٢٨٤.

(٤) الذكرى / ٦٥.

(٥) مستند الشيعة ٣ / ٢٨٤.

٥٩

٢. الدفن بمقبرة المسلمين أفضل من الدفن في البيوت.

قال العلامة الحلي : الدفن في مقبرة المسلمين أفضل من الدفن في البيوت ، لأنه أقلّ ضرراً على الأحياء من ورثته ، وأشبه بمساكن الآخرة ، وأكثر للدعاء له والترحم عليه ، ولم تزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحارى ، واختاره النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله لأصحابه ، وكان يدفنهم بالبقيع (١).

وبه قال الشهيد الأول (٢) ، والنراقي (مستنداً لأمر الرضا عليه‌السلام بحفر قبر يونس بن يعقوب ـ حين مات في المدينة ـ بالبقيع) (٣).

٣. حد حفر القبر في الدفن ، مع لحاظ كون أرض البقيع رخوة وسبخة (٤).

٤. جواز الصلاة على الجنائز وسط القبور (٥).

٥. استحباب زيارة القبور في عشية الخميس.

قال صاحب الجواهر : ويتأكد استحباب الزيارة (٦) تأسياً بفعل فاطمة عليها‌السلام أيضاً ، وفي خصوص العشية منه تأسياً بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فإنه كان يخرج في ملاء من أصحابه كلّ عشية خميس إلى بقيع المؤمنين ، فيقول : «السلام عليكم يا أهل الديار ثلاثاً» (٧).

__________________

(١) تذكرة الفقهاء ٢ / ١٠٠.

(٢) الذكرى / ٦٥.

(٣) مستند الشيعة ٣ / ٢٨٤.

(٤) مستند الشيعة ٣ / ٢٧٠ ؛ جواهر الكلام ٤ / ٣٠٠ ؛ بدائع الصنائع ١ / ٣١٩.

(٥) مصنف عبد الرزاق ١ / ٤٠٧ و ٣ / ٥٢٥ ؛ مجمع الزوائد ٩ / ٢٢٨ ؛ عون المعبود ٨ / ٣٣١ ؛ تحفة الفقهاء ١ / ٢٥٧ ، بدائع الصنائع ١ / ٣٢٠ ؛ المغني ٢ / ٣٧٥ ؛ الشرح الكبير ٢ / ٣٥٨ ؛ فقه السنة ١ / ٥٣٥ ؛ شرح الأخبار ٣ / ٢٩٧.

(٦) أي زيارة القبور.

(٧) جواهر الكلام ٤ / ٣٢١ ؛ انظر : فتح الباري ١١ / ٤.

٦٠