إدام القوت في ذكر بلدان حضر الموت

السيّد عبد الرحمن بن عبيد الله السقّاف

إدام القوت في ذكر بلدان حضر الموت

المؤلف:

السيّد عبد الرحمن بن عبيد الله السقّاف


الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: دار المنهاج للنشر والتوزيع
الطبعة: ١
الصفحات: ١١١٠

محمّد بن الأشعث ، وبمناسبة ذلك أنشأ الحارث تلك الأبيات ، و (العجز) فيها مضبوط بضمّ العين وسكون الجيم ، وإلّا .. لتغيّر الوزن.

وفي كتاب «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل باقشير» : وبلدة العجز هي بفتح العين وضمّ الجيم ، مأخوذة من عجز الإنسان ـ وهو أسفله ـ كما أفصح بذلك الإمام عبد الملك بن هشام في كتابه «التّيجان في ذكر ملوك اليمن في سالف الأزمان» ، وصرّح بوصول ذي القرنين إليها حين جاء لزيارة نبيّ الله هود عليه السلام ، وهي آخر قرية معمورة يقصدها القاصد.

وبعد أن ذكر ابن الحائك قرى أخطأ في ترتيبها من حيث المواقع ، وبعضها لا أثر له ، أو تبدّل اسمه .. قال : (ثمّ العجز ، قرية عظيمة مقسومة نصفين بين حمير ، نصف للأشباء ، ونصف لبني فهد) اه (١)

وقد سبق هذا مع ما يتعلّق بالأشباء في وادي ابن علي.

وفي «مفتاح السّعادة والخير» [خ ٧٦] ـ أيضا لمؤلف «القلائد» ـ (ومن أهل العجز : السّادة بنو مشيرح ، وهم من الصّدف من كندة ، رؤوس العرب كما ذكره الإمام أبو شكيل في «تاريخه» (٢) ، لهم بالعجز مسجد معروف بالبركة ، تغلّظ فيه الأيمان ، فتعجّل عقوبة الكاذب.

وقد انقرضت قبيلتهم ـ فيما نعلم ـ إلّا أن يكون انقلب اسم القبيلة باسم آخر.

وقبورهم ـ كما يذكر عن جدّي سهل ـ في جانب التّربة القبليّ النّجديّ) اه

والكتاب المذكور كما يعرف من اسمه في مناقب آل باقشير ، فعليه الإحالة في ذكر رجالهم ومناقبهم (٣) ، ويطربني منها قوله : إنّ السّيّد عبد الله بن الفقيه محمّد بن حكم

__________________

(١) صفة جزيرة العرب (ص ١٦٩).

(٢) هو القاضي مسعود ، و «تاريخه» هذا .. قديم مفقود ، وهو الذي حفّز العلامة الطيب بامخرمة بتأليف كتابه «النسبة إلى المواضع والبلدان». وانظر : ذلك في مقدّمته.

(٣) وقد ترجم لجمهرة منهم ، وجميعهم ينسبون إلى الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأخير ابن عبد الله بن إبراهيم القديم باقشير ، كان معاصرا للفقيه المقدم ، وله أخذ عن ابن الجعد اليمني ، ومنه تناسل أفراد آل باقشير.

١٠٠١

باقشير ـ جدّ صاحب «القلائد» ـ إذا قام إلى الصّلاة .. جرت دموعه على خدّيه ، ولا تزال تقاطر على لحيته ، حتّى وقع لها أثر ظاهر ، وقد أسلفنا هذا في عيديد.

قال سيّدي الأستاذ الأبرّ : وأخذ الشّيخ محمّد بن حكم عن الشّيخ عمر بن عبد الله بن عمر بن عبد الله بامهرة الحضرميّ ، وهو أخذ عن جماعة من الفقهاء وأجازوه ؛ منهم الشّيخ الإمام محمّد بن علويّ بن أحمد ؛ والشّيخ محمّد بن أبي بكر عبّاد ؛ والفقيه عمر بن محمّد حضارم ؛ والشّيخ أحمد بن أبي بكر بن محمّد بن حفص العمديّ ، وغيرهم.

وفي «مفتاح السّعادة والخير» ذكر كثير للعجز يخرج بنا استقصاؤه إلى الإطالة.

وقد مرّ في عيديد ذكر الشّيخ حكم بن عليّ بن محمّد باقشير ، ولو لم يكن لهم إلّا مؤلّف «القلائد» وهو الشّيخ عبد الله بن محمّد باحكم باقشير (١) .. لكفاهم فخرا وذكرا.

فتى كان يعلو مفرق الحقّ قيله

إذا العلماء الصّيد عضّل قيلها (٢)

ومن ذلك إنكاره على بدر بوطويرق ما عمله بالإفرنج بعد العهد أو شبهه حسبما في «الأصل» ، مع أنّ المنافقين يثنون على من استعان بالكفّار على المسلمين وسلّم لهم أساراهم.

وفي ترجمة السّيّد أحمد بن الفقيه المقدّم من «المشرع» [٢ / ١٩٠] أنّه كان يتردّد كثيرا إلى قرية العجز الشّهيرة ويقيم بها ؛ لكثرة من فيها من الصّالحين ، فاتّفق أن فاض

__________________

(١) الشيخ عبد الله بن محمد بن حكم الملقب (سهل) ابن عبد الله بن الفقيه محمد بن الفقيه حكم بن الشيخ عبد الله بن إبراهيم الأخير ابن عبد الله بن إبراهيم باقشير. مولده كما ذكر عن نفسه في «المفتاح» (سنة ٨٩٠ ه‍) ، ونشأ يتيما في حجر والدته ، التي دفعت به إلى الفقيه عبد الله بلحاج والسيد الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ علي السكران ، وبهما كان تخرجه .. وطلب العلم ورحل إلى البلدان ، وأخذ بشبام عن الشيخ محمد بن عبد الرحمن باصهي أحد شيوخ والده وغيرهم. ومن الآخذين عنه : الشيخ أبو بكر بن سالم ، والسيد شيخ بن عبد الله العيدروس صاحب «العقد» والد مؤلف «النور السافر» وغيرهما.

(٢) البيت من الطويل.

١٠٠٢

بها سيل عظيم ، فغرق صاحب التّرجمة ، وحصلت له الشّهادة وذلك سنة (٧٠٦ ه‍) ، ودفن بالقرب من مسجد العارف بالله الشّيخ عبد الله بن إبراهيم باقشير (١).

الواسطة (٢)

هي قاعدة ملك الصّبرات ، بشهادة ما في «الأصل» عن «مفتاح السّعادة والخير» [خ ٦٣] : (أنّ عيسى بن محمّد الصّبريّ والي الواسطة تعمّر كثيرا ، ومات ولا ولد له (٣) ، فولي بعده عقيل بن عيسى بن مجلب الصّبريّ (٤) ، وهو ابن أخته ، وليس من فخذه ، وكان لهذا تعلّق بالصّالحين مثل خاله ، فصال آل أحمد على الواسطة فأراد الخروج لقتالهم ـ ولم يكن عنده سوى سبعة فرسان مع عسكر قليل لا يكافىء آل أحمد ـ فمنعه أصحابه من الخروج ، فلم يمتنع ، وهجم على آل أحمد ، وتبعه أصحابه فقتلوا كثيرا من آل أحمد ، وما زالوا يقتلونهم ويطردونهم إلى فرط باشحاره) اه

وللواسطة ذكر كثير في حوادث آل يمانيّ والصّبرات وغيرهم ب «الأصل».

وفي الواسطة كثير من علماء آل باشعيب وفضلائهم ؛ منهم الشّيخ حسن بن إبراهيم باشعيب ؛ أحد تلاميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم (٥).

__________________

(١) وقد كان السادة بني علوي كثيري التردد على العجز ، وكثير منهم تزوجوا عند آل باقشير ، كالسيد محمد بن حسن المعلم جمل الليل ، والشيخ عمر المحضار الكبير ، وغيرهما.

(٢) والنسبة إليها : الواسطي ، وهي تدخل في مشتبه النسبة ؛ لوجود جمهرة من أعلام المسلمين يعرفون بهذه النسبة ، إلا أنهم ينسبون إلى واسط في العراق التي اختطها الحجّاج ، أما هذه الواسطة .. فأعلامها معروفون ومحصورون.

(٣) مات عيسى الصبري في آخر يوم من صفر سنة (٩١٥ ه‍).

(٤) عقيل بن عيسى هذا هو الثاني ؛ إذ هناك رجل آخر بنفس الاسم ، توفي سنة (٨٥٢ ه‍) ، كما في «شنبل» (١٨١).

(٥) لعل هنا سبق قلم ، فتلميذ الشيخ أبي بكر بن سالم إنما هو حسن بن أحمد بن إبراهيم ، وليس حسن بن إبراهيم ، وإنما وقع في ترجمة السيد عبد الرحمن المعلم المنفر في «المشرع» (٢ / ٢٨٦) أنه أخذ عن حسن بن إبراهيم ، وهو خطأ مطبعي ، والصواب ما ذكر ، وقد ترجم له الشلي في «الجواهر والدرر».

١٠٠٣

وفي ترجمة السّيّد عقيل بن عمران من «المشرع» [٢ / ٤٤٢] : أنّه أخذ عن الشّيخ حسن باشعيب بالواسطة.

وفي ترجمة السّيّد أبي بكر بن سعيد الجفريّ المتوفّى سنة (٨٨٠ ه‍) أنّه أخذ عن العارف بالله حسن بن أحمد باشعيب ، وفي مقدّمة «ديوان الحدّاد» عن الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ : أنّ سبب إنشاء القصيدة المستهلّة بقوله [من المنسرح] :

إن كان هذا الّذي أكابده

يبقى عليّ فلست أصطبر

ما أخبرني سيّدي عبد الله الحدّاد قال : وقعت لي مسائل أظنّها ثلاثا ؛ فلم يجبني عنها أحد بتريم ، فرأيت الشّيخ حسن باشعيب تلميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم في مسجد آل أبي علويّ فأجابني عن اثنتين ، وقال لي في الثّالثة : إنّما يجيبك عنها السّقّاف ، فوقع في خاطري : أنّه السّيّد محمّد صاحب مكّة ، فكتبت إليه ، فأجابني.

وفي ترجمة السّيّد عبد الرّحمن بن إبراهيم بن عبد الرّحمن المعلّم بن إبراهيم بن عمر بن عبد الله وطب المتوفّى بقسم في سنة (١٠٥٧ ه‍) : أنّه أخذ عن الإمام العارف الأديب حسن بن إبراهيم باشعيب.

ومنهم : العلّامة الفقيه الشّيخ عبد الله قدريّ باشعيب ، له ذكر كثير في «مجموع الأجداد». ومن فوائده : أنّه نقل في رسالة له عن التّاج السّبكيّ أنّها تسمع دعوى من يدّعي على تارك الصّلاة ولو لغير الحسبة ، فيقول : أدّعي على هذا أنّه ترك صلاة كذا ، وقد أضرّني ، فأنا مطالب بحقّي. اه

وفي ترجمة الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم بن قاضي : أنّه من أقران القطب الحدّاد.

ومنهم : الشّيخ عبد الله بن أبي بكر قدريّ (١) صاحب «الباكورة» ، أحد مشايخ السّيّد أحمد بن عليّ الجنيد (٢).

__________________

(١) الشيخ عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب ، مولده بالواسطة ، ووفاته بها سنة (١١١٨ ه‍) كما في «تاريخ الشعراء» ، وقد طلب العلم بمكة ، وأخذ بها عن جماعة ، واشتهر باعتنائه بعلم التجويد والقراءات ، وله مصنفات ؛ منها : «باكورة الوليد في علم التجويد» ، وهي منظومة شرحها السيد أحمد الجنيد.

(٢) لعل المؤلف رحمه الله اشتبه عليه الأمر ؛ فوفاة باشعيب سنة (١١١٨ ه‍) ، ومولد السيد الجنيد سنة

١٠٠٤

ومنهم : الشّيخ حسن بن أحمد باشعيب صاحب كتاب «عافية الباطن».

وعلى الإجمال : فإنّهم بيت علم وصلاح ، ولهم مؤلّفات ، ولبعضهم تراجم في «خلاصة الأثر» للمحبّي.

وعن الشّيخ رضوان بن أحمد بارضوان بافضل قال : (رأيت على هامش تصنيف ـ في مناقب الشّيخ أبي بكر بن سالم للشّيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب (١) ، أظنّه بخطّ المؤلّف ـ خبرا عن الفقيه عبد الرّحمن بن عبد الله باشعيب ، وهو من آل شعيب أهل شبام ؛ منهم الشّيخ أبو بكر بن شعيب صاحب التّصنيف المشهور في الفقه ، وله شرح على «المنهاج» ، له إقامة بمكّة ولعلّه توفّي بالحرمين.

وليس لهم اتّصال بآل شعيب المسفلة (٢) ؛ فجدّ أهل المسفلة : الشّيخ العارف محمّد بن عليّ بن سعيد شعيب الخطيب ، انتقل من تريم ، وهم مشهورون ب «آل شعيب الخطيب» ، ومنهم بنو عقيل بالرّيدة ، كان منهم ناس أهل حال منتظم ، ومنهم الآن ناس بزيّ البادية.

ومن آل شعيب المسفلة : بنو عيسى أو بنو عليّ بظفار ، كانوا بيت علم وصلاح ، ومنهم قضاة الشّريعة ، لهم ذكر في مناقب الشّيخ عبد الله بن أبي بكر العيدروس ، ولأحدهم مدائح في الشّيخ ، وبلغني أنّه بقي منهم قليل ، ومنهم طائفة بعمان يحملون السّلاح مع السّلطان ابن سيف عالمين بالنّسبة لآل أبي شعيب.

وسمعت بعض شيوخ آل شعيب بشبام يذكر أنّ أصل آل شعيب بشبام من أرض الجوف ، والله أعلم) اه

وقد مرّ بعضه في شبام.

__________________

(١١٩٥ ه‍) ، فمن المحال قطعا إدراكه له ، وإنما قام بشرح «الباكورة» وسمّى شرحه : «سلم المريد».

(١) هو عبد الله بن أبي بكر قدري السابق ذكره ، واسم كتابه هذا : «الزهر الباسم في ربى الجنات في مناقب الشيخ أبي بكر بن سالم صاحب عينات».

(٢) المسفلة : من قرى ريدة الصيعر.

١٠٠٥

وفي ترجمة السّيّد عبد الله باعلويّ من «المشرع» [٢ / ٤٠٦ ـ ٤٠٧] : (أنّه أعطى تلميذه الشّيخ محمّد بن عليّ باشعيب الأنصاريّ أرضا واسعة ، فغرسها الشّيخ محمّد نخلا ، وتسمّى بباشعيب. ووقف على ضيف بلده المسمّاة بالواسطة نخلا وأرضا) اه

وهو أوّل من انتقل من تريم إلى الواسطة.

ومن آل باشعيب الشّيخ عبيد بن عبد الله بن هادي بن صالح باشعيب ، طلب العلم بتريم على أخينا العلّامة السّيّد عبد الله بن عمر الشّاطريّ ، وهو الآن بمكّة. وله تعلّق برجل البرّ والإحسان : الشّيخ محمّد بن عوض بلّاذن السّابق ذكره في رباط باعشن.

ومن أهل الواسطة : الشّيخ مهنّا بن عوض بن عليّ بن أحمد بامزروع بامطرف القنزليّ (١) ، كان من العلماء ثمّ تعلّق بكتب الصّوفيّة ، فأخذه الجذب ، ترجم له في «خلاصة الأثر» [٤ / ٤٤٢] ، وأورد له أشعارا ؛ منها قوله [من مجزوء الكامل] :

للقادسيّة فتية

لا يشهدون العار عارا

لا مسلمين ولا يهو

د ولا مجوس ولا نصارى

كذا روي ، وقد رأيت البيتين (٢) في مادّة (بغداد) من «معجم ياقوت» معزوّين لغيره ، والأوّل شبيه بما أنشده الأصمعيّ عن أبي عمرو لبعض بني أسد [من مجزوء الكامل]

إن يبخلوا أو يجبنوا

أو يغدروا لا يحفلوا

يغدوا عليك مرجّلي

ن كأنّهم لم يفعلوا

قال المحبّي : (وكانت ولادة مهنّا ـ كما أخبرني بعض تلاميذه ـ في شوال سنة (١٠٠٤ ه‍) ،

__________________

(١) مهنا بن عوض بامزروع ، من المزاريع المتفرعين من قبيلة القنازلة الكندية ، وإلى القنازلة ينسب آل بامطرف وآل بامزروع ، لكن خف استعمال الناس لهذا الاسم منذ زمن بعيد. ولد بالواسطة بحضرموت سنة (١٠٠٤ ه‍) ، وكانت وفاته بالمدينة المنورة سنة (١٠٦٩ ه‍) ، ودفن قريبا من قبة سيدنا إبراهيم ابن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ترجم له في «خبايا الزوايا» ، وعاصره الشلّي وترجم له في «الجواهر والدرر».

(٢) ولكن بتغيير بسيط.

١٠٠٦

وتوفّي ب (المدينة) سنة (١٠٦٩ ه‍) ، وأبوه عوض من تلاميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم)

وفي (ص ٩٤ ج ٢) من «عقد شيخنا» : نروي حزب الشّيخ أبي بكر بأسانيد إلى الشّيخ المحدّث حسن بن عليّ العجيميّ المكّيّ بروايته له عن الشّيخ الصّوفيّ مهنا بن عوض بامزروع عن والده عن الشّيخ أبي بكر بن سالم.

وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» عن أحمد مؤذّن : (أنّ عليّ باشعيب نائب الواسطة أثبت هلال شعبان سنة «١٠٧١ ه‍» ، وهو رجل عاميّ محض لا يعرف شيئا من الفقه ، وصادقه الحبيب عليّ بن الحسين ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ، ثمّ انخسف القمر ليلة (١٦) على حسابه ، فتحقّق تهوّره في الإثبات. ثمّ ثبت رمضان عند ولد بامطرف في الغيل بغوغاء ، وأنفذ الثّبوت إلى الشّحر ليلة الجمعة ، فلم يره ليلة السّبت إلّا الآحاد ، فتبّين أنّ إثبات بامطرف والكتابة به تلاعب بالدّين) اه

وقد مرّت الإشارة إلى بعضه في الغيل.

وفي الواسطة ناس من آل دخنان التّميميّين ، وناس من آل عثمان التّميميّين.

وفي شمال الواسطة قرية يقال لها : سويدف ، فيها مشايخ من آل بني صالح باجابر ، وناس من آل عثمان وآل سعيد التّميميّين ، وناس من آل عبد الباقي العوامر.

ثم : وادي الواسطة.

وهناك أودية كثيرة ؛ كوادي حسين ، ووادي هجره ، ووادي عولك.

ومن قسم إلى جهة الشّرق : وادي الخون (١) ، فيه نخل جميل.

وله واد يسمّى : وادي ضرغون ، يذهب غربا في الجبل الّذي عن شماله ، وفيه ثلاثة معايين ، يقال لأحدها : معيان العليا ، وللثّاني : معيان العيينة ، وللثّالث : معيان سويدف.

__________________

(١) وادي الخون : يقع إلى الجنوب من نجد العوامر ، وهذا الوادي به تربة طيبة صالحة للزراعة ، ولكنه متروك غير معمور.

١٠٠٧

وفي شمال هذا : وادي الشّكيل. وفي غربيّه : وادي سويدف.

وهذه المعايين تسقي نخيل الخون الّتي يضرب المثل بها في النّفاسة ، ويفيض الزّائد من مائها إلى المخاضة الّتي في شرقيّ قسم على طريق الذّاهبين إلى شعب هود عليه السلام.

وفي الخون قرية ينسب إليها السّيّد علويّ الخون بن عبد الرّحمن بن عبد الله باعلويّ ، انقرض عقبه سنة (١٠٣٩ ه‍) (١) ، والسّيّد عبد الرحمن بن أحمد الخون.

ومن وراء الخون : الفرط ، والكوده ، وباحفاره ، ووادي سبيه ، ووادي جب.

ثم : حصن العر ، وهو حصن بأعلى قارة فاردة ، باقية آثاره الشّاهدة بحكمة وقوّة بانيه من الحجارة المنحوتة ، حتى لقد أنكر بعض السّوّاح الأجانب أن يكون من بناء الحضارم ، وتوهّم أنّه من بناء حكماء اليونان ومهندسيهم ؛ لأنّه بصنيعهم أشبه ، وما درى أنّ عادا هم الّذين يبنون بكلّ ريع آية يعبثون ، ويتّخذون مصانع لعلّهم يخلدون ، وأنّ ثمودا نعم الّذين ينحتون من الجبال بيوتا فرهين ، والله يقول : (وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ)(٢)

وتعدّ منازلهم وحضارتهم أقدم من حضارة اليونانيّين بألوف السّنين.

وقد مرّ في حصن الغراب ما ينبغي النّظر إليه عند هذا ، ولا يبعد أن يكون هذا

__________________

(١) في المطبوع من «شمس الظهيرة» (١ / ٣٥١) : أنها سنة (١١٣٩ ه‍).

(٢) قال صلاح البكري في «تاريخه» (١ / ٤٨ ـ ٤٩): (.. أطلال حصن العر ، وهي عبارة عن بقايا من الحيطان الضخمة ، يرجع عهدها إلى ما قبل الإسلام ، قائمة على تل منعزل ، ممتدة إلى مسافات بعيدة ، شديد الانحدار ، وهذا الحصن المتهدم كان فيما مضى قلعة تشرف على ذلك الإقليم.

وفي سفح التل توجد بئر مطمورة. ولا تزال آثار الطريق الذي يؤدّي إلى القمة متميزة ، وما زالت بقايا الأبنية مبعثرة حول قمة التل على ارتفاع (٥٠) قدما.

وهناك ممرّ صغير في الصخر ، منحدر من الجهة الجنوبية الشرقية ، حيث توجد بضع درجات كانت المدخل الرئيسي للقلعة ، وعلى الأعمدة المتهدمة نقوش دقيقة تدل على مهارة صانعها ؛ فقد رسم صورا للصيد ، بها فرسان يحاربون الأسود وجها لوجه ، وصورا أخرى جميلة للوعل الذي يلعب دورا مهما في خرافات حضرموت ، ورسم أيضا عناقيد العنب كزخارف جميلة للأعمدة) اه

١٠٠٨

الحصن هو حصن جعفر بن قرط بن الهميسع ـ المسمى : علعال ـ الّذي لجأت إليه بلقيس في خبرها المشروح ب «الأصل».

وفي «صفة جزيرة العرب» [١٧٣ ـ ١٧٤] لابن الحائك ذكر العرّ وثوبة في عداد سرو حمير وأوديته بترتيب مشوّش.

وفي «القاموس» : أنّ العرّ اسم لجبل عدن.

ولعلّ العرّ وثوبه المذكورين عند ابن الحائك على اسم العرّ هذا وثوبه الّتي تليه ؛ لأنّ هذين إذا كانا عاديّين .. فهما أقدم من ذينك بكثير.

وحوالي هذا الحصن كانت الواقعة الهائلة للمناهيل على آل تميم ، حسبما فصّلت ب «الأصل».

ومن قتلى آل تميم في ذلك اليوم : منصور وهادي وعليّ آل قحطان.

أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم

ولم يرتقوا من خشية الموت سلّما

ولو أنّهم فرّوا .. لكانوا أعزّة

ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما

وقديما كان يقال : ضحّى بنو أميّة بالدّين يوم كربلاء ، وبالشّجاعة يوم العقر .. وكذلك ضحّت المناهيل بناس بني تميم يوم العر بعد أن كان منهم ليوث غريف ، وغيوث خريف.

لعمرك ما تدري القوابل منهم

أسلّت رجالا أم ظبى قضب بتر (١)

هم استفرغوا ما كان في البيض والقنا

فلم يبق إلّا ذو اعوجاج وذو كسر

وفي الأخير ضبطت الحكومة القعيطيّة هذا الحصن ، وجعلت فيه عسكرا أو شابا ليسوا من صميم يافع ، ومع ذلك أقرّتهم المناهيل ولم تستنكف ، حتّى سمعوا ما يؤلمهم من بعض نوّاب القعيطيّ الّذين طالما تألّمنا من سياستهم العوجاء ـ كما سبق ـ في الشّحر ؛ لأنّهم لا يعرفون مقادير الرّجال ، ولا ينزلون النّاس منازلهم ، فلم

__________________

(١) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٤).

١٠٠٩

يكن من المناهيل إلّا أن هجموا على الحصن وجرّدوا العسكر من السّلاح ، وطردوهم ، وكسروا ناموسهم.

ولم يبال أحد منهم بالعار سوى يافعيّ واحد كان بينهم ؛ فإنّه لم يرض إلّا بالقتل ، وكان ذلك في سنة (١٣٦٦ ه‍) ، وأشاع بإثرها من في صدره ضبّ ضغن على الحكومة القعيطيّة : أنّ الدّولة البريطانيّة فصلت العر وما نزل عنها شرقا عن المملكة القعيطيّة ، وعقدت مع المناهيل معاهدة مستقلّة طمعا فيما ظهر بتلك البقاع من آثار البترول. وما أظنّ هذا يصحّ بحال ، وإذا كان المتحدّث سفيها .. يكون المستمع عاقلا ؛ لأنّ الحكومة الإنكليزيّة أعقل من أن تكون كالصّائم الّذي وقع على حشفة فأفسد بها صومه ، مع أنّه لا يتعذّر عليها شيء من أمر البترول مع بقاء الأرض في حوزة القعيطيّ ؛ إن هذا إلّا اختلاق.

ثوبه

هي من الدّيار القديمة. لها ذكر عند ابن الحائك كما سبق في الخون ، وقال في موضع آخر بعد العجز : (ثمّ ينحدر المنحدر منها إلى ثوبه ، قرية بسفلى حضرموت بواد ذي نخل ، ويفيض وادي ثوبه إلى بلد مهرة ، وحيث قبر النّبيّ هود عليه السّلام) اه (١)

وأطلال هذه القرية ظاهرة إلى اليوم ، وهي في شمال السّوم إلى الغرب ، بينها وبينه نحو نصف ساعة ، ينزلها المناهيل ، ويضربون بها الخيام ، وبها آثار كثيرة مطمورة بالتّراب.

وأخبرني الولد الفاضل الأديب عبد القادر بن أحمد بن عبد الرّحمن السّقّاف (٢) :

__________________

(١) الصفة (١٦٩ ـ ١٧٠).

(٢) وتعود معرفة الحبيب عبد القادر بهذه الأماكن لسكناه بها مدة ؛ إذ كان مدرّسا في قسم في الفترة ما قبل سنة (١٣٩٠ ه‍) ، وكان معه فيها الأستاذ النحوي الأديب السيد حسين بن عيدروس عيديد وتصاحبا مدة ، قرأ فيها الأستاذ حسين شيئا من كتب النحو على الحبيب عبد القادر ك «شرح القطر» لابن هشام.

١٠١٠

أنّ بعضهم خرج إليها في السّنين الأخيرة ، فوقع على ضريبة (١) من الذّهب لم يكن لها مثال. وفي هذا المكان غيران وكتابات حميريّة ، وهذه الضّريبة نموذج ممّا وراءها من الكنوز المدفونة.

ومن وراء ثوبه إلى الشّرق : وادي سخورة.

السّوم

لا يبعد أن يكون هو المعنيّ بقول ابن الحائك السّابق عن ثوبة : (بواد ذي نخل) اه

إلّا أنّ وادي ثوبه غير أودية السّوم ، يسكن فيها جماعة من آل باحميد ، وآل البسريّ ، وآل سعيدان ، وآل برّكيز ، آل قفلة من آل نهيد من آل تميم.

وفيها مسجد للإمام عبد الرّحمن السّقّاف ، وفي «شمس الظّهيرة» [١ / ٢٢٨] : (أنّ في السّوم جماعة من ذرّيّة إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرّحمن السّقّاف ، يقال لهم : آل بن براهيم) (٢).

وفيها أيضا : (سهل بن أحمد (٣) بن محمّد حذلقات (٤) ـ المتوفّى بتريم سنة «٨٢٧ ه‍» ـ ابن علويّ بن محمّد مولى الدّويلة ، عقبه : آل زحوم بشتير (٥) قرب النّبيّ هود عليه السّلام. وآل صالح ، وآل فدعق (٦) ؛ ومنهم : آل بالبطق بالسّوم ،

__________________

(١) أي : نقود مضروبة.

(٢) وآل بن براهيم هؤلاء ذرية عبد الرحمن القارىء بن إبراهيم .. بنو عمومة سكان قسم الذين هم من ذرية أخيه عقيل بن إبراهيم كما سبق فيها.

(٣) يلقب السيد أحمد هذا بصاحب يبحر ، توفي سنة (٨٧٣ ه‍).

(٤) السيد محمد حذلقات هذا مترجم في «المشرع» (١ / ٣٨١ ـ ٣٨٢).

(٥) شتير : واد من أودية الحموم ، يصب قريبا من قبر نبي الله هود عليه السلام بأسفل حضرموت.

(٦) آل فدعق هؤلاء ذرية السيد فدعق بن محمد بن علي بن سهل ، وهم من بادية السادة ، غير آل فدعق سكان قسم آل عبد الله باعلوي ، ومن هؤلاء من سكن قسم ؛ ومنهم : السيد سالم بن زين بن محمد بن عبد الله فدعق ، المتوفى بقسم سنة (١٢٩٠ ه‍).

١٠١١

وآل ابن سالمين بفغمه ، وآل ابن زين بالسّوم ، وآل بيت محمّد بالسّوم وفغمه) اه (١)

وفي الحكاية (٤٠٥) من «الجوهر» : (روي أنّ الشّيخ عبد الله بن محمّد بن عليّ بن علويّ ابن الفقيه كان مقيما بالسّوم الأحرم ، وابنه محمّد (٢) إذ ذاك بظفار ، فأرجفوا بموت ولده ، فكذّبهم). توفّي عبد الله سنة (٨١٨ ه‍).

وفي الحكاية (٤٣٧) : (عن الشّيخ عبد الله باعلويّ : أنّ والده كان ساكنا بأمه (٣) في عريش بالسّوم ، ففاض وادي عرده بسيل عظيم ، وهو السّيل المشهور الّذي أهلك كثيرا من النّاس ومن البهائم ، فلم يضرّهم إلّا قليلا بدفن أثاثهم ، ثمّ أدركوه).

وكان بالسّوم نخل كثير مثمر ، حتّى لقد كان ما يدخل على المقدّم أحمد بن عبد الله بن يمانيّ من مغلّه وجبايته أكثر من ألفي بهار ، وكان أكثر تمر حضرموت من ذلك الجانب ، لكنّ السّيول اجتاحت ذلك النّخل ولم يبق إلّا القليل ، وشرّ ذلك من أخدود النّقرة.

وحوالي السّوم أودية كثيرة ؛ منها : وادي سخورة.

ثمّ : وادي عرده السّابق ذكره في حكاية «الجوهر» ، وهو واد تنهر إليه السّيول من جبال بعيدة.

وبينه وبين السّوم موضع يقال له : مكينون ، به آثار قديمة (٤).

__________________

(١) الصفة (١ / ٣٢٨).

(٢) ترجم له في «المشرع» (١ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧).

(٣) أم الشيخ عبد الله باعلوي هي الشريفة فاطمة بنت الشيخ أحمد بن عبد الرحمن بن علوي عم الفقيه المقدم ، لم يعقب والدها سواها.

(٤) تقع أطلال مكينون ، ويقال لها : مكنون ، على مقربة من السوم ، ولا زالت بقايا الأبنية القديمة قائمة ، ويتصل بهذه الخرائب مكان متسع كان مقبرة لذلك الحي ، والقبور طويلة ، مما يدل على أن أصحابها كانوا عماليق ، وقد رصفت الأحجار على القبور بشكل دوائر. وبقرب وادي سخورة فوق الصخور على ارتفاع (٣٠٠) قدم تقوم قلعة ثوبه (ثوبى) ، ولا زالت حيطانها حافظة شكلها بالرغم من سقوطها وتراكمها بعضها على بعض. وتوجد حصون كثيرة واستحكامات متهدّمة في ثوبه والعر ، وهذا يدل على أن هذا الإقليم كان منطقة حربية لحماية حدود المملكة. عن «تاريخ حضرموت السياسي» للبكري (١ / ٥٦ ـ ٥٧).

١٠١٢

ثمّ : شطب ، ومشاطر ؛ كما في خريطة قدّمها لي الضّابط الإنكليزي المكرّم وطس ، فقلّدني منّا ، واستحقّ منّي عليها شكرا ، وأوقعني في العجب إذ خفّ في مساعدتي بهذه الخدمة عندما تثاقل العلويّون.

ثمّ : عصم ، وهو : منزل ينزل به زوّار نبيّ الله هود عليه السّلام ، فيه آل سعد من آل تميم.

وفي شماله : وادي عصم. ثمّ : العصيّه لآل تميم. ووادي عنحي.

فغمه

يسكنها جماعة من ذرّيّة السّيّد محمّد بن عليّ مولى الدّويلة ، وآل بلحتيش من آل تميم.

وفي «بستان العجائب» : (أنّها كانت قريتين : إحداهما لمولى الدّويلة وفيها له مسجد ، والأخرى لابنه السّقّاف وفيها له مسجد ، وكان يقال للأولى : الدّويلة) اه بمعناه.

وهو إمّا انتقال نظر من يبحر إليها ، وإمّا أن تكون مثلها في الانقسام بين السّقّاف وأبيه.

وفي جنوبها : وادي يبحر. وفي شمالها : وادي فغمه.

ثمّ : يبحر ، وهي الدّويلة المنسوبة إلى محمّد بن عليّ ، وكانت موضعا للّصوص وقطّاع الطّريق ، فاحتمى به كما في الحكاية (١٢٥) من «الجوهر» (١).

والجديدة ، المنسوبة إلى ابنه عبد الرّحمن السّقّاف (٢).

__________________

(١) ويشبه هذا ما قام به الحبيب علي بن حسن العطاس في الموضع الغيوار الذي سمّي بالمشهد.

(٢) وذلك بعد خراب القديمة الدويلة ، جاء في «الشجرة الكبرى» في ترجمة الشيخ محمد مولى الدويلة : (فانحدر وبنى المسجد القبلي الذي على الجرف ، وقد انهدم حمّامه من السيل ، وأصلح .. ثم اختطّ بعده يبحر الشرقية ابنه السقاف وبنى بها مسجده المعروف ، وبنيت حوله بيوت ، وصارت قرية يقال

١٠١٣

وفي الحكاية (١٢٧) من «الجوهر» : (أنّ لآل محرم ـ وهم بطن من آل كثير ـ حصنا قريبا من يبحر).

وفي الحكاية (١٣٣) منه : (أنّ مولى الدّويلة سابق محمّد بن أحمد النّهديّ .. فسبقه ، مع أنّه على حمار والنّهديّ على فرس).

ثمّ : تنعه : وهي من قدامى البلدان. قال ياقوت : (روي عن الدّار قطنيّ أنّه قال : تنعة هو بقيل بن هانىء بن عمرو بن ذهل بن شرحبيل بن حبيب بن عمير بن الأسود بن الضّبيب بن عمرو بن عبد بن سلامان بن الحارث بن حضرموت ، وهم اليوم ـ أو أكثرهم ـ بالكوفة ، وبهم سمّيت قرية بحضرموت بقرب وادي برهوت الّذي تسمع منه أصوات أهل النّار ، له ذكر في الآثار.

وقد نسب بهذه النّسبة جماعة منهم إلى القبيلة ، ومنهم إلى الموضع.

منهم : أوس بن ضمعج (١) التّنعيّ أبو قتيبة.

وعياض بن عياض بن عمرو بن جبلة بن هانىء بن بقيل الأصغر ابن أسلم بن ذهل بن نمير بن بقيل وهو تنعه ، روى عن ابن مسعود ، حديثه عند سلمة بن كهيل.

وعمرو بن سويد التّنعيّ الكوفيّ الحضرميّ (٢) ، روى عن زيد بن أرقم.

وأخوه عامر بن سويد يروي عن عبد الله بن عمر ، وعنه جابر الجعفيّ وغيره) اه (٣)

__________________

لها : يبحر الجديدة ، والكلّ الآن خراب ، لم يبق إلا المساجد والتربة رضي الله عن الجميع ونفع بهم) اه

(١) أوس بن ضمعج الكوفي الحضرمي ، ويقال : النّخعي ، ولعله بالولاء ، حدث عن أبي مسعود الأنصاري ، وسلمان الفارسي ، والسيدة عائشة رضي الله عنهم. وعنه : ابنه عمران ، وأبو إسحاق السبيعي ، وإسماعيل بن رجاء ، قال خليفة بن خياط : إنه كان موجودا سنة (٧٤ ه‍) في ولاية بشر بن مروان. وقال العجلي : كوفي تابعي ثقة. وقال ابن سعد : أدرك الجاهلية وكان ثقة معروفا ، قليل الحديث ، وذكره ابن حبان في «الثقات». وحديثه عند مسلم والأربعة. ترجمته في «تهذيب التهذيب» (١ / ١٩٣ ـ ١٩٤).

(٢) نسبته عند ابن حجر في «التهذيب» : الثقفي.

(٣) معجم البلدان (٢ / ٤٩).

١٠١٤

وعلى ذكر أوس بن ضمعج أعود بالقارىء إلى ما سبق في (يبعث) عن ياقوت من قول التّنوخيّ [من الطّويل] :

لعمري لنعم الحيّ من آل ضجعم

ثوى بين أحجار ببرقة حارب

إلى ما جاء في كتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم هناك:(إلى أبناء معشر وأبناء ضمعج)

وحوالي تنعه مكان يقال له : السّبعة الوديان.

ثمّ : شقير (١) السّابق ذكره به ديار آل مولى الدّويلة.

ثمّ : حصن ابن كوب التّميميّ ، لا يزال به ناس منهم إلى الآن.

ثمّ : وادي برهوت (٢) : والكلام فيه منتشر ، وقد ذكره ابن الحائك (٣) وصاحب «القاموس» وياقوت [١ / ٤٠٥] وغيرهم من المحدّثين والمفسّرين والإخباريّين ، فلا حاجة إلى الإطالة بما لا مطمع في حصره ولا يقين من صحّته.

وفي الأخبار له ذكر كثير ، وهو واد لا بأس به ، منه كليب بن سعد البرهوتيّ ، وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنشد قصيدة ، منها ـ كما عند ابن سعد [١ / ٣٥٠] والسّيوطيّ وغيرهما ـ قوله [من البسيط] :

من (وشز برهوت) تهوي بي عذافرة

إليك يا خير من يحفى وينتعل (٤)

شهرين أعملتها نصّا على وجل

أرجو بذاك ثواب الله يا رجل (٥)

__________________

(١) ولعلها تقرأ : (شتير) ، بالتاء بعد الشين المعجمتين ، وتقدم ذكره.

(٢) برهوت : اسم هضبة أسفل وادي ابن راشد من أعمال مديرية سيئون ، بها مزارع وسكان ، وبها مغارة برهوت. ويرجع المؤرخ عبد القادر الصبان رحمه الله التسمية إلى قبيلة البراهيت من حمير.

(٣) «صفة جزيرة العرب» (٢٤٢) و (٣١٩) و (٣٢٣).

(٤) العذافرة : النّاقة الشّديدة الأمينة الوثيقة.

(٥) ونص الخبر عند ابن سعد في «طبقاته الكبرى» (١ / ٣٥٠) : أخبرنا هشام بن محمد ، قال : حدثني عمرو بن المهاجر سنان ، قال : كانت امرأة من حضرموت من تنعه يقال لها : تهناة بنت كليب ، صنعت لرسول الله كسوة ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب فقالت : انطلق بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتاه بها وأسلم ، فدعى له ، فقال رجل من ولده ؛ يعرّض بناس

١٠١٥

وحدّثني من سار إلى بئره (١) وقال : إنّها عبارة عن غار يتّسع تارة ويضيق أخرى ، وهو مظلم وفيه روائح منكرة. قال : ولمّا انتهينا إلى حيث انطفأت السّرج .. لم نجسر على التّقدّم ؛ لأنّ انطفاءها دليل فقد الهواء المغذّي للأنفاس (٢).

__________________

من قومه :

لقد مسح الرسول أبا أبينا

ولم يمسح وجوه بني بحير

شبابهم وشيبهم سواء

فهم في اللؤم أسنان الحمير

وقال كليب حين أتى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم :

من وشز برهوت تهوي بي عذافرة

إليك يا خير من يحفى وينتعل

تجوب بي صفصفا غبرا مناهله

تزداد عفوا إذا ما كلّت الإبل

شهرين أعملتها نصا على وجل

أرجو بذاك ثواب الله يا رجل

أنت النبي الذي كنا نخبّره

وبشرتنا بك التوراة والرسل) اه

وها هنا وقفة عند قوله : (وبشرتنا بك التوراة ..) ، مما يدلنا على وجود للديانة اليهودية بحضرموت قبل مجيء الإسلام. والله أعلم.

(١) أي : بئر برهوت.

(٢) يعني به الأكسجين ، ويذهب بعض السياح الأوربيين الذين زاروا هذه البئر بعد دراسة ، إلى أنه موضع بركان قديم يظهر أنه انفجر فأهلك من حوله. ولعل مما يؤيد هذا الرأي .. ما يقال : إنه يسمع لهذا المكان أصوات كالرعد من مسافات ، وأنه يقذف بحرارة ودخان! وينظر «تاريخ البكري» (١ / ٥٥ ـ ٥٦).

وقد وردت أحاديث نبوية عند الطبراني في «المعجم الكبير» (١١ / ٩٨) (١١١٦٧) ، و «الأوسط» (٤ / ١٧٩) (٣٩١٢) ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «خير ماء على وجه الأرض .. ماء زمزم ..» وفيه : «وشر ماء على وجه الأرض .. ماء بوادي برهوت ، بقية بحضرموت كرجل الجراد من الهلام ، تصبح تتدفق ، وتمسي لا بلال لها». وفي رواية : «والله ما على وجه الأرض ماء شر من ماء بئر بوادي برهوت».

ففي الأحاديث تصريح بأن برهوت اسم للوادي واسم للبئر ، لكن لا وجود للبئر اليوم ، إنما هي مغارة أشبه بكهف .. وجاء في كتاب : «الأصنام» للكلبي (ص ٥٠): (يقال : أمرع من نوذ ، وأجدب من برهوت ، وبرهوت واد بحضرموت ، بقرب قرية يقال لها : تنعة) اه

وممن دخلها من المستشرقين : الهولندي فان درميولين (وقد طبعت رحلته) ، والنمساوي فان وايزمان .. وحاصل ما قالاه : أن هذه المغارة تقع على ارتفاع (٣٠٠) قدم من سفح الجبل ، ولها طريق معبد نقر في الصخر ، كانت الجمال تسير عليه لجلب السماد من فضلات الخفافيش.

وتتشعب هذه المغارة إلى شعب ، كما أن في أقصاها منحدرا.

واستنتجا : أن برهوت كهف جيري ليس به أثر بركاني ، وأن الروائح الخبيثة ليست من الكبريت بل

١٠١٦

وهذا الوصف قريب ممّا نشره العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عقيل في «مقتطف» جمادى الأولى من سنة (١٣٤٧ ه‍) (١).

وأخرج أبو نعيم في ترجمة مجاهد صاحب «التّفسير» من «الحلية» بسنده إلى الأعمش : أنّ مجاهدا ذهب إلى حضرموت إلى بئر برهوت.

شعب نبيّ الله هود عليه السّلام

هو شعب متّقد بالنّور ، حليّ بالسّرور ، شبيه بمنى من حيث الدّور ، فلا بدع أن يجيء فيه موضع قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٥٧٠ من الطّويل] :

فوا لهفي كم بي من الخيف لهفة

تذوب عليها قطعة من فؤاديا

وكيف لا يكون كذلك وهو مهبط وحي ، ومعقل نبوّة ، ومختلف ملائكة ، ومتنزّل سكينة؟!!

وقد دلّلت في «الأصل» على وجود نبيّ الله هود في حضرموت بالدّلائل

__________________

من تحول الصخور وبول الخفافيش ، وأن الحرارة ليست من عامل بركاني ولكن من أثر الحرارة الخارجية.

وأخرج أبو نعيم بسنده في «الحلية» (٥ / ١٩٢) من حديث حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له : برهوت ، يغشى الناس فيها عذاب أليم ... إلخ» الحديث ، وهو حديث غريب كما قال الحافظ.

قال السيد صالح الحامد (١ / ٨٢): (وقد رأيت فيما نقله ابن هشام من أخبار يعرب بن قحطان : أنه أتاه آت فقال له : يا يعرب ؛ هلا جعلت نقبا في الجبل الأغر من أرض برهوت في غربي حضرموت ؛ فإنه معدن عقيان ، وانقر شرقيه ؛ فإنه معدن لجين ؛ ففعل ، ثم إنه يستخرج الجوهر من العقيق ، فكثر اللجين والعقيق في أرض يمن) اه

وهذا يوقع في النفس احتمالا آخر ؛ وهو : أن هذه المغارة نقبت وحفرت ؛ بحثا وطمعا وراء معدن مظنون في هذا الجبل.

(١) الذي نشر في «المقتطف» الجريدة المصرية المعروفة آنذاك .. هو ملخص رحلة السيد محمد المذكور ، وكان دخوله إلى المغارة بصحبة السيد محمد بن علي الحييد وحاصل رحلتهما : أنهما يريان أنها بقايا بركان قديم خمد. «الحامد» (١ / ٨٢).

١٠١٧

المجلوّة ، ومن أقواها هذه الآية المتلوّة : (وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)

والأحقاف هي حضرموت دون نزاع (١) ، والأصل بقاء ما كان على ما كان حتّى يعلم خلافه ، فينبغي أن يعقد عليه الإجماع.

وما أخرجه الحاكم من التحاق نبيّ كلّ أمّة تهلك بمكّة (٢) .. عامّ موقوف ، يخصّصه ما أخرجه ابن إسحاق في «المبتدأ» وابن عساكر في «التّاريخ» عن عروة بن الزّبير : (أنّه ما من نبيّ إلّا حجّ هذا البيت ، إلّا ما كان من هود وصالح تشاغلا بأمر قومهما حتّى قبضهما الله ولم يحجّا).

ولئن ذكر حجّ هود في «مسند أحمد» (٣) فما سنده بأشمل ممّا مرّ عن ابن إسحاق وابن عساكر.

وقد ذكر ابن هشام في «التّيجان» : (أنّ هودا وأولاده يحجّون ثمّ يعودون إلى ديارهم).

وفي جواره كان قبر لقمان بن عاد الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير ، صاحب النّسور السّبعة كما في «إكليل» الهمدانيّ (٤) [٨ / ١٨٤] وذكره غيره أيضا. ولقبر هود ذكر طويل في (ج ٨ ص ١٣١ ـ ١٣٣) منه.

__________________

(١) والأحقاف ـ جمع حقف بالكسر ـ والحقف : المعوجّ من الرمل ، أو الكثيب منه إذا تقوس ، أو الرمل المستطيل المشرف.

(٢) أخرج الحاكم في «المستدرك» بسنده (٢ / ٦١٥) : عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن ساباط قال : (إنه لم تهلك أمة إلا لحق نبيّها بمكة فيعبد فيها حتى يموت ، وإن قبر هود بين الحجر وزمزم).

(٣) أخرج الإمام أحمد في «المسند» (١ / ٢٣٢) : عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : لمّا مرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوادي عسفان حين حجّ .. قال : «يا أبا بكر .. أيّ واد هذا؟» ، قال : وادي عسفان ، قال : «لقد مرّ به هود وصالح على بكرات حمر ، خطمها اللّيف ، أزرهم العباء ، وأرديتهم النّمار ، يلبّون يحجّون البيت العتيق».

(٤) ومما جاء في «الإكليل» من خبر لقمان : أنه أعطي ما لم يعطه غيره في زمانه ، أعطي حاسة (١٠٠) رجل ، وكان طويلا جدا ، وهو الحكيم المذكور في القرآن ، وزعم البعض نبوته.

١٠١٨

ولذكر منبره ، ولقبر قضاعة بن مالك بن حمير جدّ قبائل قضاعة في الشّام واليمن حديث آخر فيه من (ص ١٥٦ ـ ١٥٨) ، وهو لا يخرج عمّا سبق في وادي عمد عن «الشّهاب الرّاصد» : أنّ قبر قضاعة بجبل الشّحر ؛ لأنّ شعب هود عليه السّلام داخل في مسمّى الشّحر.

وقال في (ص ١٧٦ ـ ١٧٧) منه : (إنّ قبر هود عليه السّلام بالأحقاف ، بموضع يقال له : الحفيف في الكثيب الأحمر) (١) ، وهو موافق لما في «الأصل» ، وذكر أنّ : «قبر قحطان بن هود بمأرب».

__________________

وسبب تلقيبه بصاحب النسور السبعة .. أنه كان يدعو بعد الصلوات بقوله :

اللهم يا رب البحار الخضر

والأرض ذات النبت بعد القطر

(أسألك عمرا فوق كلّ عمر)

فنودي : قد أجبت ، وأعطيت سؤلك ، ولا سبيل إلى الخلود ، فاختر إن شئت بقاء سبع بقرات عفر في جبل وعر لا يمسهن ذكر ، أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر عقب بعده نسر ، فاختار النسور.

قال وهب : فيذكر أنه عاش (٢٤٠٠) سنة ، وقال عبيد بن شريّة : (١٧٦٤) سنة. وكان هو ونسوره مثلا في العرب ، واسم نسره الأخير (لبد).

وفيه قول النابغة :

أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا

أخنى عليها الذي أخنى على لبد

قال وهب : لما دنا الموت من لقمان بن عاد .. قال : يا قوم دعوني من سنن الجبارين واسلكوا بي سبل الصالحين ، احفروا لي ضريحا واروني فيه ترابا وحصبا ، ولا تجعلوني للناظرين نصبا ، فدفن بالأحقاف إلى جوار قبر هود عليه السلام.

(١) بمكان كان يقال له : الهبينق ، وفي هذا موافقة لما ورد عن الكثيب الأحمر في الأثر الذي روي عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه.

ونصه : ما رواه ابن جرير الطبري في «تفسيره» ، عند تفسير قول الله تعالى : (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً) قال : حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال : حدثنا ابن إسحاق ، عن محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخزاعي ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : سمعت عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لرجل من حضرموت : هل رأيت كثيبا أحمر يخالطه مدرة حمراء ، ذا أراك وسدر كثير ، بناحية كذا وكذا من حضرموت ، هل رأيته؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ، وو الله إنك تنعته نعت رجل رآه. قال : لا ، ولكني قد حدثت عنه. فقال الحضرمي : وما شأنه يا أمير المؤمنين؟ قال : فيه قبر هود صلوات الله عليه. اه

وذكر في هذا الموضع أيضا روايات عن السدي وابن إسحاق ، حاصلها : أن الأحقاف في

١٠١٩

وأمّا نسب نبيّ الله هود عليه السّلام .. فقال الهمدانيّ في (ج ١ ص ١٦١ ـ ١٧٧) من «الإكليل» ، (إنّهم اختلفوا فيه إلى خمس فرق).

قالت الأولى : إنه قحطان بن هود بن عبد الله بن رباح بن خلد بن الخلود ـ وهو مخلّد ـ ابن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. قال أبو نصر : والنّاس يغلطون في عابر ، وهو هود بن أيمن بن حلجم بن بضم بن عوضين بن شدّاد بن عاد بن الهاد بن عاد بن عوص بن إرم بن عوص بن عابر بن شالخ ، وذكر أنّه وجد هذا النّسب في بعض مساند حمير في صفاح الحجارة.

وعابر بن شالخ هو هود بن شالخ ، ولا نسب لحمير في عاد.

وأمّا قول علقمة بن ذي جدن [من الوافر] :

ومصنعة بذي ريدان أسّت

بناها من بني عاد قروم

 .. فحيف من علقمة ، وربّما كان الّذي بناه من حمير أبناء رجل منهم يسّمى عادا ؛ فالأسماء مستعارة ، وقد جاء في حمير عمالقة ، والعمالقة إنّما هم بنو لاوذ بن سام ، فإمّا أن يكون ذهب إلى القدم فالعرب تقول لكلّ شيء قديم : عاديّ ، قال بعض طيّء [من المتقارب] :

وبالجبلين لنا معقل

صعدنا إليه بسمر الصّعاد

ملكناه في أوليات الزّمان

من بعد نوح ومن قبل عاد

ذهب إلى مجرّد القدم.

ومن الدّليل على أنّ حمير ليست من عاد .. قوله جلّ وعلا بعدما ذكر مهلك عاد : (فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ) فلا باقية لهم ولا لثمود ؛ لقوله تعالى : (وَثَمُودَ فَما أَبْقى)

__________________

حضرموت ، وهي منازل عاد.

أما الحديث هذا ـ حديث الكثيب ـ فقد خرجه العلامة سالم بن عبد الله الشاطري في رسالة «نيل المقصود» فلينظر فيها ، وللأخ السيد علي بن محمد بن حسين العيدروس كتاب سماه : «بذل الجهود في الروايات والأخبار المروية في فضائل نبي الله هود عليه السلام» ، وتحقيق مكان قبره وغير ذلك.

١٠٢٠