رحلات في الجزيرة العربية

يكمل الزي. وتستخدم جميع الفئات نفس الصندل ، أما أسلحتهم فتتألف من البندقية كالتي تستعمل في عموم بلاد الشرق ، وتكون الماسورة طويلة جدا ومزخرفة بالذهب والفضة في حين أن السيف مستقيم ومزدوج الحافة ، رقيقها ، ويبلغ طوله حوالي ثلاثة أقدام وله مقبض طويل ولا يحتوي على غمد. ويبلغ طول الخنجر عادة حوالي عشر بوصات وله مقبض مزخرف بالذهب إن كان صاحبه ثريا. ويبلغ قطر الدروع عندهم حوالي أربع عشرة بوصة وتكون مربوطة برباط جلدي إلى السيف. وأفضل الأنواع وهي المصنوعة من جلد جاموس البحر ، مستوردة من الحبشة. والذين يصحبون الشيخ على ظهور الجياد يحملون الرماح التي يبلغ طولها خمسة عشر قدما ، ومزينة في طرفها الأقصى بخصلة ريش.

وفيما يخص الطعام ، فإن الشيوخ والطبقات العليا يتناولون مختلف أنواع الأطباق التي تطبخ على الطريقة الفارسية. ولحوم الجدي والضأن والإبل غالية الثمن إلى حد ما ، ولا بد أن تكون تكاليف مائدة الشيخ كبيرة جدا خاصة أن الضيافة تقدم مجانا. علاوة على هذه المواد ، فإن الرز وكميات كبيرة من السمن تستهلك على نطاق واسع. أما الغذاء الرئيس عند الطبقات الأكثر فقرا ، بل حتى الطبقات المتوسطة ، فيتألف من التمور والأسماك. وأسعار هاتين المادتين رخيص جدا كما إنهما متوفرتان بكثرة ، لهذا فإن قطعان الماشية نفسها تتغذى عليها. ويستخدم عامة الناس القليل من الطعام الحيواني غير أنهم لا ينفرون من تناول لحم البقر على العكس من سكان الحجاز واليمن. كما أن هؤلاء السكان يهوون الخبز المصنوع من القمح حيث يخبز بشكل قطع رقيقة على جمرات النار ، أو يوضع في أفران مشيدة على شكل جرة. ولا تحتاج هذه الأفران إلا إلى كمية قليلة من الوقود كي تصبح حارة وتوضع أقراص الخبز على الجوانب. ويتناول السكان القليل من الذرة لأنها ، كما يقول السكان ، تسبب الغازات وسوء الهضم. وتحول الذرة إلى طعام عن طريق مجرشة يدوية (١) التي يشيع استخدامها في جميع أجزاء الشرق ، وهي موجودة حتى في (اسكتلندا) ويطلق عليها اسم (quern). وربما يمكن القول أنها من أكثر الأنواع البدائية في العالم إذ تتألف من قطعتين دائريتين من الحجر يبلغ قطر الواحدة حوالي القدمين. وتكون القطعة الحجرية

__________________

(*) هي ما يعرف ب (الرّحى).

العلوية محدبة وفيها مقبض ، أما القطعة السفلية فهي مقعرة. ويتم إدخال كمية من المادة المراد طحنها بوساطة فتحة موجودة في القطعة الأولى التي تدار يدويا دورات سريعة. وعلى وجه العموم تقوم الإناث بهذه الوظيفة ، والعملية بطيئة ، ولا تطحن في اليوم الواحد أكثر من الكمية المطلوبة. ويكون وقت استخدام المجرشة صباحا ، ويرافق ذلك الغناء العذب.

ويتناول السكان الفواكه ، التي تنتج في البلاد بكميات كبيرة جدا ، لكن باقتصاد. ويبدو هؤلاء مولعين بتناول قصب السكر الذي تباع منه كميات كبيرة يوميا في السوق.

وللأسماك قيمة كبيرة وبخاصة الكبيرة منها مثل أسماك القرش والدولفين.

وتسير النساء في المناطق الريفية دون خمار ، إلا أنهن في (مسقط) يضعن الخمار المستطيل على وجوههن ويكون طوله حوالي عشر بوصات وعرضه سبع بوصات وموشىّ بحافة مذهبة. وفي الجزء الأوسط من الخمار وفوق منطقة الأفق تماما ، يوضع عظم فك الحوت ، وعلى كلا الجانبين توجد فتحة صغيرة تستطيع من خلالها النساء رؤية ما يدور من حولهن. وترتدي الطبقات الدنيا سروالا تحتانيا فضفاضا وفيه زنّار وتنوره قطنية زرقاء اللون أو رداء واسعا. وتزين أذرعهن وكواحلهن بالأساور والخلاخل المصنوعة من الفضة أو الكهرمان ، في حين يضعن في آذانهن مختلف الأقراط وغير ذلك من وسائل الزينة. أما ثياب السيدات المحترمات جدا فهي بسيطة أيضا ، إلا أن أقمشتها مصنوعة من الحرير الهندي. وعند ما يسافرون إلى خارج البلاد ، فإنهن يرتدين غطاء فضفاضا من فوق ثيابهن. ويكشفون عن حبهم للمصوغات والحلي المبهرجة من خلال الزينة الذهبية التي يزينّ بها رؤوسهن. وثمة عادة منتشرة تتلخص باستخدام الحنّاء ، كما تستخدم مادة طحلبية يتم جمعها من جبال الغرانيت في جزيرة (سوقطرة) لنفس الغرض. علاوة على هذا كله ، تهدف الطبقات الدنيا إلى تعزيز جمالها وذلك بالكشف عن الوشم ذي اللون الأزرق الذي يزين أذرع نسائها ووجوههن.

النساء جميلات ، قويات البنية ، مكتنزات الأجسام ، لكنهن لسن بدينات. أما لون البشرة فلا يزيد سمرة عن سمرة الفتيات الإسبانيات ، وفي وسعنا الاستنتاج بأن هذا هو لون بشرتهن الطبيعي طالما أن اللواتي يقطنّ في الواحات لا يغادرن بساتين نخيلهن إلا في

الصباح والمساء ، وأن اللواتي يقطنّ في المدن ، يحتفظن بملامحهن بنفس العناية. من جهة ثانية ، نجد أن البدويات اللواتي يتعرضن دوما لأشعة الشمس ذوات بشرة دكناء. ويلاحظ الشيء نفسه على الرجال ، على الرغم من أن الأطفال تكون بشرتهم أقل سمرة عند الولادة. والنساء دقيقات الملامح ، لهن عيون واسعة ومتألقة ومفعمة بالحيوية ، وأنف معقوف إلى حد ما ، وفم دقيق التقاطيع وأسنان بيض كاللؤلؤ. إنهن ، بلا أدنى ريب ، أكثر جاذبية من أي من النساء اللواتي شاهدتهن في أي جزء آخر من شبه الجزيرة العربية. وبسبب مرحهن وحيويتهن ، نجد الابتسامة تعلو وجوههن دوما. كما أن أي إيحاء ذكي ، وفي أثناء محادثاتهن مع بعضهن بعضا ، أو أي حدث مضحك مهما كان تافها ، يكفي لإثارة ضحكهن.

في المدن القريبة من سواحل البحر ، تبذل عناية كبيرة لإبقاء النساء من ذوات المنزلة الرفيعة ، في حالة عزلة شأنهن في ذلك شأن أي منطقة أخرى من بلاد الشرق. إلا أن هذه العزلة اختيارية عندهن شخصيا إذ لديهن الحرية الكافية للخروج منها وقتما يرغبن في ذلك. ففي بيت تاجر عربي قمت بزيارته ، تبين استحالة التقليل من حب الاستطلاع بين نسائه اللواتي كن باستمرار يتنقلن من أمام باب الغرفة التي كنا نجلس فيها رغبة منهن في رؤية شخص أوروبي. وقد تحمّل صديقي هذا الأمر بصبر بعض الوقت ، وحاول من خلال الاحتجاج أن يحول دون ذلك ، ولكنه أدرك عدم جدوى ذلك فانتهز الفرصة في المرة التالية التي زرته فيها وأقفل باب الغرفة التي نجلس فيها. إلا أن النساء أحدثن جلبة عالية مما دفعه إلى إطلاق سراحهن قبل انصرافي. الحق لا يوجد إلا أدنى شك في تمتع النساء المسلمات في عمان بحرية أكبر ، واحترام أشد ، من أي بلد شرقي آخر. وفي أثناء الاضطرابات المدنية ، غالبا ما يقمن بدور في الشؤون العامة ، وفي بعض الأحيان ، أظهرن بطولة فائقة.

ومن بين أبرز الملامح المميزة في وضع هذا العرق الفريد هي حكومة الشيخ التي تعد ظاهرة سياسية في تاريخ الأمم بسبب دستورها ونتائج أفعالها. فعلى الرغم من أن هذه الحكومة ليست بالجمهورية ولا بالأرستقراطية ولا بالملكية ، إلا أنها تحتوي على عناصر كل هذه الأنماط. وإذا ما أخذنا بنظر الاعتبار العمر الطويل الذي عاشته ، والحد الأدنى من الضغط السياسي الذي تفرضه على السكان والمحاربين الذين ربتهم وأرسلتهم بين وقت

وآخر من براريها التي لم يقهرها أحد لإلحاق الدمار والخراب بغيرها من المناطق ، فذلك كله يوفر موضوعا يستحق منا الاهتمام والدراسة على وجه الخصوص.

لقد كانت الجزيرة العربية من بين الأمم الأولى التي شعرت بآثار الحضارة والمدنية. وعلى الرغم من أن هذه المنطقة هي التي شهدت توحد أول المجتمعات البشرية من اجل الحماية المشتركة ، إلا أن حكومتها ، مقارنة بتاريخ العالم ، لم تضف إلا الشيء القليل على شكلها البسيط الأصلي والأبوي ، وذلك منذ العهود الغابرة التي تصل إليها المعلومات التاريخية وحتى اللحظة الراهنة. وتنطبق هذه الملاحظة ، بالدرجة الأساسية ، على الجزء الجنوبي (١) من هذه القارة الشاسعة إذ أننا نعرف ، من خلال تراث الأمة ومصداقية الكتّاب في الشرق ، بأنه بعد الطوفان بفترة قصيرة من الزمن ، إن القليلين ممن أنقذتهم الرحمة الإلهية من تلك الكارثة المروعة ، استوطنوا منطقة من مناطق حضرموت تدعى (الأحقاف) (٢) ويقال أنهم من قبيلة (٣) ابن (عوص) وهو ابن (سام) ويفترض بأن جزيرة العرب انحدر سكانها من هذا النسب.

__________________

(*) قد نعذر المؤلف في تصوره الخاطئ هذا نظرا لغياب المعلومات عن حضارة شعوب العربية الجنوبية آنذاك أما اليوم فمن المعلوم والثابت أن ركيزة سكان العربية الجنوبية هي الكيان الاجتماعي المسمى عندهم «شعب» وهم كيان حضري مستقر تربطهم وتجمعهم رابطة اقتصادية وليست صلة الدم أو النسب وعرفوا حياة دينية معقدة التركيب ولم تكن ديانة بدائية كالتي عرفها بدو الصحراء الرحل ومارسوا التجارة على نطاق عالي من خلال انتاج البخور واللبان وتحكموا في مصادر المياه من خلال نجاحهم الكبير في إقامة السدود وقنوات الري وعرفوا نظام حكم شوري أشار إليه القرآن الكريم في معرض قصة سيدنا سليمان وملكة سبأ (سورة النمل الآية ٣٢) وسنوا التشريعات والقوانين الجزائية المدنية بما في ذلك القوانين التجارية.

(**) ورد في النص الإنجليزي (AL AKAS) وهو تصحيف.

(***) يشير هنا إلى نسب عاد وقد نسب الأخباريون عاد إلى عاد بن إرم بن عوص بن سالم بن نوح.

الفصل الثاني والعشرون

سكان الصحراء وسكان المدن

سيكون أمرا غريبا على خطتي الراهنة لو حاولت أن أناقش مناقشة مفصلة جذور حكومة البدو وتاريخها العام وسبب استمرارها ردحا طويلا من الزمن والظروف التي دفعت السكان إلى الهجرة ونقل عناصر قليلة جدا منها إلى أجزاء أخرى. لكن على الرغم من ذلك ، فإن ثمة ضرورة لتقديم عرض موجز لتوضيح العلاقة السياسية والطبيعية لكلا الفئتين اللتين تقطنان الآن في (عمان) أما كقبائل رعوية مبعثرة أو كقوم يعيشون على الزراعة والتجارة ، وبسبب انتمائهم ولهجتهم وتقدمهم في المدينة فإنهم يختلفون اختلافا ماديا شديدا عن بعضهم بعضا ، مما يجعل من الضروري تناول كل منهما على حده.

في المراحل المبكرة من المجتمع ، أقرّ البشر بطاعة الإنسان الذين يدينون له بوجودهم. وفي وسعنا أن نتابع بالاستدلال الطبيعي امتداد السلطة التي أوكلت إلى الأب في أسرته بمختلف أفرادها ، أي القبيلة. ويستمر هذا الشيء حتى يغدو عدد أفراد القبيلة صعب الانقياد فلا يمكن تتبع خطواتهم ، أو يصبح الكلأ الشحيح غير كاف للأعداد المتزايدة من قطعانهم. وبعد ذلك بات ضروريا أن ينفصل جزء عن القبيلة ويبحث عن الطعام في أقاليم أكثر بعدا. ولسوف يستمر الأمر فترة زمينة في حصر السلطة بيد الأب أو في خلفائه المباشرين الذين قادهم في جولاتهم. ولكن بسبب ازدياد أعداد هؤلاء الخلفاء وتشبعهم ، فقد أصبح لزاما اختيار رؤساء مختلف القبائل أحد الأشخاص (الذي كلما كان نسبه قريبا من الأب غدا أفضل) الذين استطاعوا من خلال أسلوب حياتهم الحافل بالمغامرة والأخطار أن يتبوأ مكانة رفيعة لشجاعته وحكمته ويكون مهيئا لأن يتزعمهم في أثناء الحرب أو أن يترأس اجتماعاتهم في زمن السلم. ومع انتشارهم ، سيظلون يفاخرون بالنسب الذي انحدروا منهم ، وعند ظهور عدو مشترك ، يوحدون أنفسهم باتفاق طوعي مشترك لطرده. وإذا كانت قوتهم أول الأمر لا تكفي لإحداث مثل هذا الأمر علانية ، فإنهم

يهربون إلى الصحراء ، التي تعد في جميع الأوقات ملاذا يصعب اختراقه ، ومن هناك يواصلون إثارة القلاقل والاضطرابات للغازي حتى يطردوه من بلادهم.

أما مدى نجاح تطبيق هذا الأسلوب في الحرب فيمكن فهمه من خلال نتيجة الغزوات المختلفة التي شنّت ضدّهم. فعند ما اخترق (أوليوس غاليوس) (١) سواحل البحر الأحمر ، تراجع السكان المحليون أمامه ولم يظهروا إلا القليل من المقاومة. ولكن ما أن دفعوه إلى التوغل إلى الداخل بأسلوبهم هذا ، وبدأ جنده يقضون حتفهم بسبب المرض ، حتى هجموا عليه هجوما كاسحا جعله يهرب مع حفنة بائسة من قوته إلى مصر تاركا جزيرة العرب دون أن يتمكن من غزوها. وبنفس الأسلوب ، خلّص هؤلاء السكان أنفسهم ، في فترة زمنية لا حقة ، من الفرس الذين كانوا يسيطرون ذات يوم تحت حكم (أنو شروان) على الجزء الأعظم من حدودهم ، بما في ذلك عمان. كما تخلصوا أيضا من الأحباش الذين دمروا الحجاز واليمن ، ومن الأتراك الذين استقروا فترة من الزمن في اليمن (٢).

ويبقى بحاجة إلى الإثبات مدى قدرة شرطة محمد علي الماكرة ـ الذي يفترض فيه إنه كان يفكر في إخضاع عموم جزيرة العرب ـ في التغلب على هذه الصعوبات. فنجاحه السابق ضد الوهابيين لا يقدم معيارا نستطيع من خلاله أن نصدر الحكم في هذا الشأن ، لأن هؤلاء المتشيعين كان ينظر إليهم العرب التقليديون على أنهم عدو مشترك. ولم يساعده في وضع نهاية ناجحة لتلك الحرب إلّا توحد العديد من القبائل العربية مع قواته. وكان الدمار الأخير الذي حاق بجيشه ـ الذي كان آنذاك حسن التجهيز وجيد القيادة ـ في منطقة (عسير) يدفعنا إلى عدم توقع نهاية لجهوده أفضل من تلك التي بذلها الغزاة الآخرون من قبله ، وهذا ما أوضحته آنفا.

__________________

(*) يشير إلى حملة حاكم مصر الروماني على اليمن عام ٢٤ ق. م والتي صحبه فيها الجغرافي استرابون الذي كتب وصفا لتلك الحملة الفاشلة.

(**) ما خلص إليه المؤلف هنا من قاعدة مفادها هروب شعوب الجزيرة إلى الصحراء عند تعرضهم للغزو وغير صحيح فحملة آليوس جالوس التي كانت متجهة نحو مأرب عاصمة سبأ كانت قادمة من جهة الشمال فكان من الطبيعي ان تواجهها جيوش السبئيين في منطقة الجوف (جوف معين) شمال مأرب وهي منطقة تقع في أطراف الصحراء. وأما إخراج الفرس والأحباش والأتراك فلم يكن من خلال معارك حاسمة في قلب الصحراء.

لقد أثبت النير الذي فرض على هذا الشعب في فترات مختلفة بأنه جزئي ولم يستغرق إلا وقتا قصيرا لأنه لم يحدث أي تغيير كبير في سلوكهم وأوضاعهم العامة. ولهذا السبب ، فإن جزيرة العرب ـ وبسبب موقعها الفريد أيضا ـ لم تتعرض للعواصف العاتية التي اكتسحت الشعوب المجاورة من على وجه الأرض ، ولم تترك لنا إلا أسمائها (١). بل إن بعثة محمد (ص) نفسها التي هزت العالم المتحضر كله وغيرته أخفقت في إحداث أي أثر دائم (٢). لهذا السبب ، فإن تاريخ مجمل الجزيرة العربية أو جزء منها في العصر الحديث على درجة بالغة من الأهمية لأن الصورة التي عليها السكان الآن ستوضح ـ مع فارق بسيط ـ كيف كانوا في السابق.

على الرغم من أن كبار شيوخ القبائل الرئيسية لديهم في بعض الأحيان سلطة إصدار أحكام القتل وإعلان الحرب والسلم فإن هذه السلطة تختزل اختزالا شديدا في كثير من الأحيان بفعل وجهاء القبيلة والمتنفذين فيها. وفي القضايا المدنية والجنائية يقومون بدور الوسيط لا الحكم ؛ وتناقش القضايا المهمة بين جميع أفراد القبيلة. ومع وجود السلطة المحدودة إلى هذه الدرجة ، فقد دهشت للعناية الفائقة والمودة الكبيرة اللتين تظهرهما قبائل عمان لأفرادها. وبهذا الصدد ، ثمة فرق شاسع بين هؤلاء البدو وسكان ساحل عمان وحضرموت.

قبل بضع سنوات ، تحطمت سفينتان محملتان بالنفائس على الساحل ، شرقي مدينة (رأس الحد) ضمن الحدود التي يقطن فيها بدو (بني بو علي) الذين قاموا مع قبيلة (بني جنبه) المجاورة بنهبهما على الفور. لم يصب أحد من الركاب ، لكن كان على ظهر السفينة يهودي مريض. وعند ما نقل إلى الساحل ، اهتم به أحد البدو حيث بذل جهدا لنقله إلى (مسقط) لقاء وعد بمنحه بعض الدولارات. ولكن البدوي خشي أن يموت اليهودي في الطريق بسبب اشتداد مرضه وعندئذ ستضيع منه الجائزة وربما يلقى بعض المتاعب فقرر

__________________

(*) لقد أهلك الله عادا وثمود كما بادت طسم وجديس والعماليق وجرهم الأولى وتلك في مجموعها تسمى العرب البائدة.

(**) هذا القول الذي يروج له المؤلف هنا الذي يصف سكان الجزيرة العربية بالجمود وعدم التطور طوال مسيرة التاريخ مجانب للصواب فالجزيرة العربية هي مهد الحضارة الإنسانية ومهبط الوحي الإلهي وسكانها أول من حمل راية التوحيد وأثار مشعل الحضارة.

أن يكون بينهما عقد مكتوب. ولما لم يكن في وسع اليهودي أن يكتب فقد غمس أصابعه في الحبر وترك بصمتها على الورقة. وهنا تقدم المقيم البريطاني إلى (صور) وأرسل في طلب شيخ القبيلة الأولى الذي يعيش على بعد مسافة غير قليلة داخل البلاد. إلا أن هذا الشيخ خشي انتقام الإنكليزي الذي كانت سلطته واسعة ، إذا ما سار إليه ، ومن جهة ثانية ازداد خوفه أكثر إذا ما رفض الذهاب ، عندئذ قرر الذهاب يرافقه في سفره جميع أفراد قبيلته إلى الساحل. وعند وصولهم إلى هناك ، حاول أفراد القبيلة باكين ومتوسلين إقناعه عدم التوجه إلى السفينة بعد أن ساد الانطباع التام لديهم ـ كما أوضحوا لي ـ بأن السفينة ستنقله إلى (بومباي) ويودع السجن ، كما حدث في السابق. إلا أنه على الرغم من ذلك واصل سيره وحظي باستقبال حار وبعد التوصل إلى اتفاق ألزم نفسه بموجبه ، ويقضي بأنه في حالة غرق سفينة وإنقاذ ركابها مستقبلا ، فإنه مسؤول عن جميع ممتلكات أي سفن بريطانية تتحطم على السواحل التابعة لأراضيه. وبعد ذلك أعيد الشيخ إلى اليابسة ثانية. وهنا أصبحت فرحة قبيلته لا توصف بعد أن ظلت قلقة بسبب غيابه. وبعد أن أغدقوا عليه التحيات التي كادت تخنقه ، حمله اثنان من رجال القبيلة على أكتافهما وسارا به محتفلين بالنصر.

إن البدو الذين يقطنون حدود عمان والبدو الذين يقطنون الأراضي الواقعة بين الواحات لم يفقدوا ما يربطهم بحياة التجوال التي تميزهم في أجزاء أخرى من الجزيرة العربية. صحيح أن هؤلاء البدو يعترفون بسلطة الإمام لأن زعمائهم يحصلون على هداياه من خلال هذا الاعتراف ولا يمكن الحصول على أي شيء إذا ما اتبعوا أسلوبا آخر ، إلا أن الطاعة التي تقدم له لا تتجاوز تلك الطاعة التي يقدمها العديد من صغار الشيوخ إلى الشيخ الأكبر أو ما يسمى «شيخ المشايخ». فهو يستطيع الحصول أثناء الحرب على خدمات الطبقة التي تمتهن الزراعة. أما في زمن السلم ، فإنهم يواصلون ، دون تدخل منه ، ممارسة عاداتهم البدوية والرعوية. ولما كان الأئمة يدركون السلطة التي يمارسونها على البدو إذا ما استقر هؤلاء في القرى والمدن أو إذا ما تحول اهتمامهم إلى المهن الزراعية ، فإنهم قدموا كل تشجيع ممكن لإرغامهم على تغيير عاداتهم ، وقد نجحوا في ذلك إلى حد ما.

إن الهواء غير الصحي والطعام غير المنتظم وغير ذلك من الأسباب الأخرى هي التي

تزيد من عدد الوفيات داخل المدن في حين أن العمال الزراعيين الذين يعملون في الواحات ليسوا بنفس الدرجة من الصحة التي يتمتع بها سكان الصحراء الأشداء. ولأجل التعويض عن هذه النواقص ، لا بد من الاستمرار بالهجرة ، وإذا ما أخفقت هذه ، كما حدث في السنوات الأخيرة ، فإن بقعا كبيرة من الأراضي الزراعية باتت مهملة. وقد ذكرت لي أمثلة عديدة عن أشخاص انتقلوا من حالة الرعي إلى حالة الزراعة ، إلا أنهم ، رغم ذلك ، لم يستطيعوا تماما نسيان عاداتهم البدوية ، وبعد إقامة أمدها العديد من السنوات في الواحات ، غالبا ما يهربون إلى الصحراء ثانية. وتقدم تسهيلات للراغبين في تقديم خدماتهم في زراعة الأرض في عمان ، وهو ما لا يتوفر في غيرها من أجزاء الجزيرة العربية ، طالما أنهم لا يصلون حد الفقر المدقع ولا تقضي عليهم الضرائب الفادحة.

في أثناء سرد هذه الرحلات التي قمت بها ، أتيت على ذكر بدو (بني بو حسن) و (بني بو علي) و (بني جنبه) ، ولم يبق إلا أن أذكر شيئا عن بعض القبائل الأخرى. تتألف قبيلة (بنو غافر) من ثمانمائة رجل وتشكل مع اليمانية واليعاربة أقدم القبائل العمانية. وتفتخر القبيلة الأخيرة بأنها تنحدر من (قريش) في (مكة المكرمة) أما الغافريون فأصلهم من (نجد) حيث لا تزال جذورهم موجودة فيها. وفي القرن السابع عشر تبوأ أحد أبناء القبيلة العرش في (عمان) ، أما زعيمهم الحالي فهو (Massu) (مسلّم) (١) فلا يزال يرفض الاعتراف بسيادة (السيد سعيد). وقد أشرت فيما سبق إلى أنه يقيم في قلعة بالقرب من (منح) حيث يقوم من هناك بإزعاج المناطق المحيطة. أما قبيلة (بني بو حسن) فيبلغ عدد رجالها قرابة الألف ، وهم يعيشون في المدن ، لكنهم يرعون جمالهم ويشكلون مع (جنبة) و (Meyun) و (بني قتب) وسيلة النقل في عمان يقوم نساء وعبيد قبيلة بني بو حسن بحراثة الأرض بين الفينة والفينة في حين يرى الرجال أن ذلك العمل إهانة لهم إذا ما قاموا به. أما البدو الذين يعيشون في الصحراء الغربية العظمى فليست لديهم بيوت ولا خيام ، بل يعيشون تحت ظلال الأشجار.

ليس من الأمور الواجب اتباعها هنا أن يعمل الابن في نفس مهنة أبيه. فالابن قد يعيش

__________________

(*) كذا في الأصل الإنجليزي ولعله (مسعود).

في بعض الأحيان في المدينة ، والأب في الصحراء. لكن مهما طال استقرارهما في هاتين البقعتين فإنهما لا ينسيان القبيلة التي ولدا فيها. وفي أثناء الإقامة المؤقتة التي يقضيها البدو في (مسقط) أو غيرها من المدن ، فإن هؤلاء البدو ينزلون عند أقربائهم ويأكلون معهم.

وهكذا هو حال القبائل الرئيسة في (عمان). وقد تعرفت إلى أسماء وأعداد ما يربو على المائة قبيلة ، لكن طالما أن الاختلاف ينحصر في الاسم والعدد ، فإنه لن يكون مثيرا للاهتمام ولا للمتعة أن أسرد مجرد هذه الأسماء. ويحكم كل قبيلة من هذه القبائل ، إلى حد ما ، شيخها الخاص بها ، وتتصرف القبيلة في المناسبات الاعتيادية كمجموعة مدنية مستقلة عن جيرانها. لكن القبائل الأصغر حجما تقع تحت تأثير القبائل الأكبر منها. ومع هذا ، فإن هذا التحالف معلق بخيط رفيع جدا تكفي لقطعه أتفه الأشياء. وإذا ما شعر البدو بعدم الرضا عن شيخهم ، فإنهم يخرجون عن حمايته وينشدون حماية شيخ آخر ومن المحتمل جدا أن يكون هذا خصما له. وهكذا ، فإن أعدادهم وقوتهم في حالة تغير مستمر. وقد يؤدي سوء إدارة شخص واحد إلى اقتصار سلطته على جزء قليل من القبيلة بعد أن كانت تمتد لتشمل القبيلة القوية برمتها. وهذا هو أحد المظاهر الرئيسية في حكومة الشيخ التي يدينون بقدر كبير من حريتهم لها. وبسبب تضارب مصالحهم ، وحبهم الموروث للخصام ، فهم عموما في حالة عداء مع أحد ما ، وإذا وجدت إحدى القبائل نفسها لا تستطيع الاحتفاظ بموقعها ، فإنها تتحد مع قبيلة أخرى ، أو مع العديد من القبائل. هذه الأمور الشاذة يسيطر عليها إلى حد ما ذلك النظام الذي يجعل كل قبيلة خاضعة لا لإمام واحد حسب ، بل للعديد من القبائل الأخرى أيضا. وفي الحالات التي يعانون منها بسبب سلوك جائر ويكون احتجاجهم لا طائل من ورائه ، فإنهم لا يترددون في الانتقام لما لحق بهم من ظلم باللجوء إلى السيف. غير أن هذه الحروب ليست مهلكة ولا طويلة الأمد. فثمن الدماء ، الذي تكرهه مشاعرنا ، يبدو أن له فوائده هو الآخر ، حيث يبدو أن حياة الناس ذات قيمة كبيرة لا مبرر لإزهاقها على نحو طائش عند ما يبدأ التعويض ، بعد هذه المواجهات ، عن حياة من يلقى حتفه. كما أن موت بضعة أفراد قلما يخفق في إعادة الطرف المسيء إلى صوابه.

وهكذا ، فهم يعالجون قضاياهم بأنفسهم. أما إذا أثّر غزو القبائل الداخلية ، أو أي طرف

آخر على سبيل المثال ، في أمن ومصلحة المقاطعة العامة ، فإن الجميع ، البدو الرحل والذين يعملون في الزراعة يتحدون بقوة لمجابهته. وبمثل هذه الوحدة حافظ هذا القوم المعزول على استقلاله منذ العصر المبكر الذي استقروا فيه أول مرة في هذا الإقليم وحتى يومنا هذا.

إن التفاصيل التي بينتها عن بدو قبيلة (بني بو علي) تشير إلى ارتباطهم الوثيق بقبيلتهم ، والى تضحيتهم بحياتهم دفاعا عن سمعتها. إننا إذا قارنا شخصية البدوي بشخصية جيرانه فإنه يتفوق عليهم كثيرا ، فوطنيته واستقلاله الطبيعي يجعلانه يسمو فوق الفارسي الذي لا يعدو أن يكون سوى عبد منمق يثبط طاقاته الاستبداد. كما أن قوته البدنية الفائقة وصلابته وشجاعته تضعه أمام الهندي الهادئ والمعتدل الضعيف. إن العربي الصحراوي يعرف هذا في سلوكه وحديثه ويفصح عنه من خلالهما. وهو يعتقد أنه أفضل الأجناس البشرية وأنقاها. وبسبب رغبته في إطلاق العنان لمشاعره تراه يفضل براريه على الراحة النسبية للسكن في المدن. وعلى الرغم من نشوب الخلافات باستمرار بين العرب ، التي يصحبها التصرف العنيف والإيماءات الجسدية ، فإنهم لا يتفوهون بتلك النعوت المقرفة المألوفة جدا بين سكان الهند وبلاد فارس. إن مفردات العرب بسيطة ورجولية : وإذا أراد أن يطلق عبارات تأنيب ضد خصمه وشرفه وضيافته ، أو ضد قبيلته ، فإن أي شيء في دمه لن يكفر عن الإهانة.

وباستثناء (صحار) ، التي كانت تحت سيطرة زعيم آخر لبضع سنوات ، فإن مجمل (عمان) شهدت فيما مضى من الزمن انتقال السلطة من إمام إلى آخر. لكن في سنة (١٨٢٩) تخلصت (شناص) والموانئ الواقعة إلى الشمال منها ، من النيرّ. وإن عادت الأولى إلى سلطته وسمحت قلعتها بدخول مجموعة من الجنود البلوش التابعين للإمام ، فإن الأجزاء الأخرى لا تزال ، إلى حد ما مستقلة عنه.

لم تثر الأشكال المختلفة للحكومة في الجزيرة العربية اهتماما ونقاشا في أوروبا أكثر مما أثارته حكومة الإمام التي يمكن مقارنتها بحكومة البابا من حيث ربطها بين السلطة الروحية والسلطة الزمنية. وقد وصف (نيبور) وصفا دقيقا لدى زيارته الساحل سنة (١٧٦٢) دستور حكومة (صنعاء) ، إلا أن دستور حكومة أمير (مسقط) يختلف في العديد من

النواحي الجوهرية. وهكذا فالحكومة الأولى تحكم من خلال تدخل ما يعرف باسم الديوان الذي يفيد كثيرا في ضبط سلطته وتقليص صلاحياته. أما في (مسقط) وعلى الرغم من أن الأمير قانع في ترك النظر في الدعاوى الخاصة بالقضايا المدنية إلى قرار القاضي ، فإنه في مثل هذه الحالات التي تتطلب تدخله ، يمتلك ممارسة إرادته الحرة تماما.

والحكم الذي يمارس حاليا على مقاطعات (عمان) والخاضعة لتبدل إمام (مسقط) ربما كان أكثر اعتدالا من أي حكم آخر في الجزيرة العربية أو أي سلالة وطنية في الشرق. لكن بالرغم من كل قدرات الإمام ، فإن حكومته تعرضت في أكثر من مناسبة لأعظم المخاطر. فقد كان أقرباؤه المستاءون دوما والمتطلعون باستمرار إلى أي مسوغ لإقرار حبهم الموروث للنزاع ، يتحينون الفرص عند ما يغيب في (زنجبار) لتطبيق ما يراودهم من أفكار. وقد لو حظ توا انفصال (صحار) والمقاطعات الشمالية : في سنة (١٨٢٩) استولت جماعة يتزعمها ابن عمه على مدينة (مسقط) (١) ، إلا أن الحكومة البريطانية بعثت برسالة على الفور إلى الإمام تخبره فيها بما يدور ، وأنها على استعداد مع سفنها ورجالها لمساعدته في استعادتها. وكان إعلان هذا البيان كافيا لوقف تقدم المتمردين واستسلم قادتهم لدى وصول الإمام وطلبوا منه الرحمة. أعتقد أن سجن ابن عم الإمام مدة أسبوع كان يمثل أقسى عقاب يوقعه بأي شخص. وتبدو هذه الأمور الشاذة لصيقة بالحكومات الإسلامية والشرقية (٢). فما يكاد الطفل يكبر حتى يتآمر على والده. ولما كان تعدد الزوجات يؤدي إلى إثارة الفوضى فيما يخص نظام الوراثة ، الذي هو نظام موروث اسميا في هذا الجزء كما في أجزاء أخرى ، فإن المدعين المتنافسين ينشدون من خلال الدسائس إقامة حجتهم وتعزيزها منذ فترة مبكرة وقبل أن يموت الأمير الحاكم. وما إن يموت هذا الأمير حتى تنشأ حالة عامة من النزاع والصراع. ويقوم البدو بتأجير أنفسهم لمختلف الجماعات ويستمر النزاع حتى يفوز بالجائزة من هو أكثر مهارة وقوة من منافسيه. وبعد ذلك يتم تعويض

__________________

(*) كذا في الأصل ولعله يشير إلى ثورة حمود بن عزان وهجمومه على مسقط عام ١٨٣١.

(**) هذا إلصاق شاذ من المؤلف دفعه إليه تعصبه العرقي والديني ومن يستقري تاريخ السلالات التي حكمت أوروبا قديما يجد ما هو أقسى وأشد.

أصدقاء القتلى وتعود الأمور إلى مجراها الطبيعي. وعند موت الإمام الحالي ، سيتنافس على الحكم ، على الأرجح ، ابن أخيه (سعيد محمد) (١) وولده (السيد هلال) (٢) ، ويقال إنه يفضل الأول على الثاني. وعلى الإمام الحاكم مواجهة صعوبة أخرى. فقد قسّمت (عمان) سابقا بين مختلف الشيوخ الذين تؤثر فيهم المصالح المتضاربة وغالبا ما تتعرض سلطة الأمير إلى التحدي. وقد عالج (السيد سعيد) إلى حد ما هذا الخلل بأن منح هذه الحكومات لضباطه عند ما باتت شاغرة ، وذلك مكافأة منه على خدماتهم العسكرية. لكن في بلد مثل الجزيرة العربية حيث يكون عمر الإنسان متناهيا في القصر ، والصعوبات التي يواجهها بالغة الشدة ، فإن هذا الإنسان لا يستطيع تأسيس مبدأ ثابت ودائم للحكومة. لكن على الرغم من ذلك ، فإن هذا الأمير العظيم ، بما لديه من وسائل غير كاملة ، قد أنجز أكثر مما يمكن توقعه منه. ولو سانده في ذلك جنود كفء بدلا من الجنود اللامبالين الموجودين في الجزيرة العربية ، فإن حياته كان من شأنها أن تكون بلا حدود. غير أن افتقار هؤلاء إلى الشجاعة أدى في بعض الأحيان إلى إلحاق هزائم ساحقة به.

لقد عززت سياسته المتنورة الثروة التجارية لمسقط ورفعت من شأنها. كما أنه زاد بمقدار يزيد عن الضعف مساحة الأراضي التي كان يملكها أجداده على ساحل أفريقيا. وفيما خلا الانتخاب العام للإمام من قبل الشيوخ والعلماء فإن الخطاب الديني الذي يلقيه الإمام وقسمه الذي يمتنع فيه عن ركوب البحر يكفيان لانتخابه. ولا توجد أي مراسيم أخرى لتنصيبه. وبلاطه صغير الحجم ويخلو من الأبهة ، واللقب الذي يخاطب به هو «سيدنا» والذين يقتربون منه يحيونه بتقبيل ظاهر كفه.

__________________

(*) كذا ولعل صوابه محمد بن سالم وكان نائبه على مسقط أثناء غيابه في زنجبار في تلك الفترة.

(**) توفي قبل أبيه وكانت وفاته بعدن عام ١٨٥١ م وهو في طريقه لأداء فريضة الحج.

الفصل الثالث والعشرون

النظام القضائي ـ أسرة الإمام

يضطلع القضاة بحكم النظام القضائي في (مسقط) على كل الجرائم الثانوية في حين يبت الإمام في الجرائم الأكثر خطورة. وعلى الرغم من أن سلطة الإمام في كل قضية سلطة مطلقة ، إلا أن نفوره من سفك الدماء البشرية قد يشكل درسا للحكام الأكثر تمدنا. ففي جريمة القتل ، القتل وحده ، تكون العقوبة هي الإعدام. وفي المدن البعيدة وجد (السيد سعيد) أن إلغاء العادة الدموية غير عملي (وهو ما موجود في بقية أجزاء الجزيرة العربية) ، حيث يقوم أهل المقتول بالرد بالمثل أما على القاتل أو أقربائه. إلا أن هذه المنازعات ممنوعة منعا باتا في (مسقط). ولكن تقع بعض هذه الأحداث على الرغم من يقظة الإمام ، وعندئذ يسمح لأقرباء المقتول ، كما هو الحال في بلاد فارس ، بقبول التعويض (الدية) أو المطالبة بدم القاتل. وفي (صور) شاهدت رجلا عجوزا يتراوح عمره بين السبعين والثمانين سنة يحمل دوما بندقية محشوة على استعداد للانطلاق. وعند ما استفسرت عن السبب ، قيل لي إنه حاليا في حالة نزاع من هذا النوع. ومن أبرز الصفات في شخصية العربي هي أن العرب لدى متابعتهم مثل هذه المنازعات العائلية إنما يتركون السنوات تمضي في الغالب قبل أن تحين الفرصة لهم لتوجيه انتقامهم ضد الأشخاص المعنيين. ويبدو غريبا لأنه في الوقت الذي يشكل فيه التسامح الديني أحد أبرز ملامح الحكومة ، يسمح للمسلم بتسوية قضية موت أحد الهندوس (البانيان) بدفع مبلغ من المال خدمة للمسجد (١).

تقسم عمان إلى مناطق ذات أسماء مختلفة وينطبق الشيء نفسه على سكانها. ويحكم هذه المناطق ، كما أسلفت الشيوخ ، ويكونون مسؤولين أمام الإمام في حكم هذه المناطق. ويقر جميع هؤلاء الزعماء بسلطة الإمام العليا. وفي حالة حدوث تمرد أو عدم إرسال الرجال إذا ما طلب منهم ذلك ، فإن العقوبة تكون السجن ومصادرة الأملاك. ويبدو (السيد

__________________

(*) كذا ولا صحة لهذا القول فدية المسلم وغير المسلم تسلم لأصحاب الدم.

سعيد) راغبا جدا في استرضاء احترام هؤلاء الشيوخ له بالهدايا وتأمين تعاونهم في المجالات العسكرية وسيادة الأمن والنظام في مقاطعته بدلا من جعلهم يتحاملون عليه شخصيا أو على الإجراءات التي يتخذها. وفي حين يوجه على هذا النحو اهتمام الإمام لمصلحة بلاده عموما ، فإن التفاصيل يتركها لهؤلاء الزعماء كما أن السلطة التي يمتلكونها في مختلف المناطق لا تزال سلطة واسعة جدا. وهي تمتد على الأشخاص وممتلكات الناس ولكنها لا تشمل حياتهم. وحق الاستئناف أمام الإمام مكفول في كل قضية ، كما أن قراره قطعي وملزم. لهذا السبب فإن أي شيخ سيجد صعوبة بالغة في سوء استخدام سلطته ، كما أن الأمن الشخصي علاوة على حقوق الملكية الفردية موضع احترام من هؤلاء الشيوخ. ولا يوجد عند هؤلاء الشيوخ رجال شرطة لحفظ النظام ، غير أن المستخدمين العسكريين لهؤلاء الزعماء يوظفون عادة لتنفيذ الإجراءات الضرورية. ولما كان الإمام يبقي على قوة صغيرة دائمية ، فإن ، شيوخ المناطق يوظفون نفس الأشخاص لتنفيذ أي أمر يتلقونه من الإمام. ويمارس صغار الشيوخ سلطة مماثلة على محمياتهم ، مثلما يمارسها الأب على أسرته. وفيما خلا أحكام القرآن الكريم ، فهم لا يملكون أي مجموعة منتظمة من القوانين. وعند ما تطبق هذه الأحكام تطبيقا حرفيا تبدو ملائمة جدا ، وعلى نحو يدعو إلى العجب ، لتلبي القضايا الأكثر شيوعا في مثل هذه البلاد. لكن ليس من الأمور غير المألوفة أن ينتقم الناس إذا ما تعرضت سمعتهم للتشويه. فالزاني قد يقتل على يد الأسرة التي تلطخت سمعتها إذا ما قبض عليه متلبسا بالجرم المشهود أو حتى ضمن حدود سكناه. كما قد توقع عقوبة الموت باللص إذا ما قبض عليه في نفس الظروف. وليس هناك أي تأخير في إدارة العدالة ، إذ يتوجه الطرفان عند حدوث أي نزاع إلى القاضي الذي يصغي بصبر إلى كل طرف ويصدر قراره على الفور. وفي القضايا الجنائية ، يقبض ضباط محددون يرتبطون بالبلاط على المجرم وينفذ الحكم بحقه حال صدوره إلا إذا كانت الجريمة ذات طبيعة تستدعي الاتصال بالإمام. وعلى الرغم من عادات الناس في النهب ، إلا أنهم ينفرون كل النفور من السرقات التافهة. وإذا ما ارتكب الشخص السرقة للمرة الثانية أو التالية تقطع يده.

تتكون مصادر دخل حكومة الإمام من خدمات الناس وتجمع العوائد في (مسقط). ولا

تشكل ما تنتجه الأرض أي مصدر من مصادر الدخل له. والحق أن (مسقط) هي الميناء العماني الوحيد الذي يحصل منه الإمام على الدخل ، إذ لا يرده دولار واحد من المناطق الداخلية. على العكس من ذلك ، فإنه يضطر عند مكوثه في الجزيرة العربية إلى صرف مبالغ كبيرة يقدمها على شكل هدايا لشيوخ مختلف المدن والواحات .. وتتأتى العائدات المالية في (مسقط) و (مطرح) من الرسوم حسب ، لا تفرض أي ضرائب أخرى على الدور أو الأشخاص أو الأملاك تفرض جباية حالية على الهندوسي (البانياني) لقاء التزامه بزراعة الأرض وتقدر بمائة وخمسة وستين ألف دولار. ويتلقى الإمام من السواحل الأفريقية والفارسية مائتي ألف دولار فيصل المجموع الكلي إلى ثلاثمائة وستين ألف دولار. ونفقات أسرة الإمام ليست كبيرة ، لكنه ينفق بسخاء على سفنه وعلى الهدايا التي يمنحها. وسخاؤه في توزيع الهدايا يضاهي القصص التي تروى عن سخاء الخلفاء أيام زمان. والإمام يعيل كل أقربائه ، والهدايا التي يقدمها للغرباء الذين يزورونه مدهشة تماما. وقلما يسمح لأفقر عربي بالرحيل دون تلقي مبلغ رمزي يجعله يتذكر الزيارة. والبدو الذين يأتون إلى (مسقط) يتناولون طعامهم على نفقته ، وعند رحيلهم يزودون بكل ما يستطيعون حمله من مواد غذائية معهم. وكنت ذات يوم حاضرا عند ما دخل إلى غرفته رجل أوكلت له مهمة العناية بجياده ، وذكّر سموه بأنه عند ما كان يعتني بالجياد في مساء اليوم السابق لم يتلق أي هدية. أصغى الإمام لقصته ثم أمر وكيل خزانته بصرف عشرة دولارات له. إن مثل هذا الكرم ينظر إليه العرب على أنه أعظم فضيلة يمكن لأمير أن يمتلكها ، في حين ينظرون إلى البخل بكراهية شديدة. وعند ما يتحدثون عن (السيد سعيد) الذي أكسبه سخاؤه لقب (عمر الثاني) فإنهم يلاحظون بأنه لا يرفض أي طلب لأحد. كما يرد الهدية بما يزيد عن قيمتها بمائة ضعف إذا ما قدمت له من أحد الزعماء المعروفين في الشرق. وإذا ما أنجز أي عمل بناء على أوامره ، فإنه يكافئ الفاعل بنسبة أكبر مما يدفعها أي فرد.

القوة الدائمة الوحيدة التي يحتفظ بها الإمام في (مسقط) عبارة عن قوة صغيرة تتألف من أربعمائة رجل مجهزين بنفس أجهزة السباهيين في الهند. وبعض هؤلاء الرجال من عبيده الخاصين. لكن في الحالات الضرورية ، يستطيع أن يجمع من جنوب عمان جيشا