الرحلة المعينيّة

لا جرم أن شرفكم طارف وتالد ، وأن الناس الولد وأنتم الوالد ، تحرسونها وهي نائمة ، وتسرحونها وهي سائمة ، تلاحظون بجميل صنعكم قضاء أغراضها وتحافظون بصيانة عرضكم على أعراضها ، فأنتم قوامها وملاكها ، وعليكم تدور على سبيل الحق الطرائق ، وقمتم بحق الخلق والخلائق ، فطرف الإسلام بكم قرير ، ولأنتم مع أهله كما قال جرير :

[الوافر]

فعلى جلالة سعادتكم الجليلة ، وفخامة سيادتكم العلية من التحيات والرحمات والبركات والنعمات ، ما يغني عن ضائع المسك تنسّمه ويزري بلامع البرق تبسّمه ، ويخجل الأكمام إذا تفتقت ، ويذم المدام وقد تعتّقت ، أبلغ في الآذان من سحر يوثر ، وأحسن في العيان من درّ ينثر ، ومن التسليم والاحترام ، والتعظيك والإكرام ، ما يستوفي من التحيات كل أسلوب ، ويستوفي غاية المناسب والمطلوب ، ويؤي عنا تلكم الحقوق الفرضية ، ويقوم مقامنا لدى الحضرة المرضية :

[الطويل]

مد الله لنا في أيام دولتكم ، وأمد بالتأييد أعلام صولتكم ، ولا برحت العصور لحبور أمركم مرتاحة ، والأمور لكم بما ترومون من الله متاحة ، ومدرار الأيادي بأكنافكم ينهمر ، ودمار الأعادي بأسيافكم يستمر ، هذا وإن من انحاز هذه الساعات من متعلقاتكم إلى هذه الساحات ، ما زالوا بحمد الله يربون فيما لهم من الالاء تحبون ، فهم في ديابيج أفضالكم يرفلون ، وفي مدارج ظلالكم يحفلون فكأنما حالهم مع صنعكم يعنى بقول أبي تمام في المعنى :

[الوافر]

وقد يعلم الله ما نحن فيه ، وما نبديه يسير بالنسبة لما تخفيه من التوق لمطالع شمسكم ، والشوق لمجامع قدسكم ، والتشوق لاشتياق بشركم ، والتشرف لاستياق نشركم ، ولمّا عز القدوم الآن بالقدم ، وتداعى ركن التجلد وانهدم ، وتسلينا بغد أو بعد غد ، وبسيكون وكأن قد ، وفي القلب ما فيه من ذلك ، وإن كانت النية هنا لكم تحمل بالنيابة عن القدم القلم ، فاستنار ليله في القراطيس حين أظلم ، فناب مسطاعه فيما لا يستوفيه ، إلا أنه يشفي بعض الغليل فيه ، فبعثت بالمسطور للثم تلكم اليمين وإنه بما سنح الفكر لقمين.

[المتقارب]

ومما يتحتم على الكتاب عند ما يصل الأعتاب ، ويرتاح إلى مأتاكم ، وتفتحه

راحتكم أن ينشد لذي الرمة إذا حياكم ، وواجهه جميل محياكم :

[الطويل]

فلنا بوجودكم الفخر كل ساعة ، لا عدمناه إلى قيام الساعة ، ومن الفخر حسبكم إن الثناء كسبكم واحتصرنا ما في الضمائر لاطلاعكم على السرائر. فما قاله ابن أيوب في موزونه ، كأنما يخاطبكم بمضمونه :

[المتقارب]

وحاشا فضل سيدنا أعزه الله ، وأدام فخره وعلاه أن ينسانا في صالح الدعوات ، لا سيما بالآمال والغدوات ، أو يخرجنا من حمى الهمة المنيلة كل مرمّه ، وكذلكم سائر المتعلقات في جميع الأوقات ، متعنا الله بطول حياتكم ، ممتعين بحصول طياتكم ، ونصركم الله وأعزكم وأيدكم ، وأطال في جميع النواحي يدكم ، ولا زلتم كالروض في بهيج نضرته ، وأريج زهرته ، ووريف ظلائله ، وقطوف خضائله وكالعارض تطمع بوارق شواهده ، وتفزع صواعق رواعده ، فيصير أمطارا للمرحومين ، وإعصارا ونارا على المحرومين ، ودمتم كالدهر في بقائه وهتمه ، والبحر في سخائه وطمته ، وكالشمس إضاءة وارتفاعا ، والليث جراءة ودفاعا ، وحاطكم السلام من السلام ، وعلى خصوص

البنوة والسلام ، في أوائل المحرم الحرام عام ١٣٤٦ ، كتبه ابنكم ماء العينين بن العتيق ، كان الله لهما آمين.

ولما وصله أعزه الله الكتاب ، كتب لي ما نصه في الجواب :

«الحمد لله وحده حمد من عبده ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد عين الرحمة ، القائل إن من البيان لسحرا ، وإن من الشعر لحكمة ، اللهم احفظ بحفظك الذي لا يضام ، واكنف بكنفك الذي لا يرام ، واحرس بعينك التي لا تنام ، إبننا العامل العلامة الدراكة الفهامة ، النحرير ، العامل الواصل الكامل ، ابن أختنا ، قرة العينين ، ثمرة الجنبين ، السيد ماء العينين ابن ابن عمتنا ، وابن عمنا العالم العامل المحقق الأفيق ، السيد العتيق ـ روّح الله روحه في أعلى فريق ـ هذا وبعد السلام فض الإخلاص ختامه ، ونصب القبول في ساحته خيامه على سيادتكم ، ورحمة الله على مجادتكم ، ورفع أدعية مرجوّة القبول ، تحقق لحسن طويتكم ما هو المأمول ، قد وصل كتابكم الذي مثله في البلاغة يعز المنبئ عن كل معنى بلفظ معجز ، تشبيهاته مصيبة ، واختراعاته عجيبة ، جعلتم بعضه مسلسلا ، ويعضه مرسلا ، فالحقتم الشكل بنظاره ، وأعلقتم الأول بآخره ، يشتد حتى تقول الصخر الأعلس ، ويلين حتى تقول الماء أو أسلس ، سواحر ألفاظ كفواتر الألحاظ ، معتقات معان ، كأنها فك عان ، كلام سديد ، قريب بعيد كالشمس تقرب ضياء ، وتبعد رفعة وعلاء ، يسيل في الأذهان سيل السلسبيل ، ليس إلى بلاغته من سبيل ، لا متناعه مع اتساعه ، وتعسيره في تيسيره ، ما أبرع عبارته وأبدع استعارته ، يدعو إلى حفظه حسن معناه ولفظه ، تطابقت أنحاؤه ، وتوافقت أجزاؤه ، يصبو إليه السمع والطرف ويجري فيه ماء الملاحة والظرف ، كأنما تنفّس الأسحار بنسيمه وتصدع الأصداف عن نظيمه ، ونفث هاروت في وشي بروده ، وحبات القلوب من نظم عقوده :

[البسيط]

غيره لله دره

[البسيط]

هو السحر الحلال والماء الزلال ، وقد أنشدنا في استجادة ما أنشدتم ، واستحسان ما أوردتم ، قول أبي تمام لمدلول النظام :

[البسيط]

ألا وكيف لا ، وهو من ذكى كالبرق أو أسرع لمعا ، وكالسيف أو أحدّ قطعا :

[البسيط]

فأقررت عيني بوروده وشفيت نفسي بوفوده ، لكن الضمير لا يحيط بمكنونه ، والخطاب لا يسع ما في مضمونه ، ليتميز بإعرابه ما في فصوله وأبوابه ، إلا المشافهة في الكلام لا نيابة الطروس والأقلام ، إذا قد رجونا من سمو قدركم وبهو بدركم ، وعلوّ جدكم ، وسمو ودكم وإنجاز ما وعدتمونا به من الاجتماع ، الذي هو ألذ من وصل الحبيب بعد الامتناع ، ومن تمايس القدود الرشاق ، واحمرار الخدود تحت سواد الأحداق ، أحلى من النعيم الحاضر ، وأشهى من الشباب الناضر. فالإنجاز سنة الكرام التي مضى عليها عملهم وطريقة الأعلام التي نيط بها أملهم ، وسيادتكم بكل فضيلة أحق ، ولكل جميلة أسبق ، فأنتم نجوم الظلام ، وبدور التمام.

[الطويل]

فأقدموا على بركة الله في حفظ الله ، وأمان الله ، برعاية الله.

[الخفيف]

غيره :

[الطويل]

فنسأل الله جمع الشمل والملاقاة ، بعد الشتات ، في أطيب الأوقات.

[الطويل]

أبقى الله شمس ذهنكم وقادة ، وأزمة البديع تحت مقاصدكم منقادة ، ول العلوم الوهبية لكم دثارا ، والعلوم الكسبية لكم شعارا ، ومتعنا الله بدوام إشراقكم ، وعطر بالثناء جميل أخلاقكم ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، ونسأله حسن البدايات والنهايات ، والسلام عليكم ، من السلام إلى دار السلام ، في أواخر المحرم الحرام عام ١٣٤٦ ، عبيد ربه امربيه رب ، أنا له الله بشكره ما يحب.

نرجوه تعالى أن يحقق له رجاءه ، ويديم عزه وسناءه وارتقاءه ، ويجازيه عنا ببلوغ الآمال ، وقرة العينين في النفس والانجال ، وسائر المتعلقات في المسرات ودوام العافيات.

مخاطبات شعرية أدبية بين الشيخ محمد الإمام وجامع الرحلة

وكذلك صنوه الأستاذ الشيخ محمد الإمام المذكور ، فقد كان بيني وبينه ـ أطال الله بقاءه ـ من الخصوصية الصافية ، والمودة الخالصة ، والمحبة الوافية ما لا يخطر على بال ، ولا يعبّر عنه مقال ، حتى كأنا بحمد الله ، ذاتا واحدة ، تقاربت الجسوم ، أو كانت متباعدة ، فلسنا ـ بحمد الله ـ إلا كما قيل :

[الرمل]

فقد جعلني ـ دام عزه ـ كنز سره المكنون ، وحديقة أنسه المصون ، فمبلغي عنده في الاجتباء والاصطفاء والتقرب لم يبلغ قريبا منه حبيب من حبيب ، وما ذاك إلا من كرمه وتواضعه وأفضاله ، ومحاسن أخلاقه وإجماله ، وتحليه بالأوصاف المحمدية ، ورسوخه في المقامات الأحدية ، وتأسيه بالأخلاق القرآنية ، وثبوته في مجمع الطرق الربانية ، ودائما ـ أدام الله لنا بقاءه ورفعته وعزه وارتقاءه ـ يخاطبني بما هو أهل له من الإحسان والإكبار ، وإظهار الاتحاد في الإعلان والإضمار ، في محاسن النثر ، وبدائع الأشعار ، فمن ذلك هذه الأبيات أنشدنيها من ارتجاله ـ حفظه الله ـ وقد اجتمعنا بعد ما كنا مفترقين ، وهي (٢) :

[البسيط]

__________________

(١) ينسب هذان البيتان لرابعة العدوية.

(٢) أنظر هذه المساجلة في مجموع يحجب ، و ٢ ، وكذا مجموع اسلم ، و ١٨٤.

فأجبته دام حفظه وعلاه بهذه الأبيات ، ملتزما فيها لزوم ما لا يلزم :

[البسيط]

__________________

(٣) وصب : وجع دائم.

(٤) إمراعي : إصابتي الكلأ.

(٥) الصابي : الذي صبأ

(٦) الصابي : العاشق.

وكان الأستاذ الشيخ محمد الإمام مرة مسافرا ، فكتب إليّ بهذه لأبيات :

[الطويل]

فأجبته غفر الله لي بقولي بعدما قدم من سفره :

[الطويل]

__________________

(٧) أوصابي : أوجاعي ، جاء هذا البيت برواية أخرى وهي :

مجموع يحجب ، و. ٢.

(٨) أنصابي : عنائي.

وكتب لي حفظه وكلأه الله مرة كتابا يستقدمني فيه لحضرته العلية ، وأودعه هذه الأبيات :

[الطويل]

__________________

(٩) البري : الخلخال.

ـ ريا المعاصم : ممتلئة المعاصم

فكتب له أطال الله بقاءه ، في جوابه هذه الأبيات :

[الطويل]

وقال الشيخ محمد الإمام دام بقاؤه أيضا مخاطبا جامع الرحلة ما العينين ابن العتيق في مقدم قدمه على الحضرة الشريفة صانها الله بعدما طالت غيبته عنها ، جزاه الله عنا بطول العمر في العافية (١١).

[البسيط]

__________________

(١٠) استنّ : جرى في نشاطه على سننه في جهة واحدة.

ـ الطرس : الصحيفة.

ـ المزبر : القلم.

(١١) أنظر هذه القصيدة في : مجموع يحجب ، و، ٣٦.

__________________

(١٢) القنوان : م. القنو : هو العذق وهو من النخل كالعنقود من العنب

(١٣) الركاب : الإبل : العيرانة : الناقة الصلبة

ـ ناقة أج : قوية

(١٤) الحندس : الليل الشديد الظلمة

(١٥) الضنك : من ضنك : إذا ضعف رأيه.

فلما أنشدنا منئشها ـ أطال الله حياته ـ بحضرة ألأستاذ سيدنا الشيخ مربيه ربه ، قال في استحسانها هذين البيتين ارتجالا ، وهما :

[البسيط]

__________________

(١٦) السمط : الخيط ما دام الخرز أو اللؤلؤ منتظما فيه.

ـ الغيد : النعومة.

(١٧) قود : قصاص

(١٨) الشنب : من شنب شنبا : كان أبيض الأسنان فهو حسنها.

(١٩) أود : انحناء.

وقال جامع الرحلة ما العينين بن العتيق ـ غفر الله له ـ في جوابها (٢٠) :

[البسيط]

__________________

(٢٠) أنظر مجموع يحجب ، و ٣٦.

(٢١) جدد : ج ، جدة ، طريقة.

(٢٢) القدد : من القدة ، وهي الفرقة والطريقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على حدة ، وفي البيت إشارة إلى قوله تعالى : (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذلِكَ كُنَّا طَرائِقَ قِدَداً) سورة الجن ، الآية ١١.

(٢٣) مطنبة : مشدودة بالأطناب ، أي الحبال.

(٢٤) الصفد : العطاء.

__________________

(٢٥) الخلد السكون.

(٢٦) بينكم : فراقكم.

(٢٧) صرد : من الصرد ، وهو طائر فوق العصفور يصيد العصافير.

(٢٨) في هذا البيت إشارة إلى قوله تعالى : (رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً) سورة الجن الآية ١٠.

(٢٩) لا زال ذلكم المغنى البهيج لنا : لا زال مغناكم الميمون عوض لنا ، في مجموع يحجب.

وقال الشيخ محمد الإمام أيضا يخاطبني ، وقد ارتجلنا أشعارا في محاضرة أدبية يطول جلبها :

[الطويل]

فأجبته :

__________________

(٣٠) أطت : صوتت ، عجزت عن الحمل.

وأمثال هذه المخاطبات بحمد الله كثير ، وإنما أتينا بطرف منها يسير ، دلالة على ما ذكرنا من أمر الشيخين ، جزاهما الله بطول العمر وقرة العينين ، ونحمده تعالى على نعمة مرافقتهما إلى الحرمين ، رزقنا الله بجاههما ، وجاه جدهما صلى‌الله‌عليه‌وسلم سعادة الدارين ، وكفاية الهمّين ، والحفظ من شر الثقلين ، آمين.

ذكر مسائل فقهية

مسائل فقهية ألقاها بعض وفدنا الحاج أيامنا بكناري بعد مسير الشيخ مربيه ربه عنا ، وذلك أنا كنا ذات يوم في بعض مجالسنا ، فاستفتانا بعض الجلساء عن ثلاث مسائل اقتضى الحال البحث عن حكمها.

المسألة الأولى : هل يحل أكل ذبائح النصارى أم لا؟ والجواب عن ذلك

الأولى ، هل يحل أكل ذبائح النصارى لنا أم لا؟ الثانية ، هل يباح لنا نكاح نسائهم أم لا؟ الثالثة ، هل تجوز لنا رقيا مرضاهم أم لا؟ فسارع بعض الحاضرين إلى الجواب بما لا مقنع فيه ، فالتفت السائل إلى جامع الرحلة ما العينين بن العتيق ـ غفر الله له ـ واستفتاني ، خصوصا عن المسائل الثلاث ، فقلت له : لو لا الوعيد الوارد فيمن سئل عن علم يعلمه فكتمه لما تكلمت في هذه المسائل بأدنى كلمة لأنها من

__________________

(٣١) خدت : أسرعت.

(٣٢) أنظر هذه المساجلة في : مجموع يحجب ، و، ١٩٠.

الأحكام الشهيرة ، المشحونة بها الكتب الفقهية ، لكن حيث عنيتني بالخطاب لم يسعني ترك الجواب ، والله الموفق للصواب ، فأقول : أما المسألة الأولى وهي هل يحل لنا أكل ذبائح النصارى ، أم لا؟ فالجواب فيها ، أنه يحل لنا أكل ذبائحهم ، لقوله تعالى ، (وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ)(٣٣) ، قال البغوي في تفسيره ما نصه : «يريد ذبائح اليهود والنصارى ومن دخل في دينهم من سائر الأمم قبل مبعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، حلال لكم ، فأما من دخل في دينهم بعد مبعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فلا تحل ذبيحته ، ولو ذبح يهودي أو نصراني على اسم غير الله ، كالنصراني يذبح باسم المسيح ، فاختلفوا فيه ، قال ابن عمر لا يحل ، وهو قول ربيعة ، وذهب أكثر أهل العلم إلى أنه يحل ، وهو قول الشعبي وعطاء والزهري ومكحول ، سئل الشعبي ، وعطاء عن النصراني يذبح باسم المسيح ، قالا : يحل ، فإن الله تعالى قد أحل ذبائحهم ، وهو يعلم ما يقولون ، وقال الحسن : إذا ذبح اليهودي او النصراني ، فذكر اسم غير الله ، وأنت تسمع ، فلا تأكله ، فإذا غاب عنك فكل ، فقد أحل الله لك» (٣٤). وقال الخازن في تفسيره ما نصه : «يعني ، وذبائح أهل الكتاب حل ، وهم اليهود والنصارى ومن دخل في دينهم من سائر الأمم قبل مبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأما من دخل ف دينهم بعد مبعث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وهم متنصروا العرب من بني تغلب ، فلا تحل ذبيحته روي عن علي بن أبي طالب ، قال : لا تأكل من ذبائح نصارى العرب بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر ، وبه قال ابن مسعود ، ومذهب الشافعي أن من دخل في دين أهل الكتاب ، بعد نزول القرآن ، فإنه لا تحل ذبيحته ، وسئل ابن عباس عن ذبائح نصارى العرب ، فقال : لا بأس به. ثم قرأ : ومن يتولهم منكم فإنه منهم ، وهذا قول الحسن وعطاء وابن أبي رباح والشعبي وعكرمة وقتادة والزهري والحكم وحماد ، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك ، وإحدى الروايتين عن أحمد ، والرواية الأخرى ، مثل هذا مذهب الشافعي ، وأجمعوا على تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركي العرب وعبدة الأصنام ، ومن لا كتاب لهم ،

__________________

(٣٣) سورة المائدة ، الآية ٥.

(٣٤) تفسير البغوي المعروف بمعالم التنزيل ص ١٤ ـ ١٥ ـ ج ٢ دار الفكر ١٣٩٩ ه‍ ١٩٧٩ م.