المطالع البدريّة في المنازل الروميّة

وكتبت له لغزا أيضا ، فقلت : [من مجزوء الرّجز]

فأجابني بقوله [١٢٥ ب] : [من مشطور البسيط]

ولم نزل بذلك المكان (١) المذكور ، ننشر من الإنشاء زهر منثور ، وننظم من القصائد درر بحور ، ونحلى من نواشي الطروس بلآليء السطور ، معاقد خصور ولبات نحور ، وأتمتع من ذلك السيّد المولى بمجالسته ، وأتمنع إلّا عن مسامرته ومؤانسته ، وأرتشف من نمير زلال مفاكهة أحاديث أحلى من ارتشاف الرضاب ، وأغترف من بحر علومه فوائد لها عندي اقتضاء واقتضاب : [من الطويل]

فيا لها من أيام غرر جلت غسقا وتعالت نسقا ، وبثت من [١٢٦ أ] علوم ونشت من منثور ومنظوم ، وذكرت أيامنا بالبلاد الشّاميّة ، التي هي بالمحاسن موشية (٣) ، وبعكوفنا فيها على العلم بكرة وعشية ، فهناك كم من صارفة حرفت وعارفة عرفت وعقيلة عقلت وكلمة رمقت فومقت ومقلت فنقلت ، قد ناب فيها عن والدي هذا السيّد أبا شفيقا وعن أخوتي أخا برّا شقيقا : [من الطويل]

بل سيّد ومولى ومالك الرق والولاء ، ومنقذ بشريف فضله وتفضله نفسا أشرفت على البلاء ، يؤنسني في وحشتي تلك مأنسة ، ويقدّمني في كل الأمور على نفسه ، بل هو الروح الروحانيّة والنفس الإنسانيّة ، والقلب لكنه السليم من الانقلاب ، والعين لكنها القريرة بالأحباب ، قد رفعت من صدق الاتحاد الاثنينية بيننا ، ولو لا ملاحظة السيادة والعبودية لقلت له : يا أنا ، استغفر الله تعالى ، بل نلحظ مقام

__________________

(١) من هنا إلى منتصف الورقة [١٢٧ أ] يكثر الشطب وعدم وضوح الخط في (م).

(٢) البيت في تاج المفرق ٢ : ١٣٩ بلا عزو.

(٣) من هنا يظهر اضطراب الناسخ في (ع).

(٤) البيت في تاج المفرق ٢ : ١٣٩ بلا عزو.

العبودية ونحفظ رتبة السيادة [١٢٦ ب] ونقف على قدم الخدمة بين يديه متأدبين كما هو جاري العادة ، ويكون هذا الموقف إعزازا لا إذلالا ، ولا نتخذ كل وقت سوء الأدب ادلالا ، لا زال مقامه كل وقت شريفا ، وشرفه عاليا على كل شرف منيفا ، وظلّه في الآفاق صافيا وريفا ، وسعده واردا ورائدا من الإقبال منهلا وريفا ، فلم نزل مقيمين هناك بذاك المكان إلى أن عاد السّلطان من جوب تلك البلدان ، وضرب له بظاهر تلك البلدة الخيام ، وكان ذلك أواخر شهر المحرّم الحرام ، واستمر به المقام هناك ثلاثة أيام ، ثم عنّ له الركوب من هناك في البحر المالح لمّا رأى في ذاك من المصالح ، فبطل أعمال الركائب وأعمل ركوب المراكب ، وعدّى الى القسطنطينيّة محل تخت ملكه في القارب ، فما مضى ذلك اليوم وغده حتى ضمّته سراياه وبلده ، ثم تلاحقت به العساكر تترا ، وتألفت (١) مسرعة برا وبحرا ، وكنّا قد سئمنا هناك من المقام ، وإن لم يسأموا منّا أهل [١٢٧ أ] ذلك المقام ، وآل الإكرام منهم الى الإبرام ، وإن لم نبلوا (٢) من صحبتنا أقصى المرام ، فأجمعنا على الرحيل وأزمعنا ، ولم تك هناك الخيل معنا وليس ثمّ محمل ولا مركب غير ما حملنا إليها من ذلك المركب المنسوب إلى الرئيس (٣) لطفي ، وحاله في النذالة والسفاهة (٤) غير مخفي ، وإلّا المركب المنسوب لابنه ماميه ، ساق الله ما يستحقه إليه ، فأرسلنا وراءهما بسبب ذلك ، وذكرنا لهما ما هنالك ، وشرحنا لهما جليّة الخبر ، وقلنا : إن كنتم تهيأتم للسفر وإلّا فهنا مراكب أخر ، وقصدنا تقريب (٥) الرجعة والمضي إلى القسطنطينيّة سرعة ، فقالوا : قد تكاملت أمورنا ولكن اصبروا علينا إلى يوم الجمعة ، فمضت الجمعة ولا حس ولا

__________________

(١) وردت في (م): «وتتابعت».

(٢) وردت في (م) و (ع): «ينلوا».

(٣) وردت في (ع): «السيد».

(٤) وردت في (ع): «الشقاوة».

(٥) وردت في (م) و (ع): «بقريب».

خبر ، ولا عين لهما ولا أثر ، ولا أسفر وجه واحد منهما (١) ولا حضر ، ونحن في غاية القلق والضجر ، فأرسلنا إليهما وأكّدنا في الحضور عليهما فحضرا واعتذرا ، وذكرا أنّ السفر ولا بدّ يوم (٢) الاثنين ، فجاء ذلك اليوم ولا عين [١٢٧ ب] ولا خبر وليس إلّا الكذب والمين ، ونحن نقول : هما أين؟ هما أين؟ فغضبنا من ذلك وحردنا ، وأكّدنا عليهما بسببه وشدّدنا ، فحضرا وأجمعا ووعدا بأنّ السفر ولا بد يوم الأربعاء ، وأقسما على ذلك وتقطّعا ، فحضر الأربعاء ولم يحضرا ولم يشاهدا ولم ينظرا (٣) ولا خبر منهما ولا مخبر عنهما ، فأيقنّا أن ليس واحد منهما مسلما (٤) ، ثم انقضى ذلك اليوم ومضى ، ونحن نتقلّى على جمر الغضا ، ونمزج الغيظ بالرضى ، وقد ضاق علينا ذلك الفضاء ، وصار صبرنا كأمس مضى.

ومضت بعد ذلك مدّة ، وأيام عدّة ، ثم حضر أحدهما معتذرا ، مستكينا بما جرى مستغفرا ، وعاهد ووعد وذكر بأن يوم الأحد ولا بد يكون السفر ، فانتظر ذلك الأحد أحدّ انتظار ، إلى أن وافى بوعده (٥) ذلك النهار ، ثم مضى يوم الأحد ، ولم يحضر منهما أحد ، ولا أنجز ما عاهد عليه ووعد ، ثم حضرا بعد أيّام ، وقالا : قد استحيينا منكم ونحن نصدقكما الكلام ، فإنّ مركب لطفي لم [١٢٨ أ] يتم ، ومركب ماميه أشرف على التمام ، ويكمل وسقه ولا بدّ يوم الخميس ، (ويحصل من الكروب التنفيس) (٦) ، ويكون نزولكم فيه بخير يوم الجمعة وقت التغليس ، وأقسموا على ذلك قسما لا يفجر (٧) من كان مسلما ، فارتجينا بذلك تنفيس الكروب ، وقلنا قد يصدق الكذوب ، فارتقبنا ذلك رقبى الهلال ، ولم نشكو في انتظاره من الكلال ، فلم

__________________

(١) سقطت هذه الكلمة من (ع).

(٢) وردت في (ع): «من».

(٣) وردت في (ع): «ينكرا».

(٤) سقطت هذه الكلمة من (ع).

(٥) زيادة في (ع): «في».

(٦) ما بين القوسين ساقط من (م) و (ع).

(٧) وردت في (م): «يفجره».

نزل بذلك الحال حتى حلّ ذلك الوقت وحال ، ومضى يوم الجمعة بالتمام والكمال ، وتصرّمت بعده عدّة ليال ، فتزايد الكرب ، وذاب من نار الانتظار القلب ، وضنى الجسد والفؤاد ، من خلف الميعاد بعد الميعاد ، فذكرنا (١) ذلك لقاضي البلد ، فأحضرهما وتوعد ، وأنكر عليهما وتهدد ، وبالغ في ذلك وشدّد ، وأبرق في إيعاده وأرعد ، فقالا : لا عذر لنا بعد اليوم ، ولا إنكار ولا لوم ، ويوم الثلاثاء من كل بدّ يركب القوم ، ويأخذ مركبنا في السير والعوم ، وحلفا على ذلك وعاهدا ، وبالغا في أيمانهما وعهودهما وأكدا ، [١٢٨ ب] فحضرا يوم الثلاثاء يحثّان في المسير احتثاثا ، ويظهران أنهما لا يبديان للعهد انتكاثا ، وقالا : لم يوافق هذا النهار ريح موافق ولا رزكار (٢) ، وبعد يومين تنصلح الرياح غاية الانصلاح ، ويحصل رزكار موات (٣) للرواح ، وفي يوم السبتّ يكون السفر على البت ، فجاء السبت وانصرم ، واتقدّ جمر (٤) القلب واضطرم ، ثم مضى يوم الأحد ولم يحضر منهما أحد ، فلمّا كان ضحى يوم الاثنين حضر أحد الاثنين واعتذر بما لن ينفعه ، عذرا ما كان أصقعه (٥) ، وقال : نرسل في الغد صندلا (٦) لنقل الأسباب والأمتعة ، فلم نصدقه من كثرة ما كذب ، وأقمنا جدّه مقام اللعب ، فلمّا انجلى (٧) وجه الصباح وتهلل ، ظهر لنا من بعد ذلك الصندل (٨) ، ففرحنا به فرحنا بالمواسم ، وانتظرنا وصوله للثغر وثغر كلّ منا باسم ، وما علمنا أنّ هذا الفرح يعقبه بؤس ، وهذا البشر بديله عبوس ، فأنزلنا فيه في تلك الساعة

__________________

(١) وردت في (ع): «فذكر».

(٢) رزكار وروزكار : كلمة تركية بمعنى ريح ورياح ، انظر : شمس الدين سامي : قاموس تركي ص ١٣١٧.

(٣) وردت في الأصل : «موافق» وما أثبتناه من (م) و (ع).

(٤) سقطت هذه الكلمة من الأصل.

(٥) وردت في (ع): «أضعفه».

(٦) الصندل : بمعنى زورق أو قارب صغير ، سمّي بهذا الاسم لأنّه كان يصنع من خشب الصندل. انظر : شمس الدين سامي : قاموس تركي ص ٨٣٣.

(٧) وردت في (م) و (ع): «انحل».

(٨) وردت في الأصل : «هذا».

الأسباب والأمتعة والجماعة [١٢٩ أ] على أنّنا نبكر لهم صباحا ، ونركب معهم غدوا ورواحا ، فأمطرت السماء تلك الليلة مطرا غزيرا ، صار منه الوادي غديرا ، واستمر يوم الأربعاء ثم ليلة الخميس معا ، ثم أسفر وجه الخميس ووجه الجوّ في غاية التعبيس ، وعيون المزن ذارفة ، وسقف الأفق واكفة ، والقلوب من ذلك راجفة واجفة ، الى أن تعالى النهار ، وكاد جرف الصبر ينهار ، فكف حينئذ الوبل ، وتنازل الى مرتبة الطل ، والشّمس من خلل السحاب تظهر كالحسناء في النقاب أو مثل عذراء تبرز وتستتر بالخباء ، أو كما قال الشريف ابن طباطبا : [من الوافر]

فعزمنا على الرحيل ، والتجوّل في برد الأصيل ، وخرجنا وقت العصر من تلك المدينة ، قاصدين في زعمنا الركوب في السفينة ، وذلك يوم ثامن عشرين صفر ختم بالخير والظفر ، وأخذنا في السير والترحال ، والقلب في غاية الأوجال من تلك الأوحال والأحوال ، فلمّا وصلنا إلى قرب [١٢٩ ب] الساحل التي السفينة به ، تلقّونا الجماعة (٢) ، ومالوا بنا إلى قرية هناك بقربه يقال لها ينكيجه باللغة الرّوميّة ، ومعناه الجديّدة بالتصغير في اللغة العربيّة ، وقالوا لنا : استريحوا هنا في هذا المكان ، وعرّفنا الجماعة أنّه كذب في قوله ومان ، فنزلنا هناك ببيت عال من الدفوف ، متخرّق الحيطان والسقوف ، تتناوح به رياح الجنوب والشمال ، من العلو والسفل واليمين والشمال ، فلم نزل بذلك المكان ثلاثة عشر يوما ، لا نجد بالنهار راحة ولا نذوق بالليل نوما ، ونحن في أسوء الأحوال ، وأشدّ الأوجال ، من تلك الأمطار والأوحال ، وقد اشتد البرد ، وبلغ الجدّ وفرغ الجهد ، ووقع الثلج على الجبال حوالينا ، ووصلت

__________________

(١) البيتان في محاضرات الأدباء ٢ : ٥٣٨ ، ومعاهد التنصيص ٢ : ١٠٤.

(٢) وردت في (ع): «تلقانا ماميه والجماعة».

سهامه (١) إلينا ، وقلنا الحمد لله اللهم حوالينا ولا علينا ، وهذان النذلان يعدانا بمواعيدهما المعروفة ، ويجريان من الكذب على عوائدهما المألوفة ، ويعاهدان ثم يخلفان ، ويكذبان [١٣٠ أ] فيما عليه يحلفان ، فلم تزل تلك دعواهم ، أضعف الله قواهم ، وضاعف بلواهم وأبعدهم وأخزاهم (وعاملهم بعدله وجزاهم) (٢) ، فما أجرأهم على النفاق وأجراهم ، فبينا أنا أقاسي من ذلك حزنا وحربا ، وأتنفس الصّعداء غموما وكربا ، وألاقي من تلك الأهوال وصبا ونصبا ، وأكاد أتميز غيظا وغضبا (وقد بلغ السيل في الحالين الزبا) (٣) ، وضاق الخناق ، واشتد الوثاق ، وتزايد الإغراق والإحراق ، وبلغ إلى حدّ لا يستطاع وصفه ولا يطاق ، فما راعني إلّا البشرى بوصول خيلنا ، وسوقها من فضل الله سوقا لنا ، فاستخرت الله تعالى في السفر في البحر وصمّمت ، وعزمت عليه وعزّمت وجزمت ، وكان قد تنجّز أمر ماميه حقيقة في تلك الساعة ، وعزم على الركوب في سفينته السيّد ومن معه من الجماعة ، وعرض علينا ماميه الركوب فيها عرض الكرماء فأنشدته : [من البسيط]

وممّا جرى على اللسان فيه وفي أبيه ما أنشدته على البديه ، وهو قولي [١٣٠ ب] : [من الرّجز]

__________________

(١) وردت في (ع): «سمومه».

(٢) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(٣) ما بين القوسين ساقط من (ع).

(٤) ورد هذا البيت في رحلة الشتاء والصيف لكبريت ١٣٢ ، وفيه أنّ الشاعر الحصري كتب هذا البيت للمعتمد بن عباد صاحب إشبيلية وكان قد بعث إليه بخمسمائة دينار يتجهز بها إليه.

__________________

(١) ورد صدر البيت في (م): «وأنت إن كذبت في ما قلتا» ، وفي (ع): «وعدتا».

(٢) وردت في (م): «الأكابر».

(٣) وردت في (م): «أنواع».

(٤) وردت في (ع): «عنك».

__________________

(١) في (م) : شطري البيت معكوسين.

(٢) وردت في (ع): «خلقتي».

__________________

(١) وردت في (م) و (ع): «فاعرف».

(٢) وردت في الأصل : «كمالي».

(٣) وردت في (م): «ففيه».

ومما قلته في لطفي العنيد ، ونحن في ذلك الحال الشديد ، [١٣٢ ب] الذي ما عليه من مزيد : [من مجزوء الرّمل]

ثم ركبت من ذلك المكان ، أنا ومن معي من الصبيان ، وصحبنا معنا ما قلّ من الأمتعة ، وتركنا بقيتها في المركب مودعة ، وودعنا مولانا السابق في الذكر المتقدّم بالذكر وداعا استولى على القلب واستعلى على الفكر ، وفارقته بالجسم والقلب له مصطحب ، وأنا ضاحك من ودع ذلك المحل ومن وداع ذلك الحال منتحب ، وتذكرت بوداع ذلك الصاحب الحبيب ، وداع كل صاحب وحبيب ، وبهذا الفراق والنأي القريب فراق كل ناء قريب ، وأنا أتململ بين نار قلب في نهاية الاضطرام ، وماء طرف منسجم غاية الانسجام ، وأتمثّل بقول علي بن هشام : [من البسيط]

ذكر العود إلى القسطنطينيّة

وما جرى بعد ذلك من الأمور المرضيّة

وكان رحيلنا من ذلك المكان الذي مرّ ذكره وتقدّم ، يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الأول المكرّم بمولد النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وسرنا والسماء متسترة بأجنحة الفواخت ، والطرف من خوف ما يحصل من نؤها باهت ، ولم نزل نسير ونلتهم الأرض التهام الضمير ، ونرتبط بالجد ارتباط الفعل بالضمير ، ونجول في وداة وأشجار ، ونحوب في مياه كالأنهار ، إلى أن انهار جرف بناء ذلك النهار ، ونحن نصل السير بالسّرى ، ونعاصى عاذل الكرى ، واليباب يخفضنا إلى بطون وهاده ، ويرفعنا إلى ظهور نجاده ، والليل قد أرفلنا في بجاده [١٣٣ ب] وجلّلنا برداء سواده ، والقمر قد حجبه الغيم في أفقه ، فلم يظهر من غربه ولا شرقه ، وعوّض عنه بسناء برقه ، والرذاذ (٣) يلطم الجباه ، ويهجم على العيون والأفواه ، وذيل الوحل على الأرض منسبل ، وستره على بطحائها منسدل ، (وسلطان النوم عن الطرف ينعزل وعلى وصليه إلى المقل منفصل) (٤) والإعمال في السير متصل ، وكل منا بحالة الخائف

__________________

(١) وردت في (ع): «ردنا العطاش».

(٢) الأبيات في ربيع الأبرار ٣ : ١٣٥ وكتاب الزهرة ١ : ٣٢٠ بلا عزو ، وهي مما ينسب لمجنون ليلى. انظر : ديوانه ص ٩٧.

(٣) ترك مكان هذه الكلمة بياضا في (ع).

(٤) ما بين القوسين ساقط من الأصل ، وشطب في (م).

الوجل ، إلى أن اهتدينا بعد أن كدنا نضل ، إلى المنزل المعروف بدل ، وهو منزل إلى جانب البحر بين تلال في مضيق ، ومنها ينزل في المعديّة إلى قرب أزنيق (١) فيقرب على الناس الطريق ، وبها عمارة لابن هرسك للقاطنين والواردين ، وعند المعديّة على الدرب خان للمسافرين ، وبظاهره عين ماؤها معين ، يصب في حوض كبير لورود الواردين ، فنزلنا بذلك الخان ، إلى أن آن وقت الفجر وحان ، ونحن لا نهجع ، ولا يستقر لنا مضجع ، ودمعنا ودمع الغمام ذارف ، وسقف الخان والسماء واكف ، فبتنا بليلة نابغية وأحزان يعقوبية وتصبرات أيّوبية ، لا نجد [١٣٤ أ] من تلك البأساء ملجأ ولا مقيلا ، ونلقي من أعيننا وأعين المزن بالليل قبل النهار سبحا (٢) طويلا ، فعندما تجلّى وجه السحر ، وذبح لضيف الصباح مطيّة الظلام ونحر ، خف القطر وقل ، وتنازل من الوبل إلى الطل ، فأخذنا في الترحال ، وركبنا متون تلك الأوحال ، وسمونا مع الماء سموّ حبابه حالا على حال. ولم نزل نقطع مهامه وقفار ، ونجوز في أودية كالبحار ، يندهش بزمع فيها البصر ويحار ، إلى أن وصلنا إلى كيكثبزة (٣) ضحوة النهار ، فما ملنا إلى النزول ولا عجنا ، ولا عوّلنا على غير المسير ولا عرّجنا ، واستمر السير ذلك النهار جميعه والسحاب لا يكفكف دموعه ، والشمس متسترة بخدرها لا تبرح خوف ذلك الزلق من وكرها ، والأرض لا تثبت الرجل من كثرة الوحل على ظهرها ، وتلك الجياد ترسف فيه كالراسف في الأقياد ، وقد ضنى من ذلك القلب والفؤاد ، والثياب منقوشة بأيدي الخيل من العاتق إلى الذيل ، ووافانا [١٣٤ ب] (في

__________________

(١) أزنيق : تقدّم التعريف بها ، وهي مدينة تركية قرب شواطىء بحر مرمرة الشرقيّة ، وهي مدينة أثرية ، كان اسمها في القديم «نيقية» ، وهي من فتوح السلطان أورخان غازي ، مرّ بها الرحالة المشهور بكبريت ، والرحالة الخياري (انظر :رحلة الشتاء والصيف ١٨٩،رحلة الخياري ١ : ٢٣٥ ، أخبار الدول ٣ : ٣٠٦).

(٢) هكذا وردت في الأصل وفي (م) ، ووردت في (ع): «شيئا».

(٣) كيكثبزة : لم نهتد إلى تحديد موضعها ولعلها هي ذاتها قيبزة أو كيبزة التي ذكرها الرحالتان كبريت والخياري. انظر : رحلة الشتاء والصيف ١٨٨ ، ورحلة الخياري ١ : ٢٣٧.

ذلك النهار) (١) جماعة ممن كان صحبنا في الطريق ، وممن عدّ في ذلك الفريق ، واتّسم لنا بسمة الرفيق ، راجعا كل منهم إلى بلده ، مؤملا لقي أهله وولده ، فحمّلناهم أطيب السّلام إلى أحبابنا بأرض الشّام ، وقد فنى القلب تحرقا وثوب الصبر تمزقا وتذكرنا مرارة الفراق (٢) وحلاوة اللقاء ، فتزايد من الجوانح الالتهاب ، ومن الدموع الانسراب والانسكاب ، ولم يمكننا لهم إذ ذاك كتابة كتاب ، وتمثّلت بقول أبي حيّان (٣) بوّاه الله تعالى غرف الجنان : [من الخفيف]

وأنشدتهم والقلب في شغل شاغل ، والدمع من العينين سائل ، للصلاح الإربليّ نديم الملك الكامل (٤) :

وأنشدتهم والفؤاد مستعر ، والدمع منتثر ، وعلى الخدين (٥) منتشر ، والقلب لا

__________________

(١) ما بين القوسين ساقط من الأصل.

(٢) وردت في (ع): «الوالد».

(٣) هو محمد بن يوسف بن علي أبو حيان النحوي ، توفي سنة ٧٤٥ ه‍ وأبياته في نفح الطيب ٢ : ٥٧١ ، وتاج المفرق ١ : ٢٣٠.

(٤) البيتان في تاج المفرق ٢ : ١٣٤.

(٥) وردت في (ع): «الخديد».

يسكن ولا يقر ، لبعضهم : [من الخفيف]

حقق الله رجاءنا وتقبّل دعاءنا بمنه وكرمه آمين.

ثمّ فارقتهم والجوانح ملتهبة والدموع منسربة ، وأنا ألتفت إليهم مرّة بعد أخرى ، وأجرّ رجلي جرا وهلم جرا ، إلى أن غابوا عن البصر ، وعاد عيانهم إلى الأثر ، وحديثهم إلى الخبر ، ثمّ تذكّرت قدومهم إلى البلاد ، وإخبارهم عني عند سؤال الوالدة والأولاد ، فأنشدت : [من الطويل]

__________________

(١) الأبيات موجودة في نفح الطيب ٣ : ٣٨ ، ٥٤ وجذوة المقتبس ١ : ٣٨ منسوبة لعبد الرحمن الداخل ، وفي كتاب المغرب في حلى المغرب ١ : ١٠٣ منسوبة لمعاوية بن صالح القاضي.

ولم نزل نسير ، ونقطع حجّة ذلك الوحل الكثير ، إلى أن حان وقت الأصيل ، فبدت الشمس مصفرة كلون العليل ، ونزل ذلك الوبل إلى مرتبة الطل ، وشمّر قليلا ذيله المهطل ، لكنه ما أهمل همله ولا أبطل ، ولا أنعزل عن عمله ولا تعطّل ، ووصلنا إلى قرية القرطل : [من الكامل]

والقرطل قرية لطيفة ، تلاصق ساحل البحر ، وسيفه يضرب ماؤه في حيطانها ، ويدخل أحيانا إلى بعض بيوتها وأوطانها ، [١٣٦ أ] وسكّانها نصارى قد أكتسبوا ذلّة وصغارا ، وألبسوا من هواء ذلك البحر نحولا وصفارا ، وبها سمك كثير ، وخان متسع كبير ، وهو مسّبل للمسافرين ، وبالقرب منه عين ماء معين ، وبظاهرها مزارع (٣) وبساتين ، وقد مررت بها على بستان ذي فنون أفنان ، فحيّاني بوجه مشرق ، وحباني برداء مغدق ، وأنعشني بشذا رند معبق ، وأدهشني بأصوات أطيار تنطق ، حتى كأن بكل عود عودا يخفق : [من الطويل]

__________________

(١) من عبارة «ثم فارقتهم والجوانح ملتهبة» إلى هنا بياض في (ع) ، وكتبت هذه الأبيات على الهامش في (م) فذهب التصوير بغالبها.

(٢) البيتان في نهاية الأرب ١ : ٨٢ وجذوة المقتبس ١ : ٢٧٣ منسوبة للأسعد بن بلّيطة.

(٣) وردت في (ع): «مراع».

فحرّك سواكن أحزان ، وأثار كمائن أشجان ، وأذكرني بالأهل والأوطان ، فترادفت لي زفرات وحنين ، وتتابعت مني عبرات وأنين ، وتمثّلت بقول بعض المغرمين :

ثم بتنا بذلك الخان ، والنوم لا تألفه العينان ، ولا يعرف طريقا للأجفان ، والغرام للقلب مقلق ، والبكاء للكبد مغلق (٤) ، ولواعج الجوانح مع وجود ذلك البرد تحرق ، وقد اجتمع هناك من أدمع العين والغمام نهر مغدق بل بحر مغرق ، وذلك الليل بأذيال الوجود متعلّق ، ولعهوده أن لا يفاجئه الصباح متوثّق ، والصباح في نومه مستغرق ، أو مقيّد في قعر سجن لا فاك له منه ولا مطلق ، أو ميّت ثوى فحواه لحدّ (٥) مطبق ضيّق (٦) ، ولم نزل نستشم رائحة أجناده (٧) (ونستنشق ، ونسأل عنه) (٨) كل مغرّب ومشرّق ، إلى أن سطع نوره المشرق ، وتهلل وجهه من المشرق ، ونحن نكذب

__________________

(١) البيت في تاج المفرق ١ : ٢١٦ بلا عزو.

(٢) وردت في (ع): «حان».

(٣) البيتان للضياء بن ملهم المقدسي موجودة في تاج المفرق ٢ : ١٣٤.

(٤) وردت في (ع): «مفلق».

(٥) سقطت هذه الكلمة من (ع).

(٦) سقطت هذه الكلمة من الأصل.

(٧) سقطت هذه الكلمة من (ع).

(٨) ما بين القوسين ساقط من الأصل.