العقد الثّمين في تاريخ البلد الأمين - ج ٦

اليمامة شهيدا. وقال ابن إسحاق : شهد بدرا من حلفاء بنى عبد شمس : مالك ، وأخواه مدلج بن عمرو ، وكثير بن عمرو. ذكره هكذا ابن عبد البر فى الاستيعاب.

٢٣٨٩ ـ مالك بن عميلة بن السبّاق بن عبد الدار :

شهد بدرا. ذكره موسى بن عقبة فيمن شهد بدرا. ذكره هكذا ابن عبد البر. وعبد الدار فى نسبه.

٢٣٩٠ ـ مالك بن فليتة بن قاسم بن محمد بن جعفر الحسنى المكى ، المعروف بابن أبى هاشم ، يكنى أبا [.....](١).

كان بينه وبين أخيه عيسى بن فليتة السابق ذكره ، منازعة فى الأمر بمكة ، وذلك أن فى سنة ست وستين وخمسمائة ، جاء الأمير مالك هذا من الشام ، فى آخر ذى القعدة ، وأقام ببطن مر أياما ، ثم جاء هو وعسكره إلى الأبطح ، وحاصروا مكة مدة ، ثم جاء هو والشرف من المعلاة ، وجاء هذيل والعسكر من جبل أبى الحارث ، فخرج عليهم عسكر الأمير عيسى وقاتلوهم ، فقتل من عسكر الأمير مالك جماعة ، ثم توجه مالك إلى خيف بنى شديد ومعه عسكره ، وأقام هناك أياما ، ثم ارتحل إلى نخلة ، ولبث فيها أياما ، ثم ارتحل إلى الطائف ، وتوصل مع بعض العرب ، وغدا إلى الشام.

وفى هذه السنة ملك خدام الأمير مالك والأشراف بنو داود جدة ، ونهبوا ما فى الجلبة التى وصلت إليها فى هذه السنة ، من قبل شمس الدولة ، وكان فيها صدقة من قبله ، وأموال للتجار ، فأخذ المشار إليهم جميع ذلك.

وفى سنة سبع وستين وخمسمائة ، انتزع منه ما كان له بالعراق من الإقطاع والرسوم ، ومات هو فى هذه السنة بتيماء من بلاد الشام ، وهو متوجه إليها من المدينة النبوية.

٢٣٩١ ـ مالك بن القشب [......](١).

٢٣٩٢ ـ مالك بن وهب الخزاعى :

له حديث عند عقبة.

__________________

٢٣٨٩ ـ انظر ترجمته فى : (الاستيعاب ترجمة ٢٣١٧ ، الإصابة ترجمة ٧٦٨٨ ، أسد الغابة ترجمة ٤٦٣٢).

٢٣٩٠ ـ (١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

٢٣٩١ ـ (١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

٢٣٩٣ ـ مالك بن وهيب بن عبد مناف ، والد سعد بن أبى وقاص :

أورده عبدان ، ولا يتابع عليه. ذكر هاتين الترجمتين هكذا الذهبى فى التجريد.

* * *

من اسمه مبارك

٢٣٩٤ ـ مبارك بن ثقبة بن رميثة بن أبى نمى محمد بن أبى سعد حسن بن على ابن قتادة الحسنى المكى :

[........](١).

توفى سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة بالعراق ، من عضة كلب كلب نهشه.

٢٣٩٥ ـ المبارك بن حسان السلمى البصرى ثم المكى :

روى عن الحسن ، ومعاوية بن قرة ، وعطاء بن أبى رباح ، ونافع مولى ابن عمر ، وجماعة.

روى عنه : سفيان الثورى ، وإسماعيل بن صبيح ، وعبيد الله بن موسى ، ووكيع ، وموسى بن إسماعيل ، وآخرون.

روى له البخارى فى الأدب ، وابن ماجة. ووثّقه ابن معين. وقال أبو داود : منكر الحديث. وقال النسائى : ليس بالقوى (١).

__________________

٢٣٩٤ ـ قد سبق ذكر أبوه ثقبة بن رميثة فى الترجمة رقم ٨٦٨ ، وأشار المؤلف فى ترجمته أنه سيأتى ذكر مبارك هو وأخوات حسن ، وعلى.

(١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

٢٣٩٥ ـ انظر ترجمته فى : (تاريخ الدورى ٢ / ٥٤٨ ، تاريخ الدارمى ٨٠٧ ، علل أحمد بن حنبل ١ / ٨٦ ، ١٤٤ ، ٢١٧ ، التاريخ الكبير للبخارى ترجمة ١٨٦٦ ، الجرح والتعديل ترجمة ١٥٦٠ ، الثقات لابن حبان ٧ / ٥٠١ ، الثقات لابن شاهين ترجمة ١٤٣٨ ، الكاشف ترجمة ٥٣٦٣ ، ديوان الضعفاء ترجمة ٣٥٢٦ ، المغنى ترجمة ٥١٥٧ ، تاريخ الإسلام ٦ / ٢٧٣ ، ميزان الاعتدال ترجمة ٧٠٣٨ ، تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٦ ، تقريب التهذيب ٢ / ٢٢٧ ، خلاصة الخزرجى ٣ / ٦٨٣٤ ، تهذيب الكمال ٥٧٦٢).

(١) وذكره ابن حبان فى الثقات ، وقال : يخطئ ويخالف. وقال يعقوب : هو ثقة ، وذكره ابن عدى ، وابن الجوزى والذهبى فى جملة الضعفاء. وقال ابن عدى : روى أشياء غير محفوظة. وقال ابن الجوزى : قال الأزدى : متروك الحديث لا يحتج به ، يرمى بالكذب. وقال ابن حجر فى التقريب : ليس الحديث.

٢٣٩٦ ـ مبارك بن رميثة بن أبى نمى الحسنى المكى :

كان ملايما لأخيه عجلان ، أيام منازعته لأخيه ثقبة فى إمرة مكة ، ودخل مبارك إلى مصر ، بعد موت ثقبة ، واستقرار مكة لأخيه عجلان ، فما شوّش على عجلان ، ولو أراد ذلك لتأتى له فيما بلغنى ، لأنه بلغنى أن يلبغا الخاصكىّ ، كان حنقا على عجلان ، فلما بلغه قدوم مبارك ، فرح به ، وظن أنه يسأله فى ولاية مكة ، لأن يلبغا كان إليه تدبير المملكة بمصر ، فما سأله مبارك فى ذلك ، وإنما سأله فى خبز يكون له ولبناته من بعده ، فأعرض يلبغا عن الإقبال عليه.

وكان دخوله إلى مصر مرتين ، وبلغنى أنه سار فى إحداهما إليها فى اثنى عشر يوما ، وفى الأخرى أربعة عشر يوما ، ودخل بغداد فى زمن أويس وناله منه بر ، وملك بأرض خالد أصيلة حسنة ، وخلف ثلاثة ذكور أنجبوا ، وهم : على ، السابق ذكره ، وعقيل ، أشركه عنان فى إمرة مكة فى ولايته الأولى ، وأحمد ، المعروف بالهدبانى ، معتبر عند الناس ، وخلف [........](١).

٢٣٩٧ ـ مبارك بن عبد الكريم [.....](١) بن عبد الكريم بن أبى سعد بن على ابن قتادة الحسنى المكى :

كان [...........](١).

توفى مقتولا بالزيمة فى وادى نخلة ، فى الخامس من ذى الحجة ، سنة تسع وثمانين وسبعمائة ، قتله بعض العسكر الذين توجهوا مع على بن عجلان ، لما ولى إمرة مكة فى هذا التاريخ ، لقتال عفان ومن معه من الأشراف ، الذين توجهوا إلى الزيمة ، وكان مبارك من جملة من مع عفان ، فقتل رحمه‌الله.

٢٣٩٨ ـ مبارك بن على بن الحسين بن عبد الله بن محمد البغدادى ، أبو محمد ، المعروف بابن الطباخ الحنبلى :

إمام الحنابلة بالمسجد الحرام ، سمع كتاب «دلائل النبوة للبيهقى» على أبى الحسين عبيد الله بن محمد بن الحافظ أبى بكر بن أحمد بن الحسين البيهقى ، عن جده مؤلفه ، وحدّث عن أبى القاسم هبة الله بن أحمد بن عمر المقرى بكتاب «تاريخ مكة للأزرقى» عن أبى طالب العشارىّ إجازة ، عن أبى بكر أحمد بن محمد بن أبى موسى الهاشمى ، عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمى ، عنه.

__________________

٢٣٩٦ ـ (١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

٢٣٩٧ ـ (١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

وحدث أيضا عن أبى القاسم بن الحصين ، والقاضى أبى بكر الأنصارى ، وأبى غالب أحمد بن الحسن بن البناء ، وأبى سعد إسماعيل بن أبى صالح المؤذن ، وغير واحد. وخرج وكتب بخطه. روى عنه أبو سعد السمعانى ـ مع تقدمه ـ والموفق بن قدامة ، وغير واحد. وآخر أصحابه لاحق بن عبد المنعم الأرتاحى ، له منه إجازة ، روى عنه بها كتاب «الدلائل للبيهقى» وقد قرأت بعضه على غير واحد من شيوخنا ، عن ابن الصناج ، عن لاحق ، عنه.

قال الذهبى : وكان يكتب العمر ، ويؤمّ بحطيم الحنابلة. توفى فى شوال سنة خمس وسبعين وخمسمائة بمكة.

ووجدت فى حجر قبره بالمعلاة ، أنه توفى يوم السبت ، ثانى شوال من السنة المذكورة.

٢٣٩٩ ـ مبارك بن عطيفة بن أبى نمى الحسنى المكى :

كان ذا شهامة وإجادة فى الرمى ، رمى القائد محمد بن عبد الله بن عمر ، أحد القواد المعروفين بالعمرة بسهم فمات موضعه ، لموجدة وجدها عليه ، لكون محمد خرج فيمن خرج من أهله وغيرهم ، مع رميثة بن أبى نمى ، لاستخلاص محمد بن الزين القسطلانى ، لما قبض عليه مبارك ، وذهب به إلى ساية (١) ، وكان مبارك ينوب عن أبيه فى الإمرة بمكة ، وفى سنة سبع وثلاثين وسبعمائة ، وقع بين مبارك وبين ابن عمه مغامس بن رميثة منافرة ، فركب مبارك من مكة ـ وكان أبوه تركه بها ـ إلى الجديد ، لقتال مغامس ، وكان أبوه رميثة قد تركه فيها ، وكان مع مبارك أصهاره الأعراب المعروفون ببنى عمير ـ أصحاب الخيف المعروف بخيف بنى عمير ، بوادى نخلة ، وكان تزوج منهم فى هذه السنة بامرأة وبنى بها ـ وجماعة من أهل مكة ، فالتقى عسكره وعسكر ابن عمه ، فقتل من أصحاب مبارك خمسة نفر ، ومن أصحاب مغامس نفر واحد ، وأخذت لأصحاب مغامس خيول ، وهرب مغامس إلى الخيف.

وكان خروج مبارك من مكة لقتال مغامس ، فى يوم السبت السابع والعشرين من رجب ، من سنة سبع وثلاثين وسبعمائة.

ولما كان اليوم العاشر من شعبان ، خرج مبارك بن عطيفة ومعه جماعة من أهل مكة ، لمنع عمه رميثة من دخول مكة ، لما توجه إليها من اليمن ، مع النجاب الذى وصل من صاحب مصر ، لاستدعائه واستدعاء عطيفة ، للحضور إلى صاحب مصر ، ومنع

__________________

٢٣٩٩ ـ (١) اسم واد قريب من حدود الحجاز. انظر : معجم البلدان (ساية).

مبارك بن رميثة من دخول مكة ، ثم تراسلا ، فمكنه مبارك من دخول مكة ، فدخلها ومكث فيها إلى ليلة الثالث عشر من شعبان ، ثم خرج منها إلى الوادى.

وفى صبيحة الليلة التى خرج فيها رميثة من مكة ، دخلها عطيفة مودّعا ، وسافر إلى مصر بعد أخيه رميثة بمقدار خمسة أيام ، وترك ابنه مباركا نائبا بمكة ، ومعه بها أخوه مسعود بن عطيفة ، وكان أخوهما محمد بن عطيفة فى اليمن ، بمن معه من الأشراف الذين لايموا عطيفة ، بعد أن كانوا مع أخيه رميثة ، لما فارق القواد عطيفة ، ولا يموا رميثة ، بسبب قتل مبارك لمحمد بن عبد الله بن عمر ، وشاع بمكة أن مباركا ، قصده أن ينهب بيوت التجار ، حتى بيت قاضى مكة شهاب الدين الطبرى.

ولما بلغ مباركا ذلك ، أعلن بالنداء بالأمان ، وحلف فى يوم الجمعة من شوال هذه السنة ، بعد صلاة الجمعة عند مقام إبراهيم ، أنه ما همّ بهذا ولا يفعل ذلك ، بمحضر جماعة من الفقهاء.

ثم إنه أرسل أخاه مسعودا إلى الوادى ، لقطع نخيل القواد ذوى عمر ، فقطع منها نخلا كثيرا ، ثم أرسل مبارك أربع رواحل ، لاستعلام أخبار الحاج ، ولم يكن بلغه خبر عن أبيه وعمه ، من حين توجها إلى مصر ، وكان مبارك [.....](٢).

وفى ليلة السبت الرابع عشر من ذى القعدة من هذه السنة ، خرج مبارك بن عطيفة إلى وادى المبارك ، لقطع نخيل بعض أهلها ، بسبب حشمهم له ، فإنه كان قطع حسبا بينهم ، على أنهم لا يقتتلون إلى مدة حدها لهم ، فقتل بعض الفريقين من الفريق الآخر رجلين غدرا ، فقطع على القاتل وأصحابه نحو ستين نخلة ، وأعطى أربعة أفراس ، فقبض بعضها ، ثم جاء الخبر بأن الذين أرسلهم إلى ينبع ، قبض عليهم الترك الذين وصلوا إليها ، ولم يفلت منهم غير رجل واحد ، وصل إلى مكة وأخبر بذلك ، فوصل مبارك فى ليلة الثلاثاء السابع عشر من ذى القعدة ، وتجهز للخروج منها ، وخرج منها ومعه حاشيته ، ليلة الجمعة العشرين من ذى القعدة ، ونزل بالمزدلفة ، وفى وقت آذان الجمعة من اليوم المذكور ، دخل مسعود بن عطيفة وبعض غلمانهم ، فاختطفوا بعض من صدفوه فى الطريق [.....](٢)بعض البيوت ودار الإمارة ، ثم خرجوا من مكة ، ودخلها رميثة ومعه ابناه عجلان ومغامس ، فى اليوم الخميس السادس والعشرين من ذى القعدة من السنة المذكورة ، متوليا مكة بمفرده ، بعض القبض على أخيه عطيفة [......](٢)

__________________

(٢) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

بالقاهرة ، فأمن الناس بمكة ، وقطع بعض نخيل إخوته الملائمين لأخيه عطيفة ، وبعد خروج مبارك من مكة بقليل ، التقى أخوه مسعود والقواد العمرة ، ومعهم ثقبة بن رميثة فى جهة اليمن ، وكانوا هناك يرعون ، فقتل مسعود بن عطيفة ، واثنا عشر رجلا من أصحاب مبارك ، ولم يحضر مبارك هذا الحرب ، لأنه كان فى ناحية عنهم.

ولما سمع بما تم على أصحابه من القتل ، ولّى منهزما مع صاحب له على فرسين سابقين ، فسيق خلفهما فلم يلحقا.

فلما كان سنة ثمان وثلاثين ، تعرض مبارك للجلاب الصادرة من مكة ، فنهبها وأخذ جميع ما فيها من الأموال ، وأصرفها على زبيد وكنانة ، واستنجدوا به على أحمد بن سالم صاحب حلى ، فحضر إليه مبارك ، والتقوا مع صاحب حلى ، فانكسر صاحب حلى ، ونهب مبارك ومن معه بيته وحلى ، واستنجد صاحب حلى برميثة ، فأنجده ومكنه من البلاد فسكنها.

وما عرفت شيئا من حال مبارك بعد ذلك ، سوى أنه توجه إلى سواكن وملكها ، ومات بها فى سنة إحدى وخمسين وسبعمائة شهيدا ، من حربة رماه بها بعض العبيد ، وخلّف ولدا أسود اسمه منصور ، يأتى ذكره.

ومبارك بن عطيفة هذا ، ممن اتّهم بقتل الأمير ألدمر ، أمير جاندار الناصرى المقدم ذكره ، والله أعلم.

وللأديب يحيى بن يوسف المكى المعروف بالنشو ، فى الشريف مبارك بن عطيفة هذا مدائح كثيرة ، منها قصيدة أولها [من الكامل] :

ومخلّصها :

وله فيه من قصيدة أخرى [من الطويل] :

وله من قصيدة أخرى أولها [من الخفيف] :

ومخلّصها :

ومنها :

__________________

(٣) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

ومنها :

وله فيه من أخرى أولها [من البسيط] :

ومنها :

ومنها فى المدح :

وله فيه من قصيدة أخرى ، يهنئه فيها بعيد الفطر ، سنة خمس وأربعين وسبعمائة ، أولها [من البسيط] :

ومنها :

وله من قصيدة يمدحه فيها [من البسيط] :

ومنها [من البسيط] :

ومنها :

ومدحه الأديب عيسى بن محمد العليف أيضا بقوله [من البسيط] :

وللأديب شهاب الدين أحمد بن غنائم المكى فيه من قصيدة يمدحه بها ، أولها [من الكامل] :

ومخلّصها :

٢٤٠٠ ـ مبارك بن محمد بن عطيفة بن أبى نمى الحسنى المكى :

ابن أخى السابق ذكره. كان حسن الشكالة ، توجه إلى القاهرة فى سنة سبع

وتسعين وسبعمائة ، مع الشريف حسن بن عجلان صاحب مكة ، فقبض عليهما ، ثم أطلق الشريف حسن ، وولى إمرة مكة ، عوض أخيه علىّ فى بقية السنة ، واستمر مبارك مقبوضا عليه بالقاهرة ، ثم نقل منها إلى الإسكندرية ، مع عنان ، وعلى بن مبارك بن رميثة ، وابنه ، وجماز بن هبة ، صاحب المدينة ، واعتقلوا جميعا بالإسكندرية مدة ، ثم أطلقوا فرادى ، وكان مبارك آخرهم إطلاقا ، ثم توفى بعد ذلك بقليل ، فى أواخر سنة تسع وثمانمائة ، بظاهر القاهرة.

٢٤٠١ ـ مبارك بن وهّاس بن على بن يوسف المكى :

كان من أعيان القواد المعروفين باليواسفة ، ونال مكانة عند الشريف عنان بن مغامس ، فى ولايته الثانية على مكة ، ثم إنه بأخرة أظهر التزهد فى خدمة السلطنة والاستغناء عنهم ، ودام على ذلك ، حتى توفى فى سنة عشر وثمانمائة.

٢٤٠٢ ـ المثنى بن الصباح اليمانى الأبناوى ، أبو عبد الله ، ويقال أبو يحيى المكى :

من أبناء فارس ، نزيل مكة ، روى عن إبراهيم بن ميسرة ، وطاوس بن كيسان ، وعبد الله بن أبى مليكة ، وعطاء بن أبى رباح ، وعمرو بن دينار ، وعمرو بن شعيب ، والقاسم بن أبى بزة ، ومجاهد ، ومسافع الحجبى ، وغيرهم.

روى عنه : أيوب بن سويد الرّملى ، وخالد بن سويد المصرى ، وسعيد بن سالم القداح ، وسليم بن مسلم المكى ، وعبد الله بن رجاء المكى ، وعبد الله بن المبارك ، ويعقوب بن يوسف المكى ، وجماعة ، منهم سفيان الثّورى.

روى له : أبو داود ، والترمذى ، وابن ماجة. قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت

__________________

٢٤٠٢ ـ انظر ترجمته فى : (طبقات ابن سعد ١ / ٣٤٠ ، ٦ / ٣٧ ، ٧١ ، تاريخ الدورى ٢ / ٥٤٩ ، تاريخ الدارمى ٧٨٨ ، تاريخ خليفة ٤٢٥ ، طبقات خليفة ٢٨٣ ، علل أحمد بن حنبل ١ / ٢٥٤ ، ٣١٤ ، ٢ / ٣٥٩ ، التاريخ الكبير للبخارى ترجمة ١٨٤٥ ، التاريخ الصغير ٢ / ٩٧ ، الضعفاء الصغير للبخارى ٣٦٧ ، أحوال الرجال ٢٥٣ ، المعرفة ليعقوب ٢ / ١٦٥ ، الضعفاء للنسائى ٥٧٦ ، الجرح والتعديل ٨ / ١٤٩٤ ، المجروحين لابن حبان ٣ / ٢٠ ، الضعفاء للدارقطنى ٥٣٣ ، الكاشف ٣ / ٥٣٧٤ ، ديوان الضعفاء ٣٥٣٨ ، المغنى ٢ / ٥١٧٥ ، العبر ١ / ٢١٢ ، تاريخ الإسلام ٦ / ١٢٩ ، ميزان الاعتدال ٣ / ٧٠٦١ ، تهذيب التهذيب ١٠ / ٣٥ ـ ٣٧ ، تقريب التهذيب ٢ / ٢٢٨ ، خلاصة الخزرجى ٣ / ٦٨٤٦ ، شذرات الذهب ١ / ٢٢٥ ، تهذيب الكمال ١ / ٢٢٥).

أبى يقول : لا يسوى حديثه شيئا ، مضطرب الحديث. وقال عباس الدورى ، عن يحيى ابن معين : مثنى بن الصباح ، مكى ، ويعلى بن مسلم ، مكى ، والحسن بن مسلم ، مكى ، وجميعا ثقة. قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى وأبا زرعة عنه ، فقالا : لين الحديث.

وقال النسائى : ليس ثقة. وقال فى موضع آخر : متروك الحديث. وقال محمد ابن سعد ، عن أحمد بن محمد الأزرقى : قال لى داود العطار : لم أدرك فى هذا المسجد أحدا ، أعبد من المثنى بن الصباح ، والزّنجى بن خالد ، وله أحاديث ، وهو ضعيف.

وذكره الفاكهى فى عباد مكة ، وقال : حدثنا أبو يحيى بن ميسرة قال : سمعت أصحابنا المكيين يقولون : كان المثنى بن الصباح ، ومسلم بن خالد ، وهو حدث ، يبتدران المقام بعد صلاة العتمة ، فأيهما سبق إليه ، كان الآخر خلفه ، فلا يزالان يصليان إلى قريب من الصبح. انتهى.

قال البخارى ، عن يحيى بن بكير : مات سنة تسع وأربعين ومائة.

وذكر اليافعى فى تاريخه : أنه توفى بمكة فى سنة تسع وأربعين ، وقال كان من أعبد الناس.

٢٤٠٣ ـ مجاهد بن جبر ، ويقال ابن جبير ، والأول أصح ، المكى ، سكن الكوفة بأخرة ، أبو الحجاج القرشى المخزومى ، مولاهم :

روى عن جماعة من الصحابة ، منهم : سراقة بن مالك بن جعشم ، وسعد بن أبى وقاص ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وأبو هريرة ، وأم هانئ بنت أبى طالب ، وأم سلمة ، وعائشة الصدّيقة ـ وروايته عنها مرسلة ، على ما قال أبو حاتم ، ولكن حديثه عنها فى الصحيحين ـ وعن خلق من التابعين.

__________________

٢٤٠٣ ـ انظر ترجمته فى : (طبقات ابن سعد ١ / ٧٣ ، ٣٤٤ ، ٣ / ١٥ ، ٦ / ١٩ ، طبقات خليفة ٢٥٣٥ ، تاريخ البخارى ٧ / ٤١١ ، المعارف ٤٤٤ ، المعرفة والتاريخ ١ / ٧١١ ، الجرح والتعديل ٤ / ٣١٩ ، الحلية ٣ / ٢٧٩ ، طبقات الفقهاء ٦٩ ، تاريخ ابن عساكر ١٦ / ١٢٥ ، تهذيب الأسماء واللغات ٢ / ٨٣ ، تهذيب الكمال ٥٧٨٣ ، تاريخ الإسلام ٤ / ١٩٠ ، تذكرة الحفاظ ١ / ٨٦ ، العبر ١ / ١٢٥ ، تذهيب التهذيب ٤ / ٢٢ ، البداية والنهاية ٩ / ٢٢٤ ، غاية النهاية ٢٦٥٩ ، تهذيب التهذيب ١٠ / ٤٢ ، طبقات الحفاظ ٣٥ ، خلاصة تذهيب التهذيب ٣٦٩ ، شذرات الذهب ١ / ١٢٥ ، سير أعلام النبلاء ٤ / ٤٤٩ تاريخ الدورى ٢ / ٥٤٩ ، الثقات لابن حبان ٥ / ٤١٩ ، أنساب قريش ١٣٣ ، ٣٤٦ ، ٣٥٦).

روى عنه أيوب السختيانى ، وسليم أبو عبد الله المكى ، والأعمش ، وعبد الله بن كثير القارئ ، وعبد الله بن أبى نجيح المكى ، وعبد الملك بن جريج ، وعطاء بن أبى رباح ، وعكرمة مولى ابن عباس وخلق.

روى له الجماعة. وقرأ عليه ابن كثير ، وابن محيصن ، وأبو عمرو بن العلاء ، قال أبو محمد بن عبد الله الأنصارى ، عن أبى الليث الفضل بن ميمون : سمعت مجاهدا يقول : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة ، وجاء عنه ، أنه كان يسأله عن كل آية ، فيم نزلت ، وكيف كانت؟ قال الذهبى : وهذا ثابت عنه. وقال عبد السلام بن حرب عن خصيف : كان أعلمهم بالتفسير مجاهد ، وبالحج عطاء. قال ابن حبان : كان فقيها عابدا متقنا ، وكان يقص.

وذكره ابن عبد البر فى فقهاء مكة ، من أصحاب ابن عباس. ويروى عن مجاهد ، أنه قال : ربما أخذ لى ابن عمر بالركاب. انتهى. وهذه منقبة. قال سفيان الثورى ، عن سلمة ابن كهيل : ما رأيت أحدا أراد بهذا العلم وجه الله ، إلا عطاء وطاوسا ومجاهدا. وروى عن مجاهد ، قال : قال لى ابن عمر : وددت أن نافعا يحفظ حفظك ، وأن علىّ درهما زائفا. قلت : هلا كان جيدا؟ قال : هكذا كان فى نفسى. وقال أبو عبيد الآجرّى : قلت لأبى داود : مراسيل عطاء أحب إليك ، أو مراسيل مجاهد؟ قال : مراسيل مجاهد ، عطاء كان يحمل عن كل ضرب. انتهى.

واتفقوا على توثيقه وإمامته ، واختلف فى وفاته ، فقيل سنة مائة. قال الهيثم بن عدى: قيل سنة إحدى ومائة ، وهو ابن ثلاث وثمانين ، قاله يحيى بن بكير ، وقيل سنة اثنتين ومائة ، قاله أبو نعيم. وقيل سنة ثلاث ومائة. قاله عثمان بن الأسود ، والقاسم بن سلام ، وغيرهم. وقيل سنة أربع ومائة ، ومولده فى خلافة عمر رضى الله عنه سنة عشرين ، وكان قاضيا ، وتوفى وهو ساجد بمكة ، على ما ذكر ابن حبان.

وذكره محمد بن سعد ، فى الطبقة الثانية من أهل مكة ، اختلف فى ولائه ، فقيل هو مولى عبد الله بن السائب بن أبى السائب المخزومى ، قاله أحمد بن حنبل ، والبخارى ، وإليه ذهب عبد الغنى بن سعيد الحافظ ، وقيل مولى قيس بن السائب بن عويمر بن عايد المخزومى ، قاله مصعب بن عبد الله الزبيرى ، وابن مهدى ، وابن المدينى ، وابن سعد ، وقيل مولى السائب بن أبى السائب ، حكاه المزى فى التهذيب.

٢٤٠٤ ـ محرز بن حارثة بن ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف ابن قصى بن كلاب القرشى العبشمى ، أمير مكة :

قال الزبير بن بكار : استخلفه عتاب بن أسيد على مكة ، فى سفر سافره وبنوه بالكوفة.

وقال ابن عبد البر : استخلفه عتّاب بن أسيد على مكة ، فى سفرة سافرها ، ثم ولاه عمر بن الخطاب مكة فى أول ولايته ، ثم عزله ، وولّى قنفذ بن عمير التميمى ، وقتل محرز يوم الجمل. يعدّ فى المكيين ، وبنوه بمكة. وذكر ابن قدامة معنى ذلك ، إلا أنه قال : ابن ربيعة بن عبد شمس.

٢٤٠٥ ـ محرز بن سلمة بن يزداد المكى ، المعروف بالعدنى :

يقال حج ثلاثا وثمانين حجة ، روى عن : عبد العزيز بن أبى حازم ، وعبد العزيز بن محمد الدّراوردىّ ، ومالك بن أنس ، والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومى ، والمنكدر بن محمد ابن المنكدر ، ونافع بن عمر الجمحى.

روى عنه : ابن ماجة ، وأبو يعلى الموصلى ، وأبو بكر بن أبى عاصم ، وأبو بكر حاتم ابن إسماعيل ، وعبد الله بن محمد بن الوليد الأزرقى ، ومطيّن ، ومحمد بن على بن زيد الصائغ ، ويحيى بن إسحاق الأنصارى القاضى. ذكره ابن حبان فى الثقات ، وقال : محرز ابن سلمة البغدادى ، أصله من مكة. انتهى.

وتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين. قاله ابن أبى عاصم. ولم يذكره الخطيب فى تاريخ بغداد. كتبت هذه الترجمة من التهذيب بلفظه فى الغالب ، وهو بحاء مهملة وبعدها راء مهملة ، ثم زاى معجمة.

٢٤٠٦ ـ محرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان ابن أسد الأسدى ، من بنى أسد بن خزيمة ، يكنى أبا نضلة :

حليف لبنى عبد شمس ، وكانت بنو عبد الأشهل يذكرون أنه حليفهم. شهد بدرا وأحدا والخندق ، وخرج مع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، إلى غزوة الغابة يوم السرح ، حين أغير على

__________________

٢٤٠٤ ـ انظر ترجمته فى : (الاستيعاب ترجمة ٢٥٥١ ، الإصابة ترجمة ٧٧٦٠ ، أسد الغابة ترجمة ٤٦٨٧).

٢٤٠٥ ـ انظر ترجمته فى : (الجرح والتعديل ترجمة ١٥٨٧ ، المعجم المشتمل ١٠٢٥ ، الكاشف ٣ / ٥٤٠٣ ، تهذيب التهذيب ١٠ / ٥٦ ، تقريب التهذيب ١٠ / ٥٦ ، خلاصة الخزرجى ترجمة ٦٨٧١ ، تهذيب الكمال ٥٨٠٢)

٢٤٠٦ ـ انظر ترجمته فى : (الاستيعاب ترجمة ٢٣٤٢ ، الإصابة ترجمة ٧٧٦٢ ، أسد الغابة ترجمة ٤٦٩٢).

لقاح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهو صاحب ذلك اليوم ، وهى غزوة ذى قرد ، سنة ست ، فقتله مسعدة بن حكمة ، وكان يوم قتل ، ابن سبع وثلاثين ، أو ثمان وثلاثين سنة ، يقال له الأحوم ، ويلقّب فهيرة. وقال فيه موسى بن عقبة : محرز بن وهب ، ولم يقل محرز بن نضلة ، وذكره فيمن شهد بدرا ، من حلفاء بنى عبد شمس.

٢٤٠٧ ـ محرّش بن سويد بن عبد الله بن مرة الكعبى الخزاعى :

معدود فى أهل مكة ، روى عنه حديث واحد ، وهو أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم اعتمر من الجعرّانة ، ثم أصبح كبائت ، قال : فرأيت ظهره كأنه سبيكة فضة.

روى عنه عبد العزيز بن عبد الله بن أسيد.

روى له أبو داود ، والترمذى ، والنسائى. واختلف فى ضبط «محرش» فقيل بميم مضمومة وحاء مهملة مفتوحة وراء مهملة مكسورة مشددة وشين معجمة ، هكذا قيده ابن ماكولا ، وقيل بخاء معجمة. قال على ابن المدينى : زعموا أن ذلك هو الصواب فيه.

٢٤٠٨ ـ محفوظ بن سليمان [..........](١).

٢٤٠٩ ـ محمود بن جمال الدين أبى طاهر الهروى الناسخ :

جاور بمكة مدة ، وسمع بها الكثير ، على الشيخ جمال الدين الأميوطى ، والعفيف عبد الله بن محمد النشاورى ، وغيرهما من شيوخنا ، بالسماع والإجازة ، وكتب بخطه الكثير ، ووقف كتبا فى الحديث والفقه ، وجعل مقرّها برباط الخوزى بمكة ، واشتهر بالخير ، وقد سألت عنه شيخنا ابن ظهيرة فقال : كان رجلا صالحا. انتهى.

توفى فى أوائل سنة ست وتسعين وسبعمائة بمكة ، ودفن بالمعلاة ، وكان يسكن فى رباط غزى بأجياد ، من مكة.

__________________

٢٤٠٧ ـ انظر ترجمته فى : (طبقات ابن سعد ٦ / ١٤ ، طبقات خليفة ١٠٨ ، ٢٧٨ ، التاريخ الكبير للبخارى ترجمة ٢١٢٩ ، المعرفة ليعقوب ٣ / ٢٧٩ ، الثقات لابن حبان ٣ / ٣٩٩ ، الاستيعاب ترجمة ٢٥٥٩ ، أسد الغابة ترجمة ٤٧٩٤ ، الكاشف ٣ / ٥٤٠٧ ، التجريد ٢ / ٥٨٨ ، تهذيب التهذيب ١٠ / ٥٨ ، الإصابة ترجمة ٧٨٥٣ ، تقريب التهذيب ٢ / ٢٣٢ ، خلاصة الخزرجى ٣ / ٣٧٢ ، تهذيب الكمال ٥٨٠٧).

٢٤٠٨ ـ (١) ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.

٢٤١٠ ـ محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمى الحنفى ، أبو القاسم ، المعروف بالزمخشرى :

الملقب جار الله ، لطول إقامته بمكة ، صاحب الكشاف ، وغير ذلك من التصانيف الثابتة فى أصول العلم ، الدالة على وفور فضله.

ولد سحر يوم الأربعاء ، سابع عشرى رجب سنة سبع وستين وأربعمائة بزمخشر ، قرية من قرى خوارزم ، ودخل بغداد قبل سنة خمسمائة ، وسمع بها من أبى الخطاب نصر بن البطر وغيره ، وتوجه إلى الحجاز ، فأقام هناك مدة مجاورا بمكة ، يفيد ويستفيد ، فقرأ على ابن طلحة اليابرى الأندلسى ، وكان رحل بسببه من خوارزم ، ثم عاد إلى خوارزم ، فأقام بها مدة ، ثم قدم إلى بغداد ، بعد الثلاثين وخمسمائة ، ولقى بها الشريف العالم أبا السعادات هبة الله بن على بن محمد بن حمزة العلوى الحسنى المعروف بابن الشجرى ، أنشد الشريف الشجرى الإمام الزمخشرى ، لما قدم عليهم بغداد [من الطويل] :

والعلامة اللغوى أبا منصور الجواليقى وغيرهما ، واعترفوا بفضله ، وأثنوا على علمه. رأيت بخط الوالد عمر بن فهد رحمه‌الله ، ما صورته : روى عنه أبو المحاسن إسماعيل بن عبد الله الطويل ، وأبو سعد أحمد بن محمود الشاشىّ وغيرهما. انتهى.

وقد روى عن الزمخشرى كتابه الكشاف ، القاضى أبو المعالى يحيى بن عبد الرحمن بن

__________________

٢٤١٠ ـ انظر ترجمته فى : (الأنساب ٦ / ٢٩٧ ، ٢٩٨ ، نزهة الألباب ٣٩١ ـ ٣٩٣ ، المنتظم ١٠ / ١١٢ ، معجم البلدان ٣ / ١٤٧ ، معجم الأدباء ١٩ / ١٢٦ ـ ١٣٥ ، اللباب ٢ / ٧٤ ، الكامل ١١ / ٩٧ ، إنباه الرواة ٣ / ٢٦٥ ـ ٢٧٢ ، وفيات الأعيان ٥ / ١٦٨ ـ ١٧٤ ، المختصر فى أخبار البشر ٣ / ١٦ ، البدر السافر ١٩٣ ، تاريخ الإسلام وفيات سنة ٥٣٨ ، ميزان الاعتدال ٤ / ٧٨ ، العبر ٤ / ٩٠٦ ، دول الإسلام ٢ / ٥٦ ، تذكرة الحفاظ ٤ / ١٢٨٣ ، تلخيص ابن مكتوم ٢٤٣ ، ٢٤٤ ، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ٢٢٨ ، ٢٢٩ ، تتمة المختصر ٢ / ٧٠ ، ٧١ ، مرآة الجنان ٣ / ٢٦٩ ـ ٢٧١ ، البداية والنهاية ١٢ / ٢١٩ ، الجواهر المضية ٢ / ١٦٠ ، ١٦١ ، طبقات المعتزلة ٢٠ ، طبقات ابن قاضى شهبة ٢ / ٢٤١ ـ ٢٤٤ ، لسان الميزان ٦ / ٤ ، النجوم الزاهرة ٥ / ٢٧٤ ، تاج التراجم ٧١ ، بغية الوعاة ٢ / ٢٧٩ ـ ٢٨٠ ، طبقات المفسرين للسيوطى ٤١ ، طبقات المفسرين للداودى ٢ / ٣١٤ ـ ٣١٦ ، طبقات الفقهاء ١٦٧٤ ، ١٧٧٤ ، ١٧٨٧ ، شذرات الذهب ٤ / ١١٨ ، ١٢١ ، الفوائد البهية ٢٠٩ ، ٢١٠ ، روضات الجنان ٦٨١ ـ ٦٨٤ ، إيضاح المكنون ١ / ٦٧ ، ٢ / ٨٦ ، هدية العارفين ٢ / ٤٠٢ ، ٤٠٣ ، معجم المطبوعات ٩٧٣ ، الفهرس التمهيدى ٢٥٩ ، ٣٠٣ ، كنوز الأجداد ٢٩١ ـ ٢٩٤ ، تاريخ بروكلمان ٥ / ٢١٥ ، ٢٣٨ ، سير أعلام النبلاء ٢٠ / ١٥١).

على الشيبانى ، قاضى مكة المشرفة ، لأنى رأيت فى فهرست الفقيه أبى إسحاق إبراهيم ابن محمد بن عيسى بن مطير اليمنى ، أن القاضى أبا المعالى ماجد بن سليمان الفهرى ، ابن أخت القاضى أبى المعالى الشيبانى ، روى الكشاف عن خاله أبى المعالى المذكور ، بروايته عن مؤلفه بالحرم الشريف ، وخاتمه الرواة عنه ، أم المؤيد زينب بنت عبد الرحمن الشّعريّة ، لها منه إجازة ، تفردت بها عنه ، ومن طريقها وقع لنا حديثه.

وأجاز لأبى طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعى ، والحافظ : أبى الطاهر أحمد بن محمد السلفى ، بسؤاله له فى ذلك ، بعد أن تأبى عليه الزمخشرى ، وذكره فى كتاب «الوجيز فى ذكر المجاز والمجيز» وقال بعد أن ترجمه بالعلامة : أحد أفراد الدهر فى علوم متنوعة وفنون مختلفة ، وبالخصوص فى النحو واللغة ، وله شعر رائق ، وترسّل فائق ، وتواليف مفيدة ، وقد جاور بمكة مدة مديدة. انتهى.

وذكره ابن خلكان فى تاريخه ، فقال : الإمام الكبير فى التفسير والحديث والنحو واللغة وعلم البيان ، كان إمام عصره غير مدافع ، تشدّ إليه الرحال فى فنونه ، أخذ الأدب عن أبى منصور نصر ، وصنف التصانيف البديعة ، منها : الكشاف فى تفسير القرآن العظيم ، لم يصنف قبله مثله ، والفائق فى تفسير الحديث ، وأساس البلاغة فى اللغة ، وربيع الأبرار ، ونصوص الأخبار ، ومتشابه أسامى الرواة ، والنصائح الكبار ، والنصائح الصغار ، وضالة الناشد ، والرائض فى علم الفرائض ، والمفصل فى النحو ـ وقد اعتنى بشرحه خلق كثير ـ والأنموذج فى النحو ، والمفرد والمؤلف فى النحو ، ورءوس المسائل فى الفقه وشرح أبيات سيبويه. والمستقصى فى أمثال العرب. وصميم العربية. وسوائر الأمثال ، وديوان التمثيل ، وشقائق النعمان فى حقائق النعمان ، وشافى العىّ من كلام الشافعى ، والقسطاس فى العروض ، ومعجم الحدود ، والمنهاج فى الأصول ، ومقدمة الأدب ، وديوان الرسائل ، وديوان الشعر ، والرسالة الناصحة ، والأمالى فى كل فن ، وغير ذلك.

وكان شروعه فى تأليف «المفصّل» فى غرّة شهر رمضان سنة ثلاث عشرة وخمسمائة ، وفرغ منه فى غرة المحرم سنة خمس عشرة وخمسمائة ، وكان قد سافر إلى مكة حرسها الله تعالى ، وجاور زمانا ، فصار يقال له جار الله لذلك ، وكان هذا الاسم علما عليه ، وسمعت من بعض المشايخ ، يقول : إن إحدى رجليه كانت ساقطة ، وأنه كان يمشى فى جارن خشب ، وكان سبب سقوطها ، أنه كان فى بعض أسفاره ببلاد خوارزم ، أصابه ثلج كثير وبرد شديد فى الطريق ، فسقطت منه رجله ، وأنه كان بيده محضر فيه شهادة خلق كثير ، ممن اطلعوا على حقيقة ذلك ، خوفا من أن يظنّ ظان ممن

لم يعلم صورة الحال أنها قطعت لريبة ، والثلج والبرد كثيرا ما يؤثر فى الأطراف فى تلك البلاد فتسقط ، خصوصا خوارزم ، فإنها فى غاية البرد.

ولقد شاهدت خلقا كثيرا ممن سقطت أطرافهم بهذا السبب ، فلا يستبعده من لم يعهده. ورأيت فى تاريخ بعض المتأخرين ، أن الزمخشرى لما دخل بغداد ، واجتمع بالفقيه الحنفى الدامغانى ، وسأله عن سبب قطع رجله ، فقال : دعاء الوالدة ، وذلك أننى كنت فى صباى ، أمسكت عصفورا وربطته بخيط فى رجله ، فانفلت من يدى ، فأدركته وقد دخل فى خرق فجذبته ، فانقطعت رجله فى الخيط ، فتألّمت والدتى لذلك ، وقالت : قطع الله رجل الأبعد ، كما قطعت رجله ، فلما وصلت إلى سنّ الطلب ، رحلت إلى بخارى لطلب العلم ، فسقطت عن الدابة ، فانكسرت رجلى ، وعملت علىّ عملا أوجب قطعها. والله تعالى أعلم بالصحة.

وكان الزمخشرى المذكور ، معتزلى الاعتقاد متظاهرا به ، حتى نقل عنه ، أنه كان إذا قصد صاحبا له واستأذن عليه فى الدخول ، يقول لمن يأخذ له الإذن : قل له أبو القاسم المعتزلى بالباب.

وأول ما صنّف كتاب «الكشاف» كتب استفتاح الخطبة : «الحمد لله الذى خلق القرآن» فيقال إنه قيل له : متى تركته على هذه الهيئة هجره الناس ، ولا يرغب أحد فيه ، فغيّرها بقوله : «الحمد لله الذى جعل القرآن» و «جعل» عندهم بمعنى «خلق» والبحث فى ذلك يطول ، ورأيت فى كثير من النسخ : الحمد لله الذى أنزل القرآن. وهذا إصلاح الناس لا إصلاح المؤلف.

وكان أبو الطاهر أحمد بن محمد السلفى المقدم ذكره ، قد كتب إليه من الإسكندرية ، وهو يومئذ يجاور بمكة ، يستجيزه فى مسموعاته ومصنفاته ، فرد عليه جوابه بما لا يشفى الغليل ، فلما كان فى العام الثانى ، كتب إليه أيضا مع بعض الحجاج استجازة أخرى ، اقترح فيها مقصوده ، ثم قال فى آخرها : «ولا يحوج أدام الله توفيقه إلى المراجعة ، فالمسافة بعيدة ، وقد كاتبته فى السنة الماضية فلم يجب بما يشفى الغليل ، وله فى ذلك الأجر الجزيل».

فكتب الزمخشرى سامحه الله جوابه ، ولو لا خوف التطويل ، لكتبت الاستدعاء والجواب ، لكن نقتصر على بعض الجواب فنذكر شيئا من ذلك ، وقد رأيت أنى أثبت السؤال والجواب بنصه ، لما فى ذلك من الفوائد ، على ما وجدته منقولا فى نسخة منقولة ، من نسخة نسخت من الأصل ، ونص ذلك :