رسالة في خبر تزويج ام كلثوم من عمر

السيّد علي الحسيني الميلاني

رسالة في خبر تزويج ام كلثوم من عمر

المؤلف:

السيّد علي الحسيني الميلاني


الموضوع : العقائد والكلام
الطبعة: ١
الصفحات: ٦٥

* ومنها ما ينتهي إلى : « عمار بن أبي عمار » :

ترجمة عمار بن أبي عمار :

وقد قدح فيه جماعة من أئمة القوم في الجرح والتعديل كشعبة بن الحجاج والبخاري وابن حبّان وابن حجر العسقلاني (١).

* ومنها ما ينتهي إلى « نافع مولى ابن عمر » :

ترجمة نافع :

وقول ابن عمر له : « إتق الله يا نافع ولا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس » مشهور مذكور في ترجمة نافع وعكرمة. هذا مضافا إلى قول أحمد : « نافع عن عمر منقطع » (٢).

* ومنها ما ينتهي إلى « عبدالله البهي » :

ترجمة عبدالله البهي :

وهو : عبدالله بن يسار ، قال ابن حجر : مولى مصعب بن الزبير ... فالخبر مرسل.

ولقد روى هذا الرجل عن عائشة قائلا « حدثتني » فكذبه القوم وقالوا : إنما يروي عن عروة.

ثم إن ابن أبي حاتم ذكره في العلل ونقل عن أبيه أنه لا يحتج بالبهي وهو

__________________

(١) تهذيب التهذيب ٧ / ٣٥٣ ، تقريب التهذيب ٢ / ٤٨.

(٢) تهذيب التهذيب ١٠ / ٣٦٨.

٤١

مضطرب الحديث (١).

هذا كله بغض النظر عن رجال هذه الأسانيد لغرض الاختصار.

هذا تمام الكلام على أسانيد الأخبار المتعلّقة بسيّدتنا أم كلثوم.

* * *

__________________

(١) تهذيب التهذيب ٦ / ٨٢.

٤٢

(٣)

نظرات في متون الأخبار ودلالاتها

وهلم معي ... بعد النظر في أسانيد أخبار القصّة ... إلى النظر في ألفاظها ودلالاتها ... لنرى التضارب في الدلالة والتلاعب في اللفظ ... في جمع مراحل القصة ...

(١)

لقد جاء في الأخبار المذكورة أن الإمام عليه‌السلام اعتل بالصغر وبأنه حبسها على ابن أخيه جعفر بن أبي طالب ، ففي رواية لابن سعد : « فقال عليّ : إنما حبست بناتي على أولاد جعفر » وعند الحاكم : « إني لأرصدها لابن أخي » وفي أخرى لابن سعد : « إنها صبية » وكذا عند ابي عبد البرّ والأثير وغيرهما، وعند البيهقي : « إنها لتصغر عن ذلك ».

ثم إنه لم يذكر فيها إلآ أن عمر « عاوده » فقال : « أنكحنيها فوالله ما على ظهر الأرض ...، فما كان منه عليه‌السلام ـ بحسب هذه الأخبار ـ إلاّ أن أرسلها إليه « لينظر إليها » ...! وأضيف في بعضها بانه أمربها « فزينت » أو« فصنعت » فبعثت إليه ... فإن أعجبته ورضي بها فهي زوجة له ...!

أترى أن ينقلب موقف الإمام عليه‌السلام من الامتناع لكونها صغيرة ، ولكونه قد حبسها لابن أخيه ـ ولعله لأسباب أخرى ايضا ... غير مذكورة في الأخبار ـ ينقلب من الامتناع إلى الانصياع ، بهذه البساطة ، والى هذا الحدّ؟!

إن هذا ـ لعمري ـ يستوجب الشك ويستوقف الفكر!

٤٣

ولكن قد تلوح للناظر في الروايات ... هنا وهناك ... بعض الحقائق التي حاول التكتم عنها في كتب القدماء أصحابها ...

ففي رواية الفقيه ابن المغازلي الشافعي ـ المتوفى سنة ٤٨٣ هـ ـ باسناده عن عبدالله بن عمر ، قال : « صعد عمر بن الخطاب المنبر فقال : أيها الناس إنه ـ والله ـ ما حملني على الإلحاح على علي بن أبي طالب في ابنته إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول : كل سبب ونسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري ، فانهما ياتيان يوم القيامة يشفعان لصاحبها » (١).

يفيد هذا الخبر أن القضية كانت مورد تعجب من الناس وتساؤل في المجتمع ، الأمر الذي اضطر عمر إلى أن يعلن عن قصده في خطبة أم كلثوم ، ويحلف بالله بانه ليس إلا ما سمعه من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وأنه كان منه « الإلحاح » في ذلك ... لكن لم يزد هذا اللفظ على « الإلحاح » شيئا! فلم يوضح كيفية الإلحاح ، ولا ما كان من الإمام عليه‌السلام ...

وفي رواية الخطيب : « خطب عمر بن الخطاب الى عليّ بن أبي طالب ابنته من فاطمة وأكثر تردده إليه ، فقال : يا ابا الحسن ما يحملني عل كثرة ترددي اليك إلا حديث سمعته من رسول الله ... » ففيه : « أكثر تردده اليه ».

وفي بعض الروايات ما يستشم منه التهديد ، ففي رواية لابن سعد قال عمر في جواب قول الإمام عليه‌السلام : « إنها صبية » قال : « إنك والله ما بك ذلك ، ولكن قد علمنا ما بك » وفي رواية الدولابي والمحب الطبري عن ابن إسحاق : « فقال عمر : لا والله ما ذلك بك ، ولكن أردت منعي » (٢). ولما وقع الخلاف بين أهل البيت في تزويجه وسمع عمر بمخالفة عقيل قال : « ويح عقيل ، سفيه أحمق » (٣).

__________________

(١) مناقب امير المؤمنين لابن المغازلي : ١١٠.

(٢) ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربى : ١٦٨.

(٣) مجمع الزوائد ٤ / ٢٧٢.

٤٤

وفي بعضها التصريح بما يدل على أنه كان لـ « درّة عمر » دور في القضية ، وذلك فيما أخرجه الدولابي بسنده عن أسلم مولى عمر قال : « فاستشار عليّ العباس وعقيلاً والحسن ، فغضب عقيل ، وقال عقيل لعليّ : ما تزيدك الأيام والشهور إلا العمى في أمرك ، والله لئن فعلت ليكونن وليكونن. فقال عليّ للعباس : والله ما ذاك من نصيحة ، ولكن درّة عمر أحرجته إلى ما ترى » (١).

لكن أبا نعيم الأصفهاني روى هذا الخبر عن زيد بن أسلم عن أبيه ، فحذف منه مخالفة عقيل و « درّة عمر » وهذا لفظه : « عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، قال : دعا عمر بن الخطاب عليّ بن أبي طالب فساره. ثم قام عليّ فجاء الصفة فوجد العباس وعقيلاً والحسين فشاورهم في تزوّج أمّ كلثوم عمر. ثم قال عليّ : أخبرني عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي » (٢).

ثم إن في عدّة من الأخبار أن الإمام عليه‌السلام تعلل ـ بالإضافة إلى الصغر والحبس لابن أخيه ـ بأن قال : « إن لها أميرين معي » (٣) يعني : الحسن والحسين ، وأنه عليه‌السلام استشارهما وعقيلا والعبّاس ... فكان الخبر المذكور عن أسلم ظاهرا في سكوت الحسن عليه‌السلام الظاهر في الرضاء ، بل في آخر : « فسكت الحسين وتكتم الحسن ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا أبتاه من بعد عمر؟ صحب رسول الله ، وتوفي وهو عنه راض ، ثم ولي الخلافة فعدل؟ قال : صدقت يا بني. ولكن كرهت أن أقطع أمرا دونكما » (٤).

لكن ينافيه ما أخرجه البيهقي عن ابن ابي مليكة عن الحسن بن الحسن : « فقال عليّ رضي الله عنه لحسن وحسين : زوجا عمّكما. فقالا : هي امرأة من النساء تختار لنفسها. فقام عليّ رضي الله عنه مغضباً ، فامسك الحسن رضي الله

__________________

(١) الذريّة الطاهر : ١٥٨ ، عنه ذخائر العقبى : ١٧٠ ، مجمع الزوائد ٤ / ٢٧٢ عن الطبراني.

(٢) حلية الأولياء ٢ / ٣٤.

(٣) ذخائر العقبى : ١٦٩.

(٤) ذخائر العقبى : ١٧٠.

٤٥

عنه بثوبه وقال : لا صبر على هجرانك يا أبتاه. قال : فزوجاه » (١).

فعمد بعضهم إلى تحريف القصة المكذوبة هذه فروى عن الحسن بن الحسن نفسه وقوع ذلك الخلاف حول تزويجها من عون فقال : « لما تايمت أم كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب من عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ دخل عليها الحسن والحسين أخواها فقالا لها ... » (٢) وهو خبر طويل يشتمل على أكاذيب مخجلة وأباطيل مضحكة ...

(٢)

قد عرفت اعتلال الإمام عليه‌السلام بالصغر في كثيرمن الأخبار ... والذي يظهر منها أن عمر ما كان يصدقه عليه‌السلام في ذلك ، ولذا كان يعاوده ويكثر التردد إليه ويلح عليه ... حتى وصل الأمر إلى التهديد ، بل في بعض الأخبار تصريح بذلك ، ففي رواية الدولابي والمحب الطبري :

« قال : هي صغيرة. فقال عمر : لا والله ما ذلك بك ، ولكن أردت منعي ، فإن كانت كما تقول فابعثها الي ... » (٣).

ولما كان ذلك كلّه من عمر من القبح بمكان ... أعرض بعضهم عن نقل الاعتلال والإصرار والتهديد والتكذيب ... كما لا يخفى على من راجع لفظ رواية الخطيب ...

__________________

(١) سنن البيهقي ٧ / ١١٤.

(٢) الذرية الطاهرة : ١٥٨ ، ذخائر العقبى : ١٧١.

(٣) الذرية الطاهرة : ١٥٨ ، ذخائر العقبى : ١٧١.

٤٦

(٣)

قال ابن سعد عن الواقدي وغيره : « ثم أمر ببردٍ فطواه وقال : انطلقي بهذا ... ».

وفي لفظ المحب الطبري عن ابن إسحاق : « فدعاها فاعطاها حلّة وقال : انطلقي بهذه ... » وذلك « لينظر إليها ». ولذا قالت لما رجعت إلى أبيها : « ما نشر البرد ولا نظر إلا إلي ».

وهذا ما استقبحه بعضهم كسبط ابن الجوزي كما سيأتي ....

ولم يتعرض له آخر في روايته ... روى أبو بشر الدولابي : « فدعا أمّ كلثوم وهي يومئذٍ صبيّة فقال : انطلقي إلى أميرالمؤمنين فقولي له : إن ابي يقرؤك السلام ويقول لك : إنا قد قضينا حاجتك التي طلبت ... ».

وروى الخطيب : « خطب إلى عليّ أم كلثوم فقال : أنكحنيها. فقال علي : إني لأرصدها لابن أخي عبدالله بن جعفر. فقال عمر : انكحنيها ، فوالله ما من الناس أحد يرصد من أمرها ما أرصده ، فانكحه عليّ ، فاتى عمر المهاجرين ... ».

(٤)

قضية أن علياً عليه‌السلام امر بأم كلثوم « فصنعت » كما في رواية ابن سعد عن الواقدي ، و« فزيّنت » في رواية الخطيب عن عقبه بن عامر ، وانه « كشف عن ساقها » في رواية ابن عبد البرّ وغيره عن الإمام الباقر!! فظيعة بالغة في الفظاعة إلى أبعد الحدود!!

ألا يستحي هؤلاء الوضّاعون من نسبة هذه الصنيعة الشنيعة ـ التي لو

٤٧

سمعها واحدّ من عوام الناس لنفر منها وآستنكرها ـ إلى إمام الأئمة؟!

ألا يستحون من وضعها على لسان الإمام الباقر عليه‌السلام؟!

من هنا ترى بعضهم يحرّفون الكلمة كابن الأثير حيث ذكر : « ووضع يده عليها » وكالدولابي والمحب الطبري حيث ذكرا في لفظ : « فأخذ عمر بذراعها » وفي آخر : « فأخذها عمر فضمّها إليه ».

وبعضهم ـ كالحاكم والبيهقي ـ لم يذكروا شيئاً من ذلك ... قال المحبّ الطبري بعد حديث من ذاك القبيل : « وخرج ابن سمان معناه ولفظه مختصرا ... » فكان ما خرجه خلواً من ذلك (١).

وبعضهم يكذب ذلك كلّه بصراحة كسبط ابن الجوزي ـ المتوفى سنة ٦٥٤ هجرية ـ حيث يقول :

« وذكر جدّي في كتاب المنتظم : أن علياً بعثها إلى عمر لينظرها ، وأن عمر كشف ساقها ولمسها بيده.

قلت : وهذا قبيح والله ، لو كانت أمة لما فعل بها هذا.

ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية ، فكيف ينسب عمر إلى هذا؟! » (٢)

قلت :

وليس اللمس فقط! ففي رواية الخطيب التقبيل والأخذ بالساق!!

__________________

(١) انظر : ذخائر العقبى : ١٦٩.

(٢) تذكرة خواص الأمّة : ٣٢١.

٤٨

(٥)

قد اشتمل لفظ الخبر عند ابن اسعد وغيره على قول عمر للمهاجرين : « رفئوني فرفّئوه » (١) ومعنى ذلك : « قولوا لي : بالرفاء والبنين » (٢).

وكان هذا من رسوم الجاهلية التي نهى عنها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باتفاق المسلمين : أخرج أحمد بإسناده قال : « تزوج عقيل بن أبي طالب ، فخرج علينا فقلنا : بالرفاء والبنين فقال : مه ، لا تقولوا ذلك ، فإن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم قد نهانا عن ذلك وقال : قولوا بارك الله لك ، وبارك عليك ، وبارك لك فيها » (٣).

ولأجل دلالة قول عمر هذا على جهله! أو أنه كان يريد إحياء سنن الجاهلية!! اضطر القوم إلى تحريف الكلمة والتصرّف فيها ، ففي المستدرك :

« فاتى عمر المهاجرين فقال : ألا تهنوني ».

وفي سنن البيهقي :

« أتى ... فدعوا له بالبركة ».

وفي تاريخ الخطيب لم ينقله أصلا ...

__________________

(١) طبقات ابن سعد ٨ / ٤٦٣ ، كنز العمال ١٣ / ٦٢٤ ، الاستيعاب وأُسد الغابة والاصابة.

(٢) ذخائر العقبى : ١٦٩ ، ولاحظ « رفأ » في لسان العرب وغيره.

(٣) مسند احمد بن حنبل ٣ / ٤٥١ ، وأنظر : وسائل الشيعة ١٤ / ١٨٣.

٤٩

(٦)

في رواية غير واحدٍ منهم أنها ولدت له « زيداً ».

وفي رواية سعد وجماعة : « ولدت له زيد بن عمر ورقية بنت عمر ».

وفي رواية النووي في ولد عمر : « وفاطمة وزيد ، امّهما أم كلثوم ... » (١).

وفي رواية ابن قتيبة في بنات عليّ : « ولدت له ولدا قد ذكرناهم » (٢).

(٧)

أكثر الأخبار على أن ام كلثوم تزوج بها بعد عمر : « عون » و« محمد » ابنا جعفر بن أبي طالب ...

ولكن القائلين بتزوجهما بها بعده يقولون بأن الرجلين قُتلا في حرب تستر ، وهذه الحرب كانت في عهد عمر!

قال ابن عبد البرّ : « عون بن جعفر بن أبي طالب. ولد على عهد رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم. أمه وأمّ أخويه عبدالله ومحمد بني جعفر بن أبي طالب : أسماء بنت عميس الخثعمية.

واستشهد عون بن جعفر وأخوه محمد بن جعفر بتستر. ولا عقب له » (٣).

__________________

(١) تهذيب الأسماء واللغات ٢ / ١٥.

(٢) المعارف : ٩٢.

(٣) الاستيعاب : ٣ / ١٢٤٧.

٥٠

وقال : « محمد بن جعفر بن أبي طالب. ولد على عهد النبي صلى الله عليه [وآله] وسلّم ... هو الذي تزوّج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بعد موت عمر ابن الخطاب ...

واستشهد محمد بن جعفر بتستر » (١).

وقال ابن حجر : « استشهد عون بن جعفر في تستر ، وذلك في خلافة عمر ، وما له عقب » (٢).

وكذا قال ابن الأثير (٣).

وأما أن تلك الحرب كانت في عهد عمر فذاك ما نص عليه المؤرخون (٤) وصرح به ابن حجر في عبارته السالفة.

فانظر إلى تناقضات القوم وتعجب!!

(٨)

واختلفت رواياتهم ... فابن سعد والدارقطني ـ كما في الإصابة ـ يذكران أن عوناً مات عنها ، فتزوجها أخوه محمد ، ثم مات عنها محمد فتزوجها عبدالله ، فروى ابن سعد أنها قالت : إني لأستحي من أسماء بنت عميس ، إن ابنيها ماتا عندي ، وإني لأتخوف على هذا الثالث. فهلكت عنده » (٥).

__________________

(١) الاستيعاب : ٣ / ١٣٦٧.

(٢) الأصابة ٣ / ٤٤.

(٣) أُسد الغابة ٤ / ١٥٧.

(٤) تاريخ الطبري ٤ / ٢١٣ ، الكامل في التاريخ ٢ / ٥٤٦ وغيرهما.

(٥) الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦٢.

٥١

لكن ابن قتيبة يذكر : أنه لما قتل عمر تزوجها محمد بن جعفر فمات عنها ، ثم تزوجها عون بن جعفر ، فماتت عنده » (١).

فتراه يذكر تزوج محمد بن جعفر بها قبل عون ، وموتها عند عون ، ولا يذكر عبدالله ...

وابن عبد البرّـ وإن لم يتعرض بترجمتها لزواجها بعد عمر أصلاً ، ولا لتزوّج عون بها بترجمته ـ يذكر بترجمة محمد بن جعفر : او محمد بن جعفر بن أبي طالب هذا هو الذي تزوج أم كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب بعد موت عمر بن الخطاب (٢).

(٩)

وعبدالله بن جعفر ... كان زوج العقيلة زينب بنت أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وكانت تحته حتى وفاتها بعد واقعة الطف :

قال ابن سعد : « زينب بنت عليّ بن أبي طالب ... تزوجها عبدالله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب ، فولدت له علياً وعونا الأكبر وعبّاساً ومحمداً وأم كلثوم.

أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ، عن ابن أبي ذئب ، قال : حدّثني عبد الرحمن بن مهران : أن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب تزوج زينب بنت عليّ ، وتزوج معها امرأة عليّ ليلى بنت مسعود ، فكانتا تحته جميعاً » (٣).

__________________

(١) المعارف : ٩٢.

(٢) الاستيعاب ٣ / ١٣٦٧.

(٣) الطبقات الكبرى ٨ / ٤٦٥.

٥٢

وقال النووي بترجمة عبدالله بعد ذكر أسماء أولاده : « أمهم زينب بنت عليّ ابن أبي طالب من فاطمة بنت رسول الله » (١).

وقال ابن حجر : « زينب بنت علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمية ، سبطة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. أمها فاطمة.

قال ابن الأثير : إنها ولدت في حياة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكانت عاقلة لبنت خولة ، زوجها أبوها ابن أخيه عبدالله بن جعفر ، فولدت له أولاداً ، وكانت مع أخيها لما قتل ، فحملت إلى دمشق ، وحضرت عند يزيد بن معاوية ، وكلامها ليزيد بن معاوية حين طلب الشامي أختها فاطمة مشهور ، يدل على عقل وقوة جنان » (٢).

وعلى هذا ... فلو كانت ام كلثوم المتوفاة على عهد معاوية هي أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وأنها كانت زوجة عبدالله بعد أخويه ... كما تقول تلك الأخبار ... كان معنى ذلك جمع عبدالله بن جعفر بين الأختين ... وهذا مّما لا يجوز وقوعه ، ولا يجوز التفوّه به ... ولذا قال ابن سعد : « فخلف عليها أخوه عبدالله بن جعفر بن أبي طالب بعد أختها زينب بنت علي بن أبي طالب ».

(١٠)

واختلفت أخبارهم في موتها والصلاة عليها ... حتى الواحد منهم اختلفت أخباره! فابن سعد يروي عن الشعبي وعبدالله البهيّ الصلاة عليها وعلى ولدها

__________________

(١) تهذيب الأسماء واللغات ١ / ٢٦٤.

(٢) الإصابة ٤ / ٣٢١.

٥٣

زيد : « صلى عليهما ابن عمر » ويروي عن عمار بن أبي عمار ونافع : « صلى عليهما سعيد بن العاص » وفى رواية بعض المؤرخين عن عمار المذكور : « سعد بن أبي وقاص » (١).

ثم أيّاً من كان المصلّي ... فالأخبار دالة على وفاتها في عهد معاوية ، للتصريح فيها بصلاة الحسن الحسين خلف الإمام ... لكن الثابت في التاريخ أن أم كلثوم بنت أمير المؤمنين شهدت واقعة الطف ـ مع أختها زينب ـ وخطبت الخطبة المعروفة في الكوفة المذكورة في الكتب ، ذكرها ابن طيفورـ المتوفى سنة ٢٨٠ هجرية ـ في كتابه « بلاغات النساء » وأشار إليها ابن الأثير وغيره من كبار العلماء والمحدّثين في لفظه « فرث » من كتبهم كالنهاية ولسان العرب وتاج العروس ...

ولعلّه لذا جاء في رواية أبي داود عن عمار : « أنه شهد جنازة أم كلثوم وابنها ، فجعل الغلام مما يلي الإمام ، فأنكرت ذلك ، وفي القوم ابن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة وأبو هريرة. قالوا : هذه السنة » (٢).

فروى الخبر بلا ذكرٍ للإمام ، ولا أن أم كلثوم هذه من هي؟ وابنها من هو؟

وفي رواية النسائي عن عمار : « حضرت جنازة صبي وامرأة ، فقدّم الصبي مما يلي الإمام ، ووضعت المرأة وراءه ، وصليّ عليهما وفي القوم أبو سعيد الخدري وابن عباس وأبو قتادة وأبو هريرة ـ رضي الله عنهم ـ فسألتهم عن ذلك. فقالوا : السنة » (٣).

فروى نفس الخبر ... بلا ذكر للإمام ، ولا اسم الميتين ، وهل كان بين المرأة والصبي نسبة أو لا؟

__________________

(١) تاريخ الخميس ٢ / ٢٤٩.

(٢) سنن أبي داود ٢ / ٦٦.

(٣) سنن النسائي ٤ / ٧١.

٥٤

حصيلة البحث

لقد استعرضنا أسانيد خبرتزويج أمير المؤمنين عليه‌السلام ابنته من عمر ابن الخطاب ... والأخبار الأخرى المتعلقة بكريمة أهل البيت الأطهار الأطياب ... فلم نجد فيها سندا يجوز الاحتجاج به والركون إليه.

ثم حققنا نصوص الأخبار ومتونها ، ودققنا النظر في كلمات القوم وأقوالهم ... فوجدناها متضاربة متكاذبة ... فكانت ناحية الدلالة دليلاً آخر على أن لا أصل للقضية.

وأغلب الظن ... أن القوم لما رأوا أن عمر بن الخطاب من رواة حديث : « كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي » الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعليّ عليه‌السلام خاصة ، حتى أن الحاكم أورده في فضائل عليّ كما قال المنّاوي (١). عمدوا إلى وضع قصة خطبة عمر ابنة عليّ وربطوا الحديث المذكور بها ....

ومما يشهد بما ذكرنا أن غير واحد من كبار محدّثي القوم يروون عنه الحديث مجردّا عن تلك القصة ، كما يروونه عن غيره :

قال المتقي : « كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي. طب ك هق عن عمر. طب عن ابن عبّاس وعن المسور.

كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامه إلا نسبي وصهري. ابن عساكر عن ابن عمر » (٢).

__________________

(١) فيض القدير٥ / ٢٠.

(٢) كنز العمال ١١ / ٤٠٩.

٥٥

وقال إبن المغازلي : « قوله عليه‌السلام : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة. الحديث » ثم رواه بإسناده عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس عن عمر. وبإسناده عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابن عمر. وبإسناده عن الثوري عن الإمام جعفر بن محمد ... » (١).

ونظير هذا حديث : « فاطمة بضعة مني ... » الوارد عن غير واحد من الصحابة عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في أكثرمن موضع ، فان بعضهم لما رأى ما في هذا الحدّيث الثابت المخرج في الصحاح من دلالات في أبعاد مختلفة ... عمد إلى وضع قصّة خطبة عليّ ابنة أبي جهل وربط الحديث بها ... (٢).

ثم إن هذه خطبة ... وتلك خطبة ...

لكن خطبة عمر كانت لابنة عليّ عليه‌السلام ... وخطبة عليّ كانت لابنة أبي جهل!!.

وخطبة عمر كانت مصاهرة لفاطمة الزهراء ... وخطبة علي كانت إيذاء لفاطمة الزهراء!!.

وخطبة عمر كانت لما سمعه من النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قوله : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ... وخطبة عليّ كانت مخالفة للنبي ومقاطعة له ... حتى طالبه بطلاق ابنته!!.

وعلى الجملة ... فقد عرفت حال أخبار القصة سندا ... فرواتها بين « مولى عمر » و« قاضي الزبير » و« قاتل عمار » و« علماء الدولة الأموية » ورجال أسانيدها بين « كذّاب » و« وضاع » و« ضعيف » و« مدلّس » ...

__________________

(١) مناقب أمير المؤمنين : ١١٠.

(٢) لاحظ رسالتنا في هذا الموضوع.

٥٦

فهذا حال رواتها وأسانيدها ... وأغلب الظن كون السبب في وضعها وحكايتها ما ذكرناه ... لا سيّما ... وبعض الرواة مشترك في القصّتين ...

فإن قيل :

وهل بعد ذلك كلّه من وجه احتمال توجّه به أخبار القصّة على فرض صحتها سنداً ، لا سيما والقصة مشهورة بين العامة ، وبها روايات عن طريق الخاصة وإن كانت شاذة؟

قلت :

قد اشتملت الأخبار المذكورة على ما لا يجوز تصديقه بحال من الأحوال :

كالذي رووه من إرسال الإمام عليه‌السلام إياها ببرد « لينظر إليها » وأنه أمر بها « فزينت » أو « فصنعت » ونحو ذلك. والدليل على ذلك واضح.

ومن وفاتها على عهد معاوية ... بدليل ثبوت وجودها في واقعة الطف ومواقفها المشهودة فيها.

وعليه ، فالتي ماتت وولدها زيد معاً في يوم واحد ... وصلى عليهما فلان أو فلان ... هي زوجة أخرى من زوجات عمر ، سواء كان اسمها أم كلثوم ـ فقد كان غير واحدة من زوجاته اسمها أو كنيتها أم كلثوم ـ أو لم يكن.

ويؤكد هذا الاحتمال ـ على فرض صحّة الأسانيد ـ روايات أبي داود والنسائي وغيرهما ....

وعلى هذا فلا مستند لما قالوا من أن أمّ كلثوم بنت الإمام عليه‌السلام ولدت لعمر « زيدا » ... إذ ليس إلا الأخبار المذكورة ، وقد عرفت حالها ...

كما أنه لا مستند لما ذكروا من أنها ولدت له بنتا ... مع اختلافهم فيها وفي

٥٧

اسمها ...

ويؤكد ذلك ما ذكره غير واحد من علماء الإسلام من أنّ عمر مات عنها صغيرة!

منهم الشيخ أبو محمد النوبختي من قدماء العلماء الإمامية حيث قال في كتاب الإمامة له : « إن أم كلثوم كانت صغيرة ، ومات عمر قبل أن يدخل بها » (١).

ومنهم : الشيخ أبو عبدالله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي ـ المتوفى سنة ١١٢٢ هـ ـ (٢) ... فإنه قال في معنى قرابة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم :

« والمراد بالقرابة من ينتسب إلى جده الأقرب وهو عبد المطلب لقوله : من صنع إلى أحد من ولد عبد المطلب يداً فلم يكافئه بها في الدنيا فعليّ مكافاته غداً إذا لقيني. رواه الطبراني في الأوسط عن عثمان ـ رضي الله عنه ـ.

فخرج بذلك من انتسب إلى من فوق عبد المطلب ، كأولاد عبد مناف ، أو من يساوية كأولاد هاشم إخوة عبد المطلب ، أو انتسب له ولا صحبة له ولا رؤية. ولعله ليس بمراد ممن صحب النبي منهم أو رآه من ذكر وأنثى. وهو عليّ وأولاد الحسن والحسين ومحسن ـ بميم مضمومة فحاء مفتوحة فسين مكسورة مشددة مهملتين ـ وأم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب ، ومات عنها قبل بلوغها ، فتزوجها عون بن جعفر فمات عنها ، فتزوج بأخيه محمد ثم مات ، فتزوجها أخوهما عبدالله ثم ماتت عنده. ولم تلد لواحد من الثلاثة سوى لمحمد ابنة ماتت صغيرةً. فلا عقب لأمّ كلثوم ، كما قدم المصّنف في المقصد الثاني » (٣).

__________________

(١) بحار الأنوار ٤٢ / ٩١.

(٢) توجد ترجمته في سلك الدرر في اعلام القرن الثاني عشر ٤ / ٣٢.

(٣) شرح المواهب اللدنية ـ مبحث قرابة النبي ٧ / ٩.

٥٨

وقد يشهد به على فرض ثبوت أصل التزويج اصرار عمر على أن ألغرض من خطبة أن يكون صهراً للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ... وقوله في بعض الألفاظ : « أحب أن يكون عندي عضو من أعضاء رسول الله » وتأكيده في بعض آخر : « اني لم أرد الباه » ...

الخبر في روايات الإماميّة (١)

لقد أشرنا ـ في السؤال ـإلى شهرة خبر تزويج اُمّ كلثوم من عمر بن الخطاب ، والى وجود رواياتٍ به في كتب أصحابنا ، ولكن ـ وبالرّغم من الشهرة والروايات ـ نجد جمعاً من أكابرنا ينكرون الخبر من أصله ، كما لا يخفى على من راجع رسائل الشيخ المفيد والسيد المرتضى والسيد ناصر حسين نجل صاحب عبقات الأنوار وغيرهم ، في هذا الموضوع.

إلا أنا نؤكد على أن ما ورد بسند معتبر من طرقنا لا يدلّ إلا على ما ذكرناه في جواب السؤال ، ونقلنا فيه كلام النوبختي من أصحابنا ، والزرقاني من أهل السنة ... فلنذكر تلك الأخبار :

١ ـ عن أبي عبدالله عليه‌السلام : « في تزويج ام كلثوم ، فقال : إن ذلك فرج غصبناه ».

٢ ـ عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : « لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين : إنها صبية ، قال : فلقي العباس فقال له : ما لي؟ أبي بأس؟ قال : وما ذاك؟ قال : خطبت إلى ابن أخيك فردني ، أما والله لأعودن زمزم ، ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها ، ولأقيمن عليه شاهدين بانه سرق ، ولأقطعن يمينه. فأتاه العباس

__________________

(١) أضفنا هذا الفصل بطلب من بعض أهل الفضل ، تتميماً للبحث ـ حيث كان على ضوء روايات أهل السنة فقط ـ وشرحاً لما أوجزناه في الجواب عن « فإن قيل ».

٥٩

فأخبره ، وسأله أن يجعل الأمر إليه ، فجعله إليه » (١).

٣ ـ عن سليمان بن خالد وغيره ـ واللّفظ له ـ « سألت أبا عبدالله عليه‌السلام عن امرأةٍ توفي زوجها ، أين تعتد؟ في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال : بلى ، حيث شاءت ، ثم قال : إن عليا عليه‌السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم ، فأخذ بيدها ، فانطلق بها إلى بيته » (٢).

فنقول ـ بناء على قبول هذه الروايات ـ : إنه ليس للخصم إلزامنا بها ، لأن غاية ما أفادته وقوع العقد بعد التهديد والتوعيد ، ثم انتقال البنت إلى دار عمر ، ثم موته عنها ومجىء الإمام عليه‌السلام إلى داره وأخذه بيدها وانطلاقه بها إلى بيته ، ولعل في جملة « فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته » شهادة بما صرّح به غير واحد من علماء الإسلام من انه مات عنها قبل بلوغها.

فأي فضيلة لعمر في هذا؟ وأي غضاضة على أمير المؤمنين وأهل البيت؟ وهل يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة؟ واذا كان عمر قد هدّد أمير المؤمنين بما في الخبر ، لأجل هذا « الغصب » ، فما كان تهديده لأجل غصب « الخلافة » فاضطر أمير المؤمنين وأتباعه إلى السكوت وإلى البيعة عن إكراه؟

بل لقد كان هذا « الغصب » لإزالة اثار ذاك « الغصب »!!

ومن « عمر » تعلّم « الحجاج »!!

إقرأ الرواية التالية :

« قال محمد بن إدريس الشافعي : لما تزوج الحجاج بن يوسف إبنة عبدالله ابن جعفر ، قال خالد بن يزيد بن معاوية لعبد الملك بن مروان :

__________________

(١) الكافي ، كتاب النكاح ٥ / ٣٤٦.

(٢) الكافي ، كتاب الطلاق ٦ / ١١٥ ، وقد وردّت هذه الرواية في الكتب الفقهية لاشتمالها على الحكم المذكور فيها.

٦٠