كتاب المزار

والشيخ حسين الدجيلي النجفي من قصيدة مطلعها :

وللشيخ حسون خلف المرحوم الشيخ أحمد قفطان أيضا راثيا ومؤرخا في قصيدة مطلعها :

وفي التأريخ يقول :

والشيخ حسن ابن ملا محمد الحلي القيّم من قصيدة مطلعها :

والشيخ علي ابن ملا حمزة البغدادي من قصيدة مطلعها :

والشيخ محمد الملّا الحلّي من قصيدة مطلعها :

والشيخ محسن الشيخ محمد الشيخ خضر النجفي من قصيدة مطلعها :

وهي طويلة ، حسنة جيدة.

وله أخرى مطلعها :

والشيخ محسن ابن الشيخ علي العذاري من قصيدة مطلعها :

والشيخ حسين بن عبد الله الحلّي من قصيدة مطلعها :

والشيخ صالح المهدي من قصيدة مطلعها :

والشيخ محمد الشيخ عبد الله العذاري من قصيدة مطلعها :

وله أيضا من قصيدة مطلعها :

والشيخ علي الحسين الحلّي من قصيدة مطلعها :

والشيخ حسن المصبح الحلّي من قصيدة مطلعها :

والشيخ عبود قفطان من قصيدة مطلعها :

من أدب التاريخ

هذا ما عثرت عليه من مراثيه ، وهي قليل في كثير.

وقد رأيت مكتوبا على ظهر المجلد الأول من كتابه المسمّى ب «بصائر المجتهدين» ما هذا لفظه :

للفاضل الكامل الشيخ عبد الحسين نجل الشيخ إبراهيم العاملي مؤرخا عام ولادة السيد المرحوم المرور (أعلى الله مقامه) (١) :

١٢٢٢ ه

وللكامل الأديب الشيخ جواد شبيب مؤرخا عام ولادته (أعلى الله مقامه) :

__________________

(١) وهي موجودة أيضا على المجلد الثالث من كتابه المذكور من الشرح الموسّع ، ولعلّ السيد باقرا رآه مكتوبا على المجلد الأول من الشرح المختصر.

١٢٢٣ ه

أقول : وهذان الفاضلان متأخران عنه (قدس‌سره) ، بل أدركا آخر أيامه ، ولكنّهما (سلّمهما الله) لما فاتهما الانتظام في سلك من رثاه أحبّا الانتظام في سلك من مدحه ، وزادا على ذلك تاريخ ولادته وفقهما الله تعالى لمراضيه.

هذا آخر ما وجدناه من النسخة المخطوطة. وقد انتهى من كتابتها الفقير إلى رحمة ربّه الغني السيد جودت الحسيني الشهير بالقزويني في شهر صفر من سنة الثلاث والتسعين بعد الثلاثمائة وألف هجرية على مهاجرها أفضل الصلاة وأزكى التحية. وكان نقلها عن نسخة بخط السيد باقر بن السيد هادي (قدّس الله أسرارهم) ، وهي محفوظة عند فضيلة العمّ السيد حميد بن السيد أحمد القزويني ، وانتهيت من كتابتها في بلدة الهندية (طويريج) يوم السبت ، والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله وصحبه المنتجبين آمين.

__________________

(١) إشارة إلى نقص العدد (١) من مادة التاريخ ، فتكون ولادته عام (١٢٢٢ ه‍).

الزيارة لغة القصد ، وشرعا هي الحضور عند المعصوم ، من نبيّ أو إمام. وهي عبارة عن الاستئذان عليه بالدخول ، والسلام عليه بما يليق من شأنه ، وعلو قدره ، وصلاة ركعتين. وما يلحق المعصوم من وليّ وعالم ، وتقيّ ومؤمن فهو بحكم الزيارة.

والكلام يقع في مشروعيتها ، ومحلّها ، وأحكام المشاهد في أبحاث.

البحث الأول

في مشروعية الزيارة

لا إشكال في أنّ الزيارة مشروعة لزيارة الأحياء ، بل هي حقيقة الزيارة ، وإنما شرع زيارة المعصوم والشهداء لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون ، يستمعون الكلام ، ويردّون الجواب والسلام بأسماعهم وألسنتهم ، لا بطريق العلم.

وما ورد من أنّه تحمله الملائكة إليهم على خلاف ظاهره ، ولعلّه محمول على زيارة البعد. والأقرب أنهم في البعد والقرب سواء لا تخفى عليهم أحوال الخلق من غير فرق بين الامام الحيّ والميت.

ولكنّ للقرب في الزيارة وظائف خاصة ، وقد جعل الله طريق

الزيارة وصلة بين الحي والميت لئلا يحصل قطع المودّة والصّلة بين الأحياء والأموات ، وهي علاقة روحانية جارية بين المؤتلفات من النفوس ، كما قال (ع) «خلق الله الأرواح جنودا مجنّدة ما تعارف ائتلف ، وما تناكر منها اختلف» (١).

وقد ورد من الروايات في مشروعية زيارة النبي (ص) والأئمة (ع) ، وشدّ الرحال إليهم ، وزيارة قبور الأنبياء والأوصياء والشهداء والعلماء والمؤمنين ما لا يحصى ، وأمرها عظيم وفضلها جسيم. وقد ورد على سبيل العموم : «من زار أخاه في جانب الله ، أي قصده ابتغاء وجه الله ، فهو زوره ، وحق على الله أن يكرم زوره ، أي قاصديه» (٢). وفيه : «من فعل كذا ، فقد زار الله في عرشه» (٣).

قال الصدوق : زيارة الله زيارة أنبيائه وحججه ، ومن زارهم ، فقد زار الله عزوجل ، كما أنّ من أطاعهم فقد أطاع الله ، ومن عصاهم فقد عصى الله ، ومن تابعهم فقد تابع الله. قال الله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله)(٤) وليس ذلك ما تتأوّله المشبهة (لعنهم الله) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

وفي الدعاء : «اللهم اجعلني من زوّارك ، أي من القاصدين إليك ، والملتجئين إليك» (٥).

__________________

(١) المازندراني ، المولى محمد صالح ، شرح أصول الكافي ، ج ٩ ، ص ٣٩.

(٢) الحراني ، تحف العقول عن آل الرسول ، ص ٧.

(٣) الكليني ، الكافي ، ج ٤ ، ص ٥٨٥.

(٤) سورة آل عمران ، الآية : ٣١.

(٥) الطريحي ، مجمع البحرين ، ج ٢ ، ص ٣٠٥.

البحث الثاني

في زيارة النبي (ص) وزيارة المعصومين وبيان استحبابها

في فصول :

الفصل الأول

في زيارة النبي (ص)

فإنّه يستحب للحاج ، وغيرهم من أهل المدينة والبلاد زيارة النبي المختار بالمدينة استحبابا مؤكدا ، ويجبرهم الامام على ذلك لو تركوه ، لما فيه من الجفاء ، ولقوله : «من أتى مكة حاجّا ، ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة ، ومن أتاني زائرا وجبت له شفاعتي ، ومن وجبت له شفاعتي ، وجبت له الجنة».

وقال (ع) : «من زار قبري بعد موتي كان كمن هاجر إليّ في حياتي ، فإن لم تستطيعوا فابعثوا إليّ بالسلام ، فإنّه يبلغني» (١).

والمراد بالبعث الاستنابة بالسلام باجارة أو تبرّع. ويحتمل إرادة السلام من بعد على أن يكون المراد من البعث مطلق التوجّه به إليه أو

__________________

(١) الكليني ، الكافي ، ج ١ ، ص ٣١٤ ، والطوسي ، تهذيب الأحكام ، ج ٦ ، ص ٣ (كتاب المزار) ، الصدوق ، علل الشرائع ، ج ٢ ، ص ٤٦٠.

بعثته مع الملائكة ، مما ورد من أنّ الملائكة تحمله إليه.

وقال للحسين (ع) : «يا بنيّ من زارني حيا أو ميتا ، أو زار أباك وأخاك أو زارك كان حقا عليّ أن أزوره يوم القيامة وأخلّصه من ذنوبه».

وهو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن النظر بن مالك بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

ولد بمكة في شعب أبي طالب يوم الجمعة بعد طلوع الفجر سابع عشر شهر ربيع الأول ، وعند الجمهور ثاني عشر ، عام الفيل.

وكان حمل آمنة أمّه بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ، به في ثلاثة أيام التشريق ، وحمل على أيام النسيء فيكون ذلك في جمادى الآخرة أوّل شهر رجب كما هي العادة في العمرة الرجبية ، وكان ذلك في منزل أبيه عبد الله بمنى عند الجمرة الوسطى.

وقد توفي أبوه في يثرب وهو حمل ، وقيل عمره شهران. وتولّى تربيته جدّه عبد المطلب. وماتت أمّه وهو ابن أربع سنين ، ومات جدّه وهو ابن ثمان. وتكفّله عمّه أبو طالب.

وبعث بالرسالة وصدع بها في اليوم السابع والعشرين من رجب لأربعين سنة من عمره ، وبقي ثلاثة وعشرين (١) في دعوى النبوّة والجهاد.

__________________

(١) هكذا وردت في الأصل.

ونص في عهده على أمير المؤمنين بالخلافة والوصية في آخر سنة من عمره في حجة الوداع ، يوم الغدير.

وقبض في المدينة لليلتين بقيتا من شهر صفر سنة إحدى عشرة من الهجرة ، وقيل لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول عن ثلاث وستين سنة.

ومات عن تسع نساء ، وليس لواحدة منهن بنت ، ولا ولد ، ولم يترك من بعده غير فاطمة (ع) من أول أزواجه ، وهي خديجة بنت خويلد.

وذريته من صلب أمير المؤمنين محصورة في الحسن والحسين إلى أن يرث الله الأرض ، ومن عليها.

الفصل الثاني

زيارة فاطمة الزهراء (ع)

يستحب زيارة فاطمة (ع) بنت رسول الله (ص) زوج أمير المؤمنين وأمّ الحسن والحسين والمحسن وهو مات سقطا ، وزينب ، وأم كلثوم.

قالت (عليها‌السلام) : أخبرني أبي رسول الله (ص) أنه من سلّم عليه وعليّ ثلاثة أيام أوجب الله له الجنة ، فقيل لها في حياتكما. قالت نعم ، وبعد موتنا.

وتزار في بيتها (١) ، وفي الروضة ، والبقيع ، وبيت الأحزان.

ولدت (عليها‌السلام) بعد المبعث بخمس سنين ، وقبضت بعد أبيها بنحو من أربعين يوما كما قيل ، وقيل بنحو من مائة يوم. فهي إمّا ثامن ربيع الثاني ، أو ثامن جمادى الآخرة ، وقيل ستّة أشهر.

وقد دفنها علي (ع) سرا ليلا لئلا يطّلع عليها. والصحيح أنّها دفنت في الروضة ، لقوله (ص) : «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنّة ، ما صلّى فيها أحد إلّا وجبت له من الله الجنة».

__________________

(١) الكليني ، الكافي ، ج ١ ، ص ٤٨١ ؛ الصدوق ، من لا يحضره الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٠٧ ؛ الطوسي ، المبسوط ، ج ١ ، ص ٣٨٧ ؛ المحقق الحلّي ، شرائع الاسلام ، ج ١ ، ص ٢١٠.

الفصل الثالث

زيارة الأئمة الاثني عشر (ع)

يستحبّ زيارة الأئمة الاثني عشر في الأيّام المخصوصة ، وسائر الأيام.

الأول : أمير المؤمنين (ع)

ويلقّب بالمرتضى ، ويكنّى بأبي الحسن ، وأبي الحسنين وبأبي السّبطين ، وأبي تراب. وهو علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم.

وأبو طالب وعبد الله أخوان من أمّ واحدة ، وأمّهما فاطمة بنت عمر المخزومي ، وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وهو وأخوته طالب ، وعقيل ، وجعفر من أمّ واحدة ، كلّ واحد أكبر من الآخر بعشر سنين ، وهم أوّل هاشمي ولدوا بين هاشميين.

ولد يوم الجمعة ثالث عشر رجب ، وروي سابع شعبان ، والأوّل أشهر ، بعد مولد رسول الله (ص) بثلاثين سنة في الكعبة ، البيت الحرام.

هو أول من أسلم يوم مبعث النبي (ص) ، وهو ابن عشر سنين ، وأول من صدق به ، وقبض قتلا بالكوفة على يد شر خلق الله ، شبيه عاقر ناقة صالح ، عبد الرحمن بن ملجم المرادي ، ليلة الجمعة لتسع ليال

بقين من شهر رمضان ، وهي التي مات فيها يوشع وصيّ موسى ، ورفع بها عيسى إلى السماء ، وقيل نزل بها القرآن ، وهي إحدى ليالي القدر ، سنة أربعين من الهجرة ، عن ثلاث وستين ، منها ثلاثة وثلاثون مع النبي (ص) ، وثلاثون بعده.

ودفن بالغريّ (١) من نجف الكوفة بمشهده الآن ، كما صرّحت به أهل السير والتواريخ ، وزاره فيه جميع ولده ، وولد ولده من الأئمة الاثني عشر ، واحدا بعد واحد.

وقد ظهر قبره على يد شرّ أعدائه (٢) ، وتعالى شأنه ، وظهر مكانه

__________________

(١) الغري أو الغريين : من أسماء مدينة النجف ، وفيها قبر الامام علي بن أبي طالب (ع). وأورد ابن عساكر بعض المرويات الدالة على أنّ الامام الحسن بن علي (ع) نقل قبر أبيه إلى المدينة (تاريخ مدينة دمشق ، ج ٤٢ ، ص ٥٦٦). ولا صحة لهذه المعلومة المتسرّبة لكتاب ابن عساكر ، والمنسوبة إليه.

(٢) وردت أحاديث تشير إلى أنّ ظهور قبر الامام علي (ع) كان قد تم على يد هارون الرشيد ، الخليفة العباسي ، مما يعني أنّ القبر لم يكن معروفا إلّا لدى الائمة من أولاده ، وبعض خاصته.

نقل ابن طاووس حديثا مفاده : أنّ هارون الرشيد خرج من الكوفة للصيد ، فلما بلغ ناحية الغريين والثوية رأى مع حاشيته ظبأ ، فأرسلت الصقور والكلاب لاقتناصها إلّا أنّ الظبأ إلتجأ بمكان رجعت الكلاب عنه ، وسقطت الصقور ناحية مما أثار دهشة هارون الرشيد.

عندها سأل الرشيد عن المكان الذي إلتجأ إليه الضبأ من شيخ من بني أسد (كان في تلك الناحية) ، فأخبره بأنّ في المكان قبر علي بن أبي طالب ، جعله الله حرما لا يأوي إليه أحد إلّا أمن. عندها نزل الرشيد ، وتوضّأ ، وصلّى ، وتمرّغ ـ كما تقول الرواية ـ بتراب المكان ، وجعل يبكي ، ثم انصرف الجميع (فرحة الغري ، ص : ١٤٢). وقد نقلت أحاديث أخرى عن الرشيد في زيارته للقبر الشريف.

ونقل أنّ الرشيد بنى عليه بنيانا بآجر أبيض ، كما أمر أن تبنى عليه قبّة فبنيت من طين أحمر ، وطرح على رأسها جرّة خضراء. وهي في الخزانة اليوم.

أقول : إنّ قبر الامام علي (ع) لم يختف حتى يظهره الرشيد ، ومثل هذه الأحاديث هي من المرويات المدسوسة التي تحاول أن تشوّه مفردات التأريخ الاسلامي ، وتشكك بثوابته. وقد فصّلت الحديث عنها في المجلد الأول من «تاريخ المؤسسة الدينية الشيعية» ، فليراجع هناك.

بحيث لا ينكره إلا ملحد ومعاند ، وكراماته فيه ظاهرة ، وآياته باهرة ، (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)(١).

والروايات الواردة في فضل زيارته لا تحصى بحدّ ، ولا تحصى بعدّ ، منها : قال الصادق (ع) : من زار أمير المؤمنين (ع) ماشيا كتب الله له بكلّ خطوة حجّة وعمرة ، وإن رجع ماشيا كتب له بكل خطوة حجتين وعمرتين.

وقال الصادق (ع) : زيارة علي تعدل حجتين وعمرتين. وزيارة الحسين (ع) تعدل حجة وعمرة.

وفي أخرى : والله ما تطعم النار قدما اغبرّت في زيارة أمير المؤمنين (ع) ماشيا كان أو راكبا (٢). ويستحب معه زيارة الحسين (ع) من عند الرأس ، عمّا ثبت في أصح الروايات من أنّ رأس الحسين (ع) دفن عند أبيه. ويستحب زيارة النبي (ص) مما يلي الخلف من عند الرأس ، وزيارة آدم ونوح معه.

قال الصادق (ع) : إذا زرت جانب النجف فزر عظام آدم ، وبدن نوح وجسم علي (عليه‌السلام) (٣).

وفي بعض الروايات : إنّ الهجمة على عليّ تمحو سبعين كبيرة ،

__________________

(١) سورة التوبة ، الآية : ٣٢.

(٢) المشهدي ، محمد ، المزار الكبير ، ص ٢٤٢. العلّامة الحلّي ، منتهى المطلب ، ج ٢ ، ص ٨٩٠.

(٣) الطوسي ، تهذيب الأحكام ، ج ٦ ، ص ٢٣ ؛ الحر العاملي ، وسائل الشيعة ، ج ١٤ ، ص ٣٨٥ ، المشهدي ، المزار ، ص ٣٧ ؛ ابن طاووس ، عبد الكريم ، فرحة الغري ، ص ١٠٢.

وفي أخرى إنّ المبيت عند علي (ع) يعدل عبادة سبعين سنة.

وسمعت من بعض مشايخنا الثقات : أنّ النفس عند علي (ع) يعدل عبادة أربعمائة سنة.

وقال الرضا (ع) للبزنطي : احضر يوم الغدير عند أمير المؤمنين (ع) ، فإنّ الله يغفر لكل مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة ذنوب ستين سنة ، ويعتق من النار ضعف ما اعتق في شهر رمضان ، وليلة القدر وليلة الفطر ، والدرهم بألف درهم لاخوانك العارفين ، فأفضل عليهم في هذا اليوم.

الثاني : الامام الزكي أبو محمد الحسن بن علي (ع).

سيّد شباب أهل الجنّة ، ولد بالمدينة يوم الثلاثاء منتصف شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة. وعن المفيد (رحمه‌الله) سنة ثلاث (١) ، والأوّل أصّح. وقبض مسموما بسمّ جعيدة زوجته بنت الأشعث ، وقد دسّ إليه بواسطتها يوم الخميس سابع صفر سنة خمسين من الهجرة ، وقيل تسع ، عن سبع ، أو ثمان وأربعين سنة ، ودفن بالبقيع عند جدّته فاطمة بنت أسد ، والعباس بن عبد المطلب ، ودرسوا قبره ، ثم أظهره الله إتماما لنوره ، ولو كره الكافرون.

ويدلّ على استحباب زيارته ما دلّ على زيارة جدّه وأبيه ، وأمه وأخيه عموما ، كما قيل للصادق (ع) : ما لمن زار واحدا منكم؟! فقال : كمن زار رسول الله (ص) (٢).

__________________

(١) المفيد ، الارشاد ، ص ١٩٨.

(٢) وسائل الشيعة ، ج ١٠ ص ٢٥٣ ، عيون الأخبار ، ج ٢ ، ص ٢٦٢ ، علل الشرائع ، ص ٥٦٠.