العقد الثّمين في تاريخ البلد الأمين - ج ١

تقي الدين محمّد بن أحمد الحسني الفاسي المكّي

العقد الثّمين في تاريخ البلد الأمين - ج ١

المؤلف:

تقي الدين محمّد بن أحمد الحسني الفاسي المكّي


المحقق: محمّد عبد القادر أحمد عطا
الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN: 978-2-7451-2553-2
ISBN الدورة:
978-2-7451-2553-2

الصفحات: ٤٣٠

وقال الماوردى ، من أئمة الشافعية : عندى أن أسفلها دخله خالد بن الوليد رضى الله عنه عنوة ، وأعلاها فتح صلحا.

قال النووى : والصحيح الأول. يعنى أنها فتحت صلحا كلها. وفى صحته نظر ؛ لأن الفتح صلحا إنما يكون بالتزام أهل البلد المفتتحة ترك القتال. والواقع من أهل مكة عند فتحها خلاف ذلك ؛ لأن فى مسلم من حديث أبى هريرة رضى الله عنه حديثا فى فتح مكة. قال فيه : «ووبّشت قريش أوباشا لها وأتباعا ، فقالوا : نقدم هؤلاء. فإن كان لهم شىء كنا معهم ، وإن أصيبوا أعطينا الذى سئلنا» (١).

__________________

(١) أخرجه مسلم فى صحيحه (١٧٨٠) من طريق شيبان بن فروخ ، حدثنا سليمان بن المغيرة ، حدثنا ثابت البنانى ، عن عبد الله بن رباح ، عن أبى هريرة ، قال : وفدت وفود إلى معاوية وذلك فى رمضان ، فكان يصنع بعضنا لبعض الطعام ، فكان أبو هريرة مما يكثر أن يدعونا إلى رحله ، فقلت : ألا أصنع طعاما فأدعوهم إلى رحلى ، فأمرت بطعام يصنع ثم لقيت أبا هريرة من العشى ، فقلت : الدعوة عندى الليلة ، فقال : سبقتنى ، قلت: نعم ، فدعوتهم ، فقال أبو هريرة : ألا أعلمكم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار ثم ذكر فتح مكة ، فقال : أقبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى قدم مكة ، فبعث الزبير على إحدى المجنبتين ، وبعث خالدا على المجنبة الأخرى ، وبعث أبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادى ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى كتيبة ، قال : فنظر فرآنى ، فقال أبو هريرة : قلت : لبيك يا رسول الله ، فقال : «لا يأتينى إلا أنصارى ـ زاد غير شيبان فقال ـ اهتف لى بالأنصار» قال : فأطافوا به ووبشت قريش أوباشا لها وأتباعا ، فقالوا : نقدم هؤلاء فإن كان لهم شىء كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذى سئلنا ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم» ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى ثم قال : «حتى توافونى بالصفا» قال : فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله وما أحد منهم يوجه إلينا شيئا ، قال : فجاء أبو سفيان فقال : يا رسول الله أبيحت خضراء قريش ، لا قريش بعد اليوم ، ثم قال : من دخل دار أبى سفيان فهو آمن ، فقالت : الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة فى قريته ورأفة بعشيرته. قال أبو هريرة : وجاء الوحى وكان إذا جاء الوحى لا يخفى علينا فإذا جاء فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى ينقضى الوحى ، فلما انقضى الوحى قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «يا معشر الأنصار» قالوا : لبيك يا رسول الله ، قال : «قلتم أما الرجل فأدركته رغبة فى قريته» قالوا : قد كان ذاك ، قال : «كلا إنى عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم والمحيا محياكم والممات مماتكم ، فأقبلوا إليه يبكون ويقولون : والله ما قلنا الذى قلنا إلا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم» قال : فأقبل الناس إلى دار أبى سفيان وأغلق الناس أبوابهم ، قال : وأقبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت ، قال : فأتى على صنم إلى جنب البيت كانوا يعبدونه ، قال : وفى يد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قوس وهو آخذ بسية القوس ، فلما أتى على الصنم جعل يطعنه فى عينه ويقول : (جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ) فلما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلا عليه حتى نظر إلى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء أن يدعو.

وأخرجه أحمد بن حنبل فى مسنده (١٠٥٦٥).

٢٠١

وفيه ما يقتضى أمر النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم بقتالهم ووقوع القتل. وذلك : ينافى الصلح. وفيه دليل على أن فتح مكة عنوة. والله أعلم.

ومن الأخبار الدالة على أن فتح مكة عنوة : قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى خطبته بمكة يوم فتحها : «يا معشر قريش ، ما ترون أنى فاعل بكم؟ قالوا : خيرا ، أخ كريم ، وابن أخ كريم. قالصلى‌الله‌عليه‌وسلم : اذهبوا ، فأنتم الطلقاء» (١) وهذه الخطبة فى سيرة ابن إسحاق ، تهذيب ابن هشام(٢).

قال ابن الأثير فى النهاية ، فى حديث حنين : «خرج إليها ومعها الطلقاء الذين خلّى عنهم يوم فتح مكة ، أطلقهم ولم يسترقهم» إلى آخر كلامه.

__________________

(١) أخرجه أبو داود (٤٥٤٧) ، (٤٥٨٨) قال : حدثنا سليمان بن حرب ومسدد ، قال : حدثنا حماد. و (٤٥٤٨) ، (٤٥٨٩) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل ، قال : حدثنا وهيب. و «ابن ماجة» ٢٦٢٧ قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا سليمان بن حرب : قال : حدثنا حماد بن زيد. و «النسائى» ٨ / ٤١ قال : أخبرنى يحيى بن حبيب بن عربى ، قال : أنبأنا حماد.

كلاهما (حماد بن زيد ، ووهيب) عن خالد الحذاء ، عن القاسم بن ربيعة ، عن عقبة بن أوس ، فذكره.

أخرجه أحمد ٢ / ١٦٤ (٦٥٣٣) ، ٢ / ١٦٦ (٦٥٥٢) قال : حدثنا محمد بن جعفر. و «الدارمى» ٢٣٨٨ قال : أخبرنا سليمان بن حرب. و «ابن ماجة» ٢٦٢٧ قال : حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدى ، ومحمد بن جعفر. و «النسائى» ٨ / ٤٠ قال : أخبرنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن ، ثلاثتهم (محمد بن جعفر ، وسليمان ، وعبد الرحمن) قالوا : حدثنا شعبة ، عن أيوب ، قال : سمعت القاسم بن ربيعة يحدث عن عبد الله بن عمرو ، فذكره مختصرا. وليس فيه (عقبة بن أوس).

أخرجه أحمد ٣ / ٤١٠ قال : حدثنا هشيم. و «النسائى» ٨ / ٤١ قال : حدثنا محمد بن كامل ، قال : حدثنا هشيم. وفى ٨ / ٤١ قال : أخبرنا إسماعيل بن مسعود ، قال : حدثنا بشر بن المفضل. وفى ٨ / ٤٢ قال : أخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع ، قال : حدثنا يزيد ، ثلاثتهم (هشيم ، وبشر ، ويزيد بن زريع) عن خالد الحذاء ، عن القاسم بن ربيعة ، عن عقبة بن أوس ، عن رجل من أصحاب النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال : خطب النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فذكر نحوه. وفى رواية بشر. ورواية يزيد (يعقوب ابن أوس) بدل (عقبة بن أوس).

أخرجه النسائى ٨ / ٤١ قال : أخبرنا محمد بن بشار عن ابن أبى عدى ، عن خالد ، عن القاسم ، عن عقبة بن أوس ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال ، فذكره مرسلا.

أخرجه أحمد ٣ / ٤١٠ قال : حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا يونس. و «النسائى» ٨ / ٤٠ قال : أخبرنا محمد بن إسماعيل بن إبراهيم ، قال : حدثنا يونس ، قال : حدثنا حماد ، عن أيوب. وفى ٨ / ٤٢ قال : أخبرنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا سهل بن يوسف ، قال : حدثنا حميد ، ثلاثتهم (يونس ، وأيوب ، وحميد) عن القاسم بن ربيعة ؛ أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم خطب يوم الفتح ، فذكره مرسلا.

(٢) انظر : (السيرة النبوية ، لابن هشام ٢ / ٤١٢ ، الطبقات الكبرى ، لابن سعد ٢ / ١٣٦ ، ١٣٧).

٢٠٢

وإذا كان هذا معنى الطلقاء ، فخطاب النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم لقريش ـ هذا الخطاب ـ يقتضى أنهم كانوا حين خوطبوا بذلك فى الأسر ، المقتضى للاسترقاق ، لو لا أن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم تفضل عليهم بالإطلاق ، ولو لا ذلك لم يكن لاستعلامه قريشا عما يتوقعونه منه محل ، كما لا محل لخطاب قريش بذلك بعد تأمينهم. ويبعد الانفصال عن هذا الدليل بجواب شاف ، إلا أن يقال : إنه مرسل.

وفى أصل هذا الكتاب ـ فيما يتعلق بفتح مكة ـ فوائد أخر ، مع بيان النظر فيما أجاب به النووى رحمه‌الله عن الأحاديث المقتضية لفتح مكة عنوة.

وفيما ذكره حجة للإمام الشافعى رضى الله عنه فى فتح مكة صلحا ، وفى أن دورها مملوكة لأهلها. والله أعلم بالصواب. وهذا من النووى : تأييد لقول الشافعى رضى الله عنه : أن مكة فتحت صلحا.

وفى شرح مسلم للقاضى عياض ، والمازرى : ما يقتضى أنه انفرد بذلك. ولم ينفرد به ، لموافقة مجاهد وغيره له على ذلك ، على ما وجدت بخط سليمان بن خليل إمام المقام الشريف بمكة فى حاشية فى المهذب. نقلها عن الشامل ، ولم يقل فيها «لابن الصباغ» وهو له. والله أعلم.

* * *

٢٠٣

الباب الثانى

فى أسماء مكة المشرفة (١)

لمكة المشرفة : أسماء كثيرة. بعضها مأخوذ من القرآن العظيم (٢). وذلك : ثمانية «مكة» بالميم ، و «بكة» بالباء ، و «أم القرى» و «القرية» و «البلد» و «البلد الأمين» و «البلدة» و «معاد». ومواضعها من القرآن العظيم ظاهرة.

وقد جمع شيخنا القاضى مجد الدين الشيرازى قاضى اليمن : فى أسماء مكة أكثر مما جمعه غيره. وذكرنا ذلك فى أصله ، وقد أغرب فى كثير مما ذكر. وفاته مع ذلك أسماء أخر.

منها : «برة». ذكره سليمان بن خليل.

ومنها : «بساق». ذكره ابن رشيق فى العمدة فى الأدب.

ومنها : «البيت العتيق». ذكره الأزرقى.

ومنها : «الرأس». ذكره السهيلى وغيره.

ومنها : «القادسية». ذكره ابن جماعة فى منسكه ، ولم يعزه.

ومنها : «المسجد الحرام».

ومنها : «المعطشة». ذكرهما ابن خليل.

ومنها : «المكتان». ذكره القيراطى فى ديوانه ، وذكر السهيلى ما يشهد له فى غير موضع.

ومنها : «النابية» بالنون والباء. ذكره الشيخ عماد الدين ابن كثير فى تفسيره.

__________________

(١) انظر : (شفاء الغرام ١ / ٤٧).

(٢) قال ابن كثير فى تفسيره : وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة : مكة ، وبكة ، والبيت العتيق ، والبيت الحرام ، والبلد الأمين ، والمأمون ، وأم رحم ، وأم القرى ، وصلاح ، والعرش على وزن بدر ، والقادسية لأنها تطهر من الذنوب ، والمقدسة ، والناسة بالنون ، وبالباء أيضا والحاطمة ، والنسّاسة ، والرأس ، وكوثاء والبلدة ، والبنية ، والكعبة. تفسير ابن كثير ، سورة آل عمران الآية ٩٦.

٢٠٤

ومنها : «أم روح». ذكره ابن الأثير فى كتابه المرصع.

ومنها : «أم الرحمن».

ومنها : «أم كوتى». ذكرهما عبد الله بن عبد الملك المرجانى فى تاريخه للمدينة النبوية. وعزا الأول لابن العزى ، وقال فيه ـ بعد ذكره لأسماء مكة ـ ومن الخواص ، قيل : إذا كتب بالدم على الجبين «مكة وسط الدنيا ، والله رءوف بالعباد» انقطع الدم. انتهى.

وقد اختلف فى «مكة» و «بكة» هل هما بمعنيين ، أو بمعنى واحد؟ واختلف القائلون بالأول.

فقيل : بكة ـ بالباء ـ موضع البيت ـ وبالميم ـ القرية. وقيل : بالباء موضع البيت ، وبالميم : الحرم كله. وقيل : غير ذلك (١).

* * *

__________________

(١) و «بكة» موضع البيت ، ومكة سائر البلد. عن مالك بن أنس. وقال محمد بن شهاب : بكّة المسجد ، ومكة الحرم كله ، تدخل فيه البيوت. قال مجاهد : بكة هى مكة ، فالميم على هذا مبدلة من الباء. ، كما قالوا : طين لازب ولازم. وقاله الضحاك والمؤرّج. ثم قيل : بكة مشتقة من البكّ وهو الازدحام. تباك القوم ازدحموا. وسميت بكة لازدحام الناس فى موضع طوافهم. والبك دقّ العنق. وقيل : سميت بذلك لأنها كانت تدق رقاب الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم. قال عبد الله ابن الزبير : لم يقصدها جبار قطّ بسوء إلا وقصه الله عزوجل. وأما مكة فقيل : إنها سميت بذلك (لقلة مائها وقيل : سميت بذلك) ؛ لأنها تمكّ المخّ من العظم مما ينال قاصدها من المشقة ، من قولهم : مككت العظم إذا أخرجت ما فيه. ومكّ الفصيل ضرع أمّه وامتكّه إذا امتصّ كل ما فيه من اللبن وشربه. وقيل : سميت بذلك لأنها تمكّ من ظلم فيها ، أى تهلكه وتنقصه. وقيل : سميت بذلك لأن الناس كانوا يمكّون ويضحكون فيها ، من قوله : (وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً)[الأنفال : ٣٥] أى تصفيقا وتصفيرا. وهذا لا يوجبه التصريف ؛ لأن «مكة» ثنائىّ مضاعف و «مكاء» ثلاثىّ معتلّ. انظر تفسير القرطبى الآية رقم ٩٦ سورة آل عمران.

وروى عن ابن عباس رضى الله عنه ، قال : مكة من الفج إلى التنعيم ، وبكة من البيت إلى البطحاء ، وقال شعبة ، عن المغيرة ، عن إبراهيم : بكة البيت والمسجد ، وكذا قال الزهرى. وقال عكرمة ، فى رواية ، وميمون بن مهران : البيت وما حوله بكة ، وما وراء ذلك مكة. وقال أبو صالح وإبراهيم النخعى وعطية العوفى ومقاتل بن حيان : بكة موضع البيت وما سوى ذلك مكة. تفسير ابن كثير ، الموضع السابق.

٢٠٥

الباب الثالث

فى ذكر حرم مكة (١)

وسبب تحريمه ، وتحديده ، وعلاماته ، وحدوده ، وما يتعلق بذلك من ضبط ألفاظ فى حدوده ، ومعانى بعض أسمائها.

حرم مكة : ما أحاط بها ، وأطاف بها من جوانبها ، جعل الله تعالى حكمه حكمها فى الحرمة ؛ تشريفا لها. أشار إلى ذلك الماوردى ، وابن خليل ، والنووى.

وسبب تحريمه ـ على ما قيل ـ : أن آدم عليه‌السلام خاف على نفسه حين أهبط إلى الأرض ، فبعث الله تعالى ملائكة لحراسته ، فوقفت فى مواضع أنصاب الحرم من كل جانب. فصار ما بين آدم وموقف الملائكة حرما ، وغير ذلك فى سبب تحريمه.

وللحرم علامات بينة ، وهى أنصاب مبنية من جميع جوانبه ، إلا من جهة الجعرانة ، وجدة ، فلا بناء فيهما.

والخليل عليه‌السلام أول من نصبها ، بدلالة جبريل عليه‌السلام ، ثم قصى بن كلاب ، ثم نصبتها قريش ، بعد أن نزعتها قبل هجرة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وأمر عليه الصلاة والسلام بنصبها عام الفتح ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم معاوية ، رضى الله عنهم ، ثم عبد الملك بن مروان. هذا ما ذكره الأزرقى فيمن نصبها.

وقيل : إن إسماعيل نصبها.

وقيل : إن عدنان بن أدد أو من نصبها ، ونصبها المهدى العباسى.

وفى خلافة الراضى العباسى : عمر العلمان الكبيران ، اللذان فى جهة التّنعيم بالأرض لا بالجبل ، وذلك : فى سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

وفى سنة ست عشرة وستمائة : عمر العلمان ـ اللذان هما حد الحرم من جهة عرفة ، من قبل المظفر ـ صاحب إربل.

وعمرا فى سنة ثلاث وثمانين وستمائة من قبل المظفر صاحب اليمن.

__________________

(١) انظر : (شفاء الغرام ١ / ٥٤).

٢٠٦

وجميع حدود الحرم مختلف فيها ؛ لأن فى حده من جهة الطائف على طريق عرفة من بطن «نمرة» أربعة أقوال : نحو ثمانية عشر ميلا ، على ما ذكر أبو الوليد الباجى المالكىرحمه‌الله تعالى.

وأحد عشر ميلا على ما ذكره الأزرقى ، والفاكهى ، وابن خرداذبة الخراسانى فى كتابه «المسالك والممالك».

وتسعة أميال ـ بتقديم التاء ـ ذكره ابن أبى زيد فى النوادر.

وسبعة ـ بتقديم السين ـ ذكره الماوردى ، والشيخ أبو إسحاق الشيرازى ، والنووى.

وفيما قالوا : نظر قوى. يقتضى بعد استقامة قولهم ، كما سيأتى بيانه إن شاء الله تعالى.

وذكر النووى : أن الأزرقى تفرد بما قاله فى ذلك.

ولم يتفرد به ؛ لموافقة الفاكهى ، وابن خرداذبة له عليه. ولا أعلم له فى ذلك مخالفا قبل من ذكرنا. والله أعلم.

وفى حده من جهة العراق : أربعة أقوال : سبعة أميال ـ بتقديم السين ـ وثمانية ، وعشرة ، وستة.

وفى حده من جهة الجعرانة (١) : قولان : تسعة ـ بتقديم التاء ـ وبريد.

وفى حده من جهة التنعيم (٢) أربعة أقوال : ثلاثة ، ونحو أربعة ، وأربعة ، وخمسة.

وفى حده من جهة جدة قولان : عشرة ، ونحو ثمانية عشر ، على ما ذكره الباجى.

__________________

(١) الجعرانة : بكسر أوله إجماعا ثم إن أصحاب الحديث يكسرون عينه ويشدّدون راءه ، وأهل الإتقان والأدب يخطئونهم ويسكّنون العين ويخّففون الراء ، وقد حكى عن الشافعى أنه قال : المحدّثون يخطئون فى تشديد الجعرانة وتخفيف الحديبية

وقال أبو العباس القاضى : أفضل العمرة لأهل مكة ومن جاورها من الجعرانة لأن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم اعتمر منها ، وهى من مكة على بريد من طريق العراق ، فإن أخطأ ذلك فمن التنعيم. انظر : معجم البلدان «الجعرانة».

(٢) التنعيم : بالفتح ثم السكون ، وكسر العين المهملة ، وياء ساكنة ، وميم : موضع بمكة فى الحل ، وهو بين مكة وسرف ، على فرسخين من مكة وقيل على أربعة ، وسمى بذلك لأن جبلا عن يمينه يقال له نعيم وآخر عن شماله يقال له ناعم ، والوادى نعمان. وبالتنعيم مساجد حول مسجد عائشة وسقايا على طريق المدينة ، منه يحرم المكيون بالعمرة.

٢٠٧

وفى حده من جهة اليمن قولان : سبعة ـ بتقديم السين ـ وستة ، على ما وجدت بخط المحب الطبرى فى كتابه «القرى» رأيته فى غير نسخة منه.

ووقع لبعض الحنفية فى حدود الحرم ما يستغرب جدّا وذلك مذكور فى أصله.

وقد اعتبرت : مقدار الحرم من جهاته المعروفة بحبل مقدر على ذراع اليد. وهو المعتبر فى مسافة القصر ، على ما ذكره المحب الطبرى ، فنذكر ذلك.

وهو : أن من جدر باب المسجد الحرام ـ المعروف بباب بنى شيبة ـ إلى العلمين اللذين هما علامة حد الحرم فى جهة عرفة : سبعة ـ بتقديم السين ـ وثلاثين ألف ذراع ومائتى ذراع وعشرة أذرع وسبعى ذراع باليد. ومن عتبة باب المعلاة إلى العلمين المشار إليهما خمسة وثلاثون ألف ذراع وثلاثة وثمانون ذراعا وثلاثة أسباع ذراع بذراع اليد. وأما حد الحرم من جهة العراق : فإن من جدر باب بنى شيبة إلى العلمين اللذين بجادة طريق وادى نخلة : سبعة وعشرون ألف ذراع ومائة ذراع واثنين وخمسين ذراعا باليد.

ومن عتبة باب المعلاة إلى العلمين المشار إليهما : خمسة وعشرون ألف ذراع وخمسة وعشرون ذراعا باليد.

وأما حد الحرم من جهة التنعيم : فإن من جدر باب المسجد الحرام ـ المعروف بباب العمرة ـ إلى أعلام الحرم فى هذه الجهة التى بالأرض ، لا التى بالجبل : اثنى عشر ألف ذراع وأربعمائة ذراع وعشرين ذراعا باليد.

ومن عتبة باب الشبيكة إلى الأعلام المشار إليها : عشرة آلاف ذراع وثمانمائة ذراع واثنا عشر ذراعا.

وأما حد الحرم من جهة اليمن : فإنه من جدر باب المسجد الحرام ـ المعروف بباب إبراهيم ـ إلى علامة حد الحرم فى جهة اليمن : أربعة وعشرين ألف ذراع وخمسمائة ذراع وتسعة أذرع ـ بتقديم التاء ـ وأربعة أسباع ذراع.

ومن عتبة باب الماجن إلى حد الحرم فى هذه الجهة : اثنان وعشرون ألف ذراع وثمانمائة ذراع وستة وسبعون ذراعا ـ بتقديم السين ـ وأربعة أسباع ذراع.

وقال ابن خرداذبة : طول الحرم حول مكة ـ كما يدور ـ سبعة وثلاثون ميلا. وهى التى تدور بأنصاب الحرم. انتهى.

وهى فائدة حسنة ، إن صحت. والله تعالى أعلم.

٢٠٨

و «نفار» المذكورة فى حد الحرم من جهة التنعيم : بنون وفاء وألف وراء مهملة.

ووقع فى حد الحرم من جهة العراق «خل» بخاء معجمة.

وقال النووى : فيه «جل» بجيم. ولعله تصحيف.

ووقع فى حد الحرم «لبر» وهى بكسر اللام وإسكان الباء الموحدة وضبطها ابن خليل بفتح اللام والباء.

* * *

٢٠٩

الباب الرابع

فى ذكر شىء من الأحاديث والآثار الدالة على حرمة «مكة» وحرمها ، وشىء من الأحكام المختصة بذلك (١).

وذكر شىء مما ورد فى تعظيم الناس بمكة وحرمها. وفى تعظيم الذنب فى ذلك ، وفى فضل الحرم (٢).

روينا عن مجاهد قال : «إن هذا الحرم حرم ، حدّاه من السموات والأرضين السبع» أخرجه الأزرقى.

وروينا من حديث ابن عباس ، وأبى هريرة ، وأبى شريح الخزاعى رضى الله عنهم عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أحاديث تقتضى «أن الله عزوجل حرم مكة يوم خلق السموات والأرض ، وأنه لا يحل اختلاء خلاها ، ولا عضد شجرها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تلتقط لقطتها إلا لمعرف». وهذه الأمور مما اختصت بها مكة.

إلا أن الصحيح من مذهب مالك رحمه‌الله : أن لقطة مكة كغيرها.

وإليه ذهب أبو حنيفة وأحمد رحمهما‌الله.

ومن تنفير صيد مكة : أن يصاح عليه ، فينفر. قاله المحب الطبرى.

ونقل عن عكرمة أنه قال لرجل : «أتدرى ما تنفير صيدها؟ هو أن تنحيه من الظل ، وتنزل مكانه». انتهى.

وإذا امتنع تنفير صيدها فيمتنع اصطياده من باب أولى.

والمدينة النبوية تشارك مكة فى تحريم صيدها ، ولكن لا جزاء فى صيد المدينة على مشهور المذهب.

وأما مكة فلا خلاف فى وجوب الجزاء فى صيدها ، فتمتاز بذلك ، وبما سبق.

وبأن صلاة العيد تقام بمكة فى المسجد الحرام ، وفى غيرها تقام فى الصحراء.

__________________

(١) انظر : (شفاء الغرام ١ / ٦٧).

(٢) انظر : (شفاء الغرام ١ / ٧٢).

٢١٠

وبأن الإنسان يؤاخذ بهمه بالسيئة فيها ، وإن كان نائيا عنها ، كما هو مقتضى حديث ابن مسعود رضى الله عنه فى مسند ابن حنبل وغيره.

وأشار إلى ذلك ابن أبى حاتم وغيره.

وتمتاز عند الشافعى وطائفة من العلماء : بتضاعف الصلاة فيها على غيرها.

وبعدم كراهية صلاة النافلة فيها فى وقت الكراهة وغير ذلك.

ومما تمتاز به : تضاعف السيئة بها ، عند مجاهد وابن حنبل. والصحيح : خلافه. ولمكة أحكام أخر تخصها ، وأحكام أخر تشاركها فيها المدينة.

وقد استوفينا ذلك كله فى أصله.

وحرم مكة فيما ذكر مساو لها ، ويستثنى من نباته : الإذخر والسنا ، والإذخر فى الحديث ، والسنا مقيس عليه ، للحاجة إليه فى الدواء. نص عليه فى المدونة والموازية.

ويستثنى من عصد شجر الحرم : العصا والعصاوين. فإن مالكا أرخص فى ذلك.

وأما تعظيم الناس لمكة وحرمها : ففى الأزرقى من ذلك أخبار.

منها : أن الرجل كان يلقى قاتل أبيه وأخيه فى الكعبة ، أو فى الحرم ، فى الشهر الحرام ، فلا يعرض له.

ومنها : أن احتكار الطعام بها للبيع إلحاد. وهذا يروى عن عمر وابنه رضى الله عنهما.

ومنها : ما يروى عن عمر رضى الله عنه «لأن أخطئ سبعين خطيئة بركبة أحب إلىّ من أن أخطئ خطيئة واحدة بمكة».

ومنها : أن الشيخ أبا عمرو الزجاجى أحد كبار مشايخ الصوفية أقام بمكة أربعين سنة لم يبل ولم يتغوط فى الحرم.

وجاء فى النجاة من الذنوب بالالتجاء إلى الحرم حديث لجابر فى نجاة أبى رغال والد ثقيف ، مما أصاب قوم ثمود بعقرهم الناقة ، فلما خرج من الحرم أصيب. وهذا الحديث فى مسلم وغيره.

* * *

٢١١

الباب الخامس

فى الأحاديث الدالة على أن مكة المشرفة أفضل من غيرها من البلاد ، وأن الصلاة فيها أفضل من غيرها ، وغير ذلك من فضلها (١).

أما الأخبار الواردة فى تفضيل مكة : فإن منها ما روينا عن عبد الله بن عدى بن الحمراء رضى الله عنه أنه سمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ وهو على راحلته بالحزورة بمكة ـ يقول لمكة: «والله إنك لخير أرض الله ، وأحب أرض الله إلى الله ، ولو لا أنى أخرجت منك ما خرجت». أخرجه الترمذى ، وصححه (٢). وأخرجه ابن حبان فى صحيحه.

وروينا نحوه من حديث أبى هريرة ، وابن عباس ، وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضى الله عنهم.

فأما حديث أبى هريرة : ففى سنن النسائى ، وأنكر صحته مولانا شيخ الإسلام قاضى القضاة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن حجر ، وبرهن على ذلك. وذكرنا برهانه فى الأصل.

وحديث ابن عباس رضى الله عنهما : فى الترمذى ، وقال : حسن صحيح غريب.

وحديث عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما : فى كتاب الفاكهى بإسناد فيه من لم أعرفه. و «الحزورة» مخففة على وزن قسورة.

وأما الأحاديث الواردة فى تفضيل الصلاة فى المسجد الحرام على غيره من المساجد :

__________________

(١) انظر : (شفاء الغرام ١ / ٧٤ ـ ٧٩).

(٢) أخرجه الترمذى فى السنن حديث (٣٩٢٥) من طريق قتيبة ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن الزهرى ، عن أبى سلمة ، عن عبد الله بن عدى بن حمراء الزهرى ، قال : رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم واقفا على الحزورة فقال : «والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ، ولو لا أنى أخرجت منك ما خرجت». قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب صحيح ، وقد رواه يونس عن الزهرى نحوه. ورواه محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وحديث الزهرى عن أبى سلمة عن عبد الله بن عدى بن حمراء عندى أصح.

وأخرجه ابن ماجة فى سننه ، المناسك ٣١٠٨ ، والدارمى فى سننه ، السير ٢٥١٠ ، وأحمد فى المسند ، مسند الكوفيين حديث رقم ١٨٢٤٠.

٢١٢

فعدة أحاديث ، ومن أصحها : حديثان : حديث جابر بن عبد الله الأنصارى ، وحديث عبد الله بن الزبير رضى الله عنهم.

وحديث جابر فى ابن ماجة بإسناد صحيح (١). وفى مسند أحمد (٢).

وحديث ابن الزبير فى مسند الطيالسى ، وفيه : «أن الصلاة فى المسجد الحرام تفضل على الصلاة فى غيره بمائة ألف» وفى بعض طرقه : «تفضل بمائة صلاة» وفى بعضها «بألف صلاة».

وحديث جابر : كحديث ابن الزبير الذى فى الطيالسى.

وحديث ابن الزبير : فى صحيح ابن حبان. وصححه ابن عبد البر. وقال : إنه الحجة عند التنازع.

وقد حسب النقاش المفسر فضل الصلاة فى المسجد الحرام : عمر خمس وخمسين سنة وستة أشهر وعشرين ليلة ، وصلاة يوم وليلة ـ وهى خمس صلوات فى المسجد الحرام ـ عمر مائتى سنة وسبع وسبعين سنة وتسعة أشهر وعشر ليال. انتهى.

وهذا الفضل يعم الفرض والنفل بمكة ، كما هو مذهب الشافعى.

ويختص بالفرض على مشهور المذهب.

ولا يسقط هذا التضاعف شيئا من الفوائت ، كما يتخيله كثير من الجهال ، نبه على ذلك النووى.

وللعلماء خلاف فى المسجد الحرام : هل المراد به مسجد الجماعة الذى يحرم على الجنب الإقامة فيه ، أو المراد به الحرم كله ، أو الكعبة؟.

ذكر هذه الأقوال المحب الطبرى.

__________________

(١) أخرجه ابن ماجة فى سننه ، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها ، حديث رقم (١٤٠٦) من طريق إسماعيل بن أسد ، حدثنا زكريا بن عدى ، أنبأنا عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الكريم ، عن عطاء ، عن جابر أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «صلاة فى مسجدى أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه».

(٢) أخرجه أحمد بن حنبل فى المسند ، حديث رقم (١٤٨٤٧) من طريق أحمد بن عبد الملك ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الكريم ، عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه ، إلا المسجد الحرام ، وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه.

٢١٣

وجاء حديث فى تفضيل الصوم بمكة على غيرها من البلاد. رويناه فى سنن ابن ماجة وغيرها بإسناد غير ثابت من حديث ابن عباس رضى الله عنهما (١).

ورويناه من حديثه عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إليها كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم».

فقال بعضهم لابن عباس : «وما حسنات الحرم؟ قال : كل حسنة بمائة ألف حسنة» أخرجه الحاكم. وصحح إسناده.

وروينا عن الحسن البصرى : أنه قال : «صوم يوم بمكة بمائة ألف يوم ، وصدقة درهم بمائة ألف ، وكل حسنة بمائة ألف». انتهى.

وقال المحب الطبرى : إن فيما تقدم من أحاديث مضاعفة الصلاة والصوم بمكة دليلا على اطراد التضعيف فى جميع الحسنات ، إلحاقا بهما ، قال : ويؤيد ذلك قول الحسن. انتهى.

* * *

__________________

(١) أخرجه ابن ماجة فى سننه ، كتاب المناسك ، حديث رقم (٣١١٧) من طريق محمد بن أبى عمر العدنى ، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمى ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من أدرك رمضان بمكة فصام وقام منه ما تيسر له كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواها وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة وكل ليلة عتق رقبة وكل يوم حملان فرس فى سبيل الله وفى كل يوم حسنة وفى كل ليلة حسنة».

وفى سنده عبد الرحيم بن زيد العمى ، ضعفه على بن المدينى ، وقال يحيى بن معين : كذاب خبيث ، وقال البخارى : تركوه ، وقال أبو زرعة : واه ، ضعيف الحديث ، وقال أبو حاتم الرازى : يترك حديثه ، منكر الحديث ، وقال أبو داود : ضعيف.

وزيد العمى أبوه قال يحيى بن معين : يكتب حديثه وهو ضعيف ، وقال ابن المدينى : ضعيف ، وقال أبو داود : ليس بذاك ، وقال أحمد والدار قطنى : صالح.

٢١٤

الباب السادس

فى المجاورة بمكة ، والموت فيها ، وشىء من فضل أهلها ، وفضل جدة ساحل مكة ، وشىء من خبرها ، وفضل الطائف وشىء من خبره (١).

اختلف العلماء فى استحباب المجاورة بمكة.

فذهب إلى استحبابها الشافعى ، وأحمد ، وأبو يوسف ومحمد بن الحسن ، صاحبا أبى حنيفة ، وابن القاسم صاحب مالك ، فيما نقله عنه ابن الحاج ، وذهب أبو حنيفة إلى عدم استحبابها.

وفهم ذلك ابن رشد من كلام وقع لمالك ، وذلك لخوف الملل ، وقلة الاحترام لمداومة الأنس بالمكان ، وخوف ارتكاب ذنب هنالك.

وذكر النووى فى الإيضاح : أن المختار استحباب المجاورة بمكة. انتهى.

وأما الموت بمكة : فروى من حديث ابن عمر رضى الله عنهما ، قال : قال رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من مات بمكة فكأنما مات فى سماء الدنيا». وإسناده ضعيف.

وروى عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ مرسلا ـ أنه قال : «من مات بمكة بعثه الله فى الآمنين يوم القيامة». وسيأتى شىء من فضل مقبرة المعلاة عند ذكرها.

وأما فضل أهل مكة : فروينا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : «بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عتّاب بن أسيد على مكة ، فقال له : هل تدرى إلى من أبعثك؟ أبعثك إلى أهل الله». أخرجه الزبير بن بكار فى كتاب النسب ، والفاكهى. ورواه الأزرقى مرسلا. وزاد فيه : «فاستوص بهم خيرا» يقولها ثلاثا.

ووجدت بخط بعض أصحابنا ـ فيما نقله من خط الشيخ أبى العباس الميورقى ـ وزاد: «إن سفهاء مكة حشو الجنة».

واتفق بين عالمين فى الحرم منازعة فى تأويل الحديث وسنده ، فأصبح الذى طعن فى الحديث ومعناه : قد طعن أنفه واعوج. وقيل له : إى والله ، سفهاء مكة من أهل الجنة ، سفهاء مكة من أهل الجنة ، سفهاء مكة من أهل الجنة. فأدركه روع ، وخرج إلى الذى

__________________

(١) انظر : (شفاء الغرام ١ / ٨٤ ـ ٨٨).

٢١٥

كان يكابره فى الحديث من علماء عصره ، وأقر على نفسه بالكلام فيما لا يعنيه ، وفيما لم يحط به خبرا. انتهى.

وأما فضل جدة : فيروى عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «مكة رباط ، وجدة جهاد». إسناده ضعيف.

وعن عباد بن كثير : أنه قال : «إن الصلاة فيها بسبعة عشر ألف ألف صلاة ، والدرهم فيها بمائة ألف درهم ، وأعمالها بقدر ذلك ، يغفر للناظر فيها مد بصره مما يلى البحر». ذكرهما الفاكهى بسنده.

وذكر عن ابن عباس رضى الله عنهما : «إن فيها قبر حواء».

ونقل ابن جبير : أن بجدة موضعا يقال : إنه الموضع الذى نزلت فيه حواء.

وأما فضل الطائف : فروينا عن الزبير بن العوام رضى الله عنه : أن رسول اللهصلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إن صيد وج وعضاهه حرم محرم». أخرجه أحمد وأبو داود. وإسناده ضعيف على ما قال النواوى (١).

ونقل عن الحازمى أن «وجا» اسم لحصون الطائف. وقيل : لواحد منها. انتهى.

ومذهب الشافعى رحمه‌الله تعالى : تحريم صيد «وج» ونفى الضمان فيه. ولا أعلم فى تحريمه نصا فى المذهب. والله تعالى أعلم.

* * *

__________________

(١) أخرجه أحمد فى مسنده ، حديث رقم ١٤١٩ ، وأبو داود فى سننه ، فى المناسك حديث رقم ٢٠٣٢.

٢١٦

الباب الساب

فى أخبار عمارة الكعبة المعظمة (١)

بنيت الكعبة المعظمة مرات. وفى عدد بنائها خلاف (٢).

ويتحصل من مجموع ما قيل فى ذلك : أنها بنيت عشر مرات.

منها : بناء الملائكة.

ومنها : بناء آدم.

ومنها : بناء أولاده.

ومنها : بناء الخليل. على جميعهم السلام.

ومنها : بناء العمالقة.

ومنها : بناء جرهم.

ومنها : بناء قصى بن كلاب.

ومنها : بناء قريش.

ومنها : بناء عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما.

ومنها : بناء الحجاج بن يوسف الثقفى.

وفى إطلاق العبارة بأنه بنى الكعبة تجوز ؛ لأنه ما بنى إلا بعضها. ولو لا أن السهيلى والنواوى ذكرا ذلك لما ذكرته.

وجميع ما ذكرناه من بناء الكعبة ذكره الأزرقى ، إلا بناء قصى ، فإنه لم يذكره.

وذكره الزبير بن بكار فى موضعين من كتابه ، والفاكهى ، وابن عابد وغيرهم.

وهو أول من سقفها. وقريش أول من رفع بابها ليدخلوا من شاءوا ، ويمنعوا من شاءوا.

__________________

(١) انظر : (شفاء الغرام ١ / ٩١ ـ ١٠٠).

(٢) انظر : (تاريخ الخميس ١ / ١١٧ ، مرآة الزمان ١ / ٢٨٥ ، تاريخ الطبرى ١ / ٢٧٤ ، الأزرقى ١ / ٢٥ ، زاد المسير ١ / ١٢٩ ، ٤٢٤ ، البداية والنهاية ١ / ١٦٣ ، طبقات ابن سعد ١ / ٥٢).

٢١٧

وابن الزبير رضى الله عنهما أول من جعل لها بابين. وبناؤه لها ثابت. وكذلك بناء قريش والخليل.

وما عدا ذلك غير ثابت ، لضعف سند الأخبار الواردة به.

وكلام السهيلى يقتضى : أن شيث بن آدم أول من بناها.

وفى الأزرقى : ما يدل لتقدم بناء آدم على بناء الملائكة.

وسبب بناء ابن الزبير : أنها أصابها حريق من جهة فى المسجد أيام حصره الحصين ابن نمير السكونى لمعاندته الخليفة يزيد بن معاوية ، وما أصابها من حجر المنجنيق الذى كان يرمى به الحصين ابن الزبير فى حال حصره ، فإنه كان يصيب الكعبة ، وذلك فى أوائل سنة أربع وستين من الهجرة.

فلما أدبر الحصين بن نمير من مكة راجعا إلى الشام ـ فى ربيع الآخر من هذه السنة ، بعد أن بلغه موت يزيد ـ استشار ابن الزبير الناس فى هدم الكعبة وبنائها ، فأشار بذلك قوم ، وكرهه آخرون ، منهم : ابن عباس رضى الله عنهما.

فلما اجتمع له ما يحتاج إليه من آلات العمارة : هدمها وبناها على أساس إبراهيمعليه‌السلام ؛ لأنه أدخل فيها ما كانت قريش أخرجته منها فى الحجر ، بعد أن كشف عن أساس إبراهيم حتى ظهر له ، وأوقف عليه الناس ، وجعل لها بابين متقابلين لاصقين بالأرض ، أحدهما : شرقى ، والآخر : غربى. واعتمد فى ذلك وفى إدخاله فيها ما أخرجته منها قريش: على حديث يقتضى ذلك ، أخبرته به خالته أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها عن النبىصلى‌الله‌عليه‌وسلم. وزاد فى طولها تسعة أذرع. هذا هو المشهور فيما زاد.

وقيل : زاد فيه عشرا. وهذا فى مسلم عن عطاء.

وعبد الله بن الزبير رضى الله عنهما هو الذى وضع الحجر الأسود فى الكعبة ، لما بنيت فى زمنه.

وقيل : وضعه ابنه عباد.

وقيل : ابنه حمزة.

وقيل : الحجبة مع ابنه حمزة. والله أعلم.

والذى بناه الحجاج فى الكعبة : هو الجدر الذى يلى الحجر ، بسكون الجيم.

والباب الذى صنعه ابن الزبير رضى الله عنهما : فى دبر الكعبة ، وما تحت عتبة الباب

٢١٨

الشرقى. وكبس أرضها بالحجارة التى فضلت من أحجارها ، وباقيها على بناء ابن الزبير رضى الله عنهما.

وقد صنعت فيها أمور بعد ابن الزبير والحجاج.

فمن ذلك : عمارة فى الجزء الذى بناه الحجاج ، لانفتاحه. وهذا لم يذكره الأزرقى. وذكره الخزاعى.

ومن ذلك : عمارة رخام غير مرة فى سنة إحدى ـ أو اثنتين ـ وأربعين ومائتين.

وفى عشر الخمسين وخمسمائة ـ فى غالب الظن ـ من قبل الجواد الأصبهانى وزير صاحب الموصل.

وفى سنة تسع وعشرين وستمائة ـ فى غالب الظن ـ من قبل المستنصر العباسى.

وفى سنة ثمانين وستمائة : من قبل الملك المظفر صاحب اليمن. وفيما بعد ذلك وقبله.

ومن ذلك : عمارة فى سطحها بعد سنة مائتين. ذكر ذلك الأزرقى.

ومن ذلك : عمارة سقفها والدرجة التى بباطنها فى سنة اثنتين وأربعين خمسمائة.

ومن ذلك : مواضع فى سقفها فى رمضان فى سنة أربع عشرة وثمانمائة.

ومن ذلك : فى آخر سنة خمس وعشرين وثمانمائة : إصلاح رخام كثير بجوفها ، وإصلاح الروازن بسطحها ، ورخامة تلى ميزابها ، لتخرب ما تحتها.

والأخشاب التى بسطحها المعدة لشد كسوة الكعبة ، قلعت لتخربها وعوضت بخشب غيرها ، وأحكم وضعها بسطحها.

ومن ذلك : فى صفر سنة ست وعشرين ثمانمائة : إصلاح رخام كثير بأرض الكعبة بين جانبها الغربى وأساطينها ، وفى جدرانها ، وإقامة الأسطوانة التى تلى باب الكعبة لميلها ، وأحكمت فى موضعها وتنقلها.

ومن ذلك : عتبة الباب السفلى لرثاثتها ، وجعل عوضها عتبة قطعة ساج فى سنة إحدى وأربعين ومائتين ، أو فى التى بعدها ، ثم غير ذلك بعتبة حجر منحوت. وهى الآن على ذلك ، وما علمت متى جرى ذلك.

ومن ذلك : أسطوانة فيها ؛ لأن الفاكهى قال : حدثنى أبو على الحسن بن مكرم ، قال : حدثنا عبد الله بن بكر ، قال : حدثنى أبو بكر بن خبيب ، قال : جاورت بمكة ،

٢١٩

فغابت أسطوانة من أساطين البيت. فأخرجت ، وجىء بأخرى ليدخلوها مكانها ، وطالت عن الوضع ، فأدركهم الليل ، والكعبة لا تفتح ليلا ، فتركوها مائلة ليعودوا من غد فيصلحوها. فجاءوا من غد فأصابوها أقوم من القدح. انتهى.

وهذا غريب ، وفيه للبيت كرامة.

ومن ذلك : ميزاب عمله رامشت ، وصل به خادمه مثقال فى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة.

وميزاب عمله المقتفى العباسى. وركب فى الكعبة بعد قلع ميزاب رامشت ، فى سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ، أو فى التى بعدها.

وميزاب عمله الناصر العباسى ، وهو الآن فى الكعبة ، وظاهره فيما يبدو للناس محلى بفضة ، وأحدث عهد حلى فيه : سنة إحدى وثمانين وسبعمائة.

ومن ذلك : باب عمله الجواد الوزير فى سنة خمسين وخمسمائة ، وركب فيها سنة إحدى وخمسين ، وكتب عليه اسم المقتفى ، وحلاه حلية حسنة.

وكلام ابن الأثير يوهم : أن المقتفى عمل للكعبة بابا ، وما عمله إلا الجواد. والله أعلم.

وباب عمله الملك المظفر صاحب اليمن ، وكانت عليه صفائح فضة زنتها ستون رطلا ، فأخذها السدنة.

وباب عمله الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر من السنط الأحمر ، وحلاه بخمسة وثلاثين ألف درهم وثلاثمائة درهم ، وركب فى الكعبة فى ثامن عشرى ذى القعدة سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة.

وباب عمله ابنه الملك الناصر حسن فى سنة إحدى وستين وسبعمائة ، وركب عليها فى التاريخ المذكور. فهو فيها إلى الآن.

واسم مولانا السلطان الملك الأشرف برسباى ، صاحب الديار المصرية والشامية والحرمين الشريفين ـ زاده الله نصرا وتأييدا ـ مكتوب بحائط الكعبة اليمانى بسبب ما أنفق فى سلطنته من العمارة فى الكعبة الشريفة.

واسم الأشرف شعبان بن حسين صاحب مصر مكتوب فى إحدى جانبى باب الكعبة فى الفيارين ، لتحليته فى زمنه.

٢٢٠