تاريخ المدينة المنوّرة

الذين لا وارث لهم ، ويخرج الزكاة من ماله على المستحقين ، ويحسن إلى أرامل الشرفاء وأيتامهم من صلب ماله ، ومناقبه كثيرة ، ومحاسنه عديدة ، وفّقه الله لفعل الخير ، ووقاه كل ضير.

ولا شك أن ولاية هذا الأمير وحسن سيرته ، حجة لله تعالى على من عاصره من الأمراء وعلى من يأتي من بعده ، كما أن سيرة الملكين العادلين ، نور الدين الشهيد وصلاح الدين بن أيوب حجة الله تعالى على من خلفهم من الملوك والسلاطين ، فإنه لا يعجز أحد عن التشبيه بمن عاصره ، أو قربت أيامه من أيامه ، وخلفه من محل ولايته ، إذا حسّن نيته وسأل الله تعالى الإعانة والتوفيق.

فيجب على أهل المدينة الدعاء لهذا الأمير ، وإخلاص الطاعة له ، ونشر محاسنه ، فبالشكر تدوم النعم ، فلا زالت سعادته طالعة في برج سيادته ، وسيادته محفوفة بحفظ الله تعالى وكلاءته.

فصل

ولنختم الكتاب بذكر شيء من أحوال والدي وأخويّ رحمهم‌الله.

فأما والدي فهو أبو عبد الله محمد (١) بن أبي الفضل بن أبي القاسم فرحون بن محمد بن فرحون اليعمري ، الأبّدي المحتد ، ثم الجيّاني التونسي المولد والمنشأ ، واليعمري نسبة إلى يعمر (بفتح الياء المثناة من تحت والعين المهملة الساكنة والميم المفتوحة والراء المهملة بلا شك) وهو يعمر بن مالك بن بهثة بن حرب بن وهب بن جلّي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

قال ابن حزم في كتاب «جماهر الأنساب» : ومن بني يعمر الأبديون بالأندلس ، وهم ناقلة من ناحية منبج ، وهم بنوا بكر بن عبد الحميد بن معمر بن الطفيل بن جعفر بن صالح بن الحشرج بن ضبيع بن دويب بن يعمر بن مالك بن بهثة.

وقيل في يعمر : إنه بضم الميم ، والأول أصح وأشهر.

ويعمر بفتح الميم مضارع قولهم : عمر الرجل ، بفتح العين وكسر الميم : إذا عاش زمانا طويلا ، وإنما سمي بذلك تفاؤلا بطول العمر.

والأبّدي ؛ بضمّ الهمزة وتشديد الباء الموحدة ، وبعدها دال مهملة نسبة إلى بلدة الأندلس من كورة جيّان ، وجيّان بفتح الجيم وتشديد الياء المثناة من تحت بعدها ألف ونون لأجل صحة الصلاة.

كان ـ رحمه‌الله ـ قد اشتغل بالعلم على شيوخ بلده ، وبرع في الفقه والأصول والعربية ، وشارك في علوم عديدة ، وسمع الحديث على الحافظ

__________________

(١) ترجمته في : «التحفة اللطيفة» ٢ / ٥٦٢ (٤٠٧٤) ، نقلا عن ابن فرحون ؛ «المغانم المطابة» الورقة ٢٦٠ / أ.

جمال الدين أبي بكر محمد بن يوسف بن مسدي ، وصحب الشيخ أبا محمد المرجاني ، وخرج في صحبته للحج من تونس ، فلما وصل إلى مكة لحقه مرض فقال له الشيخ أبو محمد : هذا إشارة إلى الإقامة.

فأقام بها ولم يتعرف بأحد من الناس ، ولم يكن معه من النفقة غير ما أعدّه للطريق ، فبنى على التوكل على الله تعالى ، فعرف مكانه من العلم ، واشتهر بحسن الخط مع الضبط والصحة. فسأله بعض الناس في نسخ (الروضة) للشيخ محيي الدين النووي رحمه‌الله ، فنسخها له جميعا واستعان بما حصل له.

ثم انتقلت تلك النسخة مع بعض الشافعية إلى المدينة ، وهي اليوم في المدينة موقوفة في المدرسة الشهابية ، مع نسخة أخرى نسخها بعد إقامته في المدينة.

ثم حج ورجع إلى تونس ، فوجد الشيخ أبا محمد المرجاني قد انتقل إلى رحمة الله تعالى. فحمل ما له من الكتب ، وكانت كلها أو غالبها بخط يده ، وكانت كتبا كثيرة جليلة ، فلما وصل إلى الإسكندرية باعها ، حتى لم يبق معه إلا ما هو محتاج إليه من خطه وخط والده.

ثم قدم المدينة فسكن المدرسة الشهابية بين تلك الجماعة الذين تقدّم ذكرهم وفضائلهم ، وكانت نيته أن لا يشتغل بشيء غير نفسه ، ولا يتعرض بأحد من أبناء جنسه ، فألزموه حضور الدرس لأجل المسكن ، فلما حضر مع الطلبة اشتهر بينهم بعلمه وفضيلته.

وكان متفننا في عدة علوم ، فعظم عند الجماعة وأحبوه ولزموه ، واشتغلوا عليه بالفقه والعربية ، واشتغل عليه جماعة في علم الهيئة ، فأبان عن فضيلة تامة فكثر عليه المشتغلون في علم الميقات.

قال لي رحمه‌الله : كنت قد قطعت وقتي مع المشتغلين بعلم الميقات ، وحرت في الخلاص منهم ، حتى سمعت شخصا من العوام يقول يوما لجلسائه : ما رأيت أعلم من هذا المنجم.

قال : فقلت في نفسي : لقد أسأت باشتهاري بهذا العلم ، حتى يطلق عليّ هذا الاسم ، فتركت الاشتغال به.

وكان له اختلاط بالجماعة الذي تقدم ذكرهم ؛ كالشيخ أبي محمد البسكري وأصحابه ، والشيخ أبي الحسن ، والشيخ عبد الواحد الجزولي ، والشيخ أبي العلاء الأندلسي ، والشيخ أبي إسحاق. وجماعة من الصلحاء الخدام ، وخلائق لا يحصون كثرة. فعرضوا عليه الزواج فامتنع من ذلك ، فكثروا عليه ورغبوه في والدتي ، وكانت الكبيرة من أربع بنات شرائف ، كان والدهن يقال له : الشريف عبد الواحد الحسيني ، ثابت النسبة ، وكان يتناول من وقف بلقس بعد أن أثبت نفسه في القاهرة.

ولما حج نقيب الأشراف شرف الدين أوقفه على تلك النسبة ، فلما رأى عليها خطوط القضاة المصريين ، أثبت اسم بنته مباركة في الشرفاء الذين يصرف إليهم وقف بلقس ، واستمرت تقبضه إلى أن توفيت إلى رحمة الله تعالى.

وكان زواجه لوالدتي من برّه بنا ، إذ ألحقنا بنسب النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فجعلنا من ذريته إجماعا ، وشرفاء عند أكثر العلماء. وبذلك أفتى ناصر الدين المسدالي وغيره ممن هو مثله في العلم. وكمل برّه بأن علّمنا فأحسن تعليمنا كما ترى ، وأدبنا فأحسن تأديبنا ، درى بذلك من درى ، وكان من أسباب تزوجه وتأهله في المدينة بعد تبتله وكراهته لذلك.

اتفق في بعض الأيام أن الجماعة سألوا والدي أن يقرأ عليهم شيئا من كتب الرقائق فأجابهم إلى ذلك.

قال لي رحمه‌الله : وكان من جملة ما قرأته أن رجلا كان يسأله جاره أن يزوجه إحدى بناته فيقول له : لا حاجة لي بالزواج فرأى ليلة في منامه أن القيامة قد قامت ، وأنّ الناس في شدة حر عظيم ، وعطش شديد. وكان بينهم ولدان معهم إداوات يتخللون الناس.

قال الرائي : فقلت لولد منهم : يا ولدي أنا عطشان فاسقني. فقال له : اذهب فما لك فينا ولد. قال : فاستيقظ الرجل وبه رجفة عظيمة ، فدقّ الباب على جاره وقال : زوجني إحدى بناتك الآن ، فلي قصة عجيبة. فزوّجه ولم يأت عليه الصباح إلا وهو مع زوجته.

فلما قرأ والدي هذه الحكاية ، رغّب الجماعة والدي في الزواج ،

فأطاعهم وتزوج والدتي ـ رحمهما‌الله ـ وكان بناؤه بها ليلة الاثنين الثالث عشر من شهر صفر عام اثنين وتسعين وستمائة ، فولدت له خمسة ذكور توفي منهم في حياته اثنان. وكان يقول : عندي مسرة بمن قدمته أكثر من مسرتي بكم رجاء ما وقع في تلك الحكاية ، نفعه الله بهما ، وكنت أول أولاده ، وكان مولدي يوم الثلاثاء السادس من جمادى الآخرة عام ثلاثة وتسعين وستمائة.

كان ـ رحمه‌الله ـ لا يزال مشغولا بنفسه وبذكره وقراءته واشتغاله بكتب العلم ، ليس مع الناس في شيء من أحوالهم الدنيوية ، ولم يصده العيال عن شيء من الأوراد والأفعال الصالحة التي كان عليها ، وكان ذا عيال كثيرة ، لم يمسه منهم قرابة لكن أصهاره قد جمعه معهم في بيت وفي نفقته ، ومع ذلك لم يكن يهمه شأنهم ولا شأن أولاده. بل قدم اشتغاله بالآخرة على كل شيء حتى كأنه خليّ من التعلقات رحمه‌الله ، وكلما نظرت إلى حالي وسعة مسكني وضيق خلقي وقلة صبري مع ما رأيته من ضيق مسكنه وسعة خلقه وطول صبره صغرت عند نفسي ، وأيست من خيري ، وأنى لي بحسن أخلاقه وحفظ لسانه!!

حكى الشيخ محمد الخراز رحمه‌الله والشيخ عمر الخراز رحمه‌الله ، أنه لما حج والدي معهما مع جماعاته المباركين الذي تقدم ذكرهم كانوا رفقة واحدة ، مع عدة جمالين.

قالا : فلما حججنا ورجعنا وكنا قريبا من المدينة المشرفة ، اجتمع الجمالون يتحدثون ويذكرون سيرة ركابهم معهم ، فقال جمّال والدي لأصحابه : يا جماعة أمّا رفيقي الذي أركبته فأخرس ، لم يتكلم منذ صحبته بكلمة ، فقال رفيقه : بل والله سمعته يوما يتكلم مع أصحابه ، وكانت هذه طريقته سفرا وحضرا ، لا يراه أحد جالسا في طريق ولا في حلقة فضول ، ولا يتكلم إلا جوابا ، وإن جاوب لم يفتح للفضول بابا.

كان القاضي فخر الدين محمّد بن محمّد بن الحارث المعروف بابن المسكين الفقيه الشافعي إذا لقيني يقبل عليّ ويسلّم ، ويقول : رحم الله والدك الشيخ أبا عبد الله ، ما كان أحسنه وأكثر أدبه وخيره.

وحكى لي أنه اتفق له معه قضية.

قال لي رحمه‌الله : كنت إذا صليت صلاة الصبح ، أجلس في مصلاي حتى تطلع الشمس وأصلي الضحى وانصرف ، وكان يومئذ في الروضة المباركة جماعة من الأشياخ المباركين ، قال : وكنت أرتقب بصلاتي ارتفاع الشمس ، وأرى الناس ينتظرون الشيخ أبا عبد الله ويقومون لقيامه ، وكان يقوم إذا وصلت الشمس في الحائط الغربي إلى تحت الشبابيك الصغار.

قال : فقلت : لا أقدر أقول للجماعة كلها : أخّروا صلاتكم حتى ترتفع الشمس ، ولكن أجتمع بهذا الشيخ الذي يؤمّهم في هذا الوقت.

قال : فاجتمعت به وكنت به جاهلا ، فقلت له : رأيتك تقوم لصلاة الضحى قبل وقتها ، وقد نهى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عنها حتى ترتفع الشمس وتبيض ، وهذا وقت تكره فيه الصلاة ، وكثرت عليه من الأدلة وأنا في اجتهاد وحدة حتى فرغ ما عندي.

فالتفت إلي ، وقال : بعد اليوم نؤخّر كما قلت ، وسكت عني ، واشتغل بما كان فيه ، فانصرفت عنه وسألت عنه ، فقيل لي : هذا الشيخ أبو عبد الله بن فرحون ، فندمت وقلت : أيّ حاجة دعتني إلى التعرض لهذا الشيخ ، قال : فرحت إليه واعتذرت فتبسم وقال : ما قلت إلا خيرا. فأنا أدعو له كلما ذكرته.

قال لي الشيخ أبو عبد الله محمد بن الغرناطي ، كنت جالسا في المسجد الشريف مع الشيخ أبي القاسم القبتوري ـ وقد تقدم ذكرهما ـ فقال لي : يا محمد رأيت قط الكبريت الأحمر الذي لا يتغير أبدا ولا يتحوّل؟ فقلت له : لا. فقال : انظر إلى عبد الله بن فرحون منذ دخل المدينة لم يتغير حاله.

قلت : كان ـ رحمه‌الله ـ قد ترك الاشتغال بنا ، فكنا نغيب فلا يسأل عنا ، ونمرض فلا يهمّه مرضنا ، بل يسأل الله لنا ويدعو لنا ، فنحن نتقلب في بركته وبركة دعائه.

أخبرني أنه يوما خرج في الموسم عند قدوم بني عقبة يريد شراء

نفقته ، وكان غالب عيش المدينة من زرعها وزرع السوارقية ، لا يأتي من الشام إلا قليل ، حتى كان السعيد يدخل بيته جمل أو جملان ، وكان للدارب على من يشتري شيئا مكس كثير ، وخراج عظيم.

قال : فاشتريت حمل قمح ، فلما دنوت من الدرب ، قال لي صاحب الجمل : أنا ما أدخل به أخاف أن أطالب بخراجه.

قال : فقلت له : سق الجمل وأنا أتكفل بما يريدون منك ، ففعل ، فلما أردت الدخول قرأت أوائل سورة (يس) وتعوذت ودخلت مع الجمل فلم يرونا ، ولا عرفونا ، فجاءهم من ذكر لهم أني اشتريت حمل قمح فقالوا : لم يدخل به من عندنا ولا رأيناه ، فدفع الله شرهم عنه بصدقه وضرورته لعياله ، فمن كان مع الله كان الله معه ، توفي رحمه‌الله يوم الخميس الرابع عشرين من شهر ربيع سنة إحدى وعشرين وسبعمائة ، جدّد الله عليه الرحمة.

ورآه أخي علي في المنام بعد وفاته ، فقال له : يا سيدي ما فعل الله بك؟ قال : أعطاني وحباني ، فها أنا في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

وأما أخي نور الدين أبو الحسن علي (١) واسمه من العلو والدين ، مع ما حوى من علم الفقه والأصول والعربية والحديث واللغة والمعاني والبيان والأدب ، مع المشاركة العظيمة في سائر العلوم ، وكان قد بلغ في العلوم الأدبية إلى النهاية.

فإن قلت : لم يكن في زمانه بالمدينة والحجاز من برع براعته ، ولا ساد سيادته ، مشاهدة حق عليها كل الخلق ، ممن جل ودق ، وكان يلقي درس الفقه في «مختصر ابن الحاجب» ، فيحضره الشيخ حسن الحاحائي ، والشيخ عبد السلام بن غلام ، وكانا من الفقه بمكان ، لم يلحقهما في علمهما وعملهما مثلهما وقد تقدم ذكرهما ، وكانا يدققان معه في البحث المتين فيظهر بذهن ثاقب وحفظ معين.

وله تواليف مفيدة في العربية والحديث واللغة والتصوف ، وله «ديوان»

__________________

(١) ترجمته في : «التحفة اللطيفة» ٢ / ٢٩٥ (٣٠٧٦) ، «المغانم المطابة» الورقة ٢٥٢ / ب ، «الدرر الكامنة» ٣ / ١١٥ (٢٦٣) ، «شجرة النور الزكية» ٢٠٣ / ٦٩٩.

كبير في مدح النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وفي مدح غيره ، وله مجلدات من جمعه مشتملة على فوائد وغرائب.

وكان الشيخ الإمام العلامة حجة العرب ، وترجمان الأدب ، سراج الدين الدمنهوري قد جاور في المدينة في سنة خمس وأربعين وسبعمائة ، فكان إذا جلس في درس يقول للطلبة : إذا حضر الفقيه نور الدين فأحضروا معكم الدواة والورق ، حتى تقيدوا من فوائده ومن أشعاره واستشهاداته ، فكان كذلك.

وكان هذا الشيخ سراج الدين الدمنهوري من العلماء الأستاذين الذين انفردوا في زمانهم عن أقرانهم بعلوم جمة ، كالقراءات والعربية واللغة ، مع الفقه الغزير ، والمشاركة في كثير من العلوم ، ولكن كان في تلك العلوم في أعلا درجاتهم من الحفظ والذكر.

عرضت عليه شرحي وإعرابي «لبانت سعاد» ، المسمى ب (شفاء الفؤاد من بانت سعاد) ، فوجدته في مذاكرتي له بحرا زاخرا ، وكان أخي علي أحيانا يأتيه فيتعجب من حفظه وذكره ويقول لي : قلّ أن رأيت مثله. توفي رحمه‌الله في ثاني شهر ربيع الأول في سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة.

وكان لأخي ميعاد وعظ يقرأ في كلّ جمعة بعد الصلاة على كرسي عال بالروضة المشرفة بصوت حسن وأداء حسن ، لا يمل السامع من قراءته بل يتلذذ بإطالته ، وكان وعظه من كلام ابن الجوزي في (التبصرة) ، فكان بعض الناس يقول : عاش ابن الجوزي للناس.

وكان ـ رحمه‌الله ـ هو أول من اتعظ بقوله وانتفع بوعظه ، فصار يلازم الصيام ويسرده ويقوم من الليل أكثره ، ورقّت نفسه ودرّت دمعته كأنه يقرب الأجل ، فبادر للعمل. كان رحمه‌الله يقول : والله ما ندمت على ما أفنيت فيه عمري من الاشتغال بعلم الأدب ، يا ليته كان في الكتاب والسنّة.

كان يرى لي أكثر ما يرى الولد لوالده في التعظيم والحباء والإكرام ، وأما الغيرة علي والانتصار لي ، واهتمامه بحالي وما يعرض لي من عدو شافي فلا يوصف قدره ، فلله دره ، وبلّ بالرحمة قبره.

توفي رحمه‌الله في يوم الجمعة الثالث والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وسبعمائة. ومولده ليلة الجمعة العشرين من ربيع الأول عام ثمانية وتسعين وستمائة.

وأما أخي محمد ـ رحمه‌الله تعالى ـ فكان على طريقة والده من العزلة ، ومحبة الوحدة والخلوة ، وقلة الخلطة. كان بي حفيا ، وفي دينه قويا. صبر على مجاهدة النفس في العبادة ، حتى صارت له سجية وعادة.

كان ـ رحمه‌الله ـ من عظم شفقته عليّ يجلس دائما على طريقي إلى الصف الأول ، فلا يمر يوم حتى يقف معي ويسألني عن حالي ويدعو لي بقلب صاف ، وودّ واف ، ومتى فقدني في وقت صلاة ، وقف علي في بيتي وسأل عن حالي.

خلفه ولده محمد فسلك طريقته ، وزاد بصحبة المشايخ والفقراء والأخذ عنهم ، له اشتغال في الفقه والنحو واللغة ، ومع ذلك تراه كأنه أحد الترابية ، أعانه الله ووفقه.

وكانت وفاة أخي محمد رحمه‌الله في شهر جمادى الأولى سنة خمس وخمسين وسبعمائة ، ومولده ليلة السبت سلخ شوال سنة سبعمائة ، تغمده الله برحمته ، وأسكنهم فسيح جنته ، كما نقلهم من لين المهود ، إلى ضيق اللحود ، فما أعظم مصيبة فراق الإخوان ، وقولي كان فلان وفلان ، رب ارزقني صبرا فلم يبق إلا القليل ، ومتعني بسمعي وبصري وكلاهما عليل ، والله تعالى هو الباقي بعد كل خلّ وخليل.

يا رب اعترتني أسقامي حتى نحلت ، وكرّ عليّ الجديدان (١) حتى ذبت ، وازددت وهنا وضعفا لما طعنت ، فإن سألتني : ما حالك؟

__________________

(١) الليل والنهار.

قلت :

وقلت أيضا :

 ............ (١)

زهت يا لها في وقتها من محاسن

ولما كان في سنة ثلاث وستين وسبعمائة في شهر شعبان تحامل عليّ الأعداء ، وقصدوا إتلافي وإعدامي ، وكمنوا لي في السّحر عند خروجي لصلاة الصبح ، ورصدوني عند رأس الزقاق تحت دار سلطان بن نجاد ، وكان في أيام الصيف والمدينة خالية من أكثر الناس ، فخرجت على عادتي وبيدي مصباح ، وقدر الله أن الغلام تأخر عني في البيت فكنت وحدي.

فلمّا خرجت من زقاقنا وتوجهت إلى السوق سمعت خلفي عدوا شديدا ، فلم التفت إليه ، وظننت أنه مارّ ، فعدا علي وضربني في ظهري بسكين ضربة شديدة عظيمة ، وقعت بها على الأرض ، ثم رجع من حيث جاء وظنّ أنه بلغ مقصوده ، فوقى الله شره وعتوه ، لكنه ظلعني ووهنني ، فصرت لا أحمل نفسي إلا بكلفة ومشقة ، وما دفع الله كان أعظم.

ولما تأخرت بسببها عن الصلاة في المسجد الشريف في شعبان ، وأكثر شهر رمضان المبارك ، شكوت حالي وقصصته على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقلت :

__________________

(١) بياض ، وقد كتب في حاشية النسخ (أ) : كذا بالأصل.

(٢) كذا في جميع النسخ ، ولعلها : إليك.

__________________

(١) في (أ) ، (ج): «صريعا».

(٢) في (أ) ، (ج): «متجليات».

(٣) في (أ): «ينساكم».

(٤) في (ب): «وقولوا أخونا رب ...». (٥) في (أ): «بمنية».

والحمد لله ربّ العالمين وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وقلت هذه الأبيات في فضل المدينة المشرفة ، والتشويق إلى سكناها والإقامة بها ، والدفن في بقيعها ، وجمعت فيها ما حضرني من فضلها من الأحاديث الصحيحة التي لا اختلاف فيها ، وسمّيتها (تشويق النفوس إلى نص العروس).

فقلت الحمد لله ولي التوفيق :

__________________

(١) في (أ): «... دجلا محلى بكافر». (٢) في (أ): «سباختها».

__________________

(١) في (أ): «لا يكون».

(٢) في (أ): «بذلي بعصياتي».

(٣) في (أ): «وظني».

(٤) في (أ): «بكاشر».

والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا إلى يوم الدين.

وقد انتهى ما أردت إيراده عظة لمن اتعظ ودان ، وتسلية لمن يظلم ويهان ، وتعزية لمن يغرّه الحدثان بقوله : كان فلان وكان ، وختم لنا بخير ، وأصلح حالنا ، وألّف بين قلوبنا ، وطهّرها من الكبر والحسد ، والبغضاء التي تفرّق بين الأصحاب ، وتفتح من الشرّ كلّ باب بمنّه وكرمه.

* آخر ما ورد بالنسخة (أ) :

وكان الفراغ من تأليفه في الحادي عشر من شهر رمضان المعظم أحد شهور سنة أربع وسبعين وسبعمائة (١) والحمد لله رب العالمين.

وتم نسخ هذه النسخة المباركة على يد كاتبه لنفسه ولمن شاء الله من بعده أحقر العبيد وأقل الورى ، أحد ساكني مكة أم القرى ، الراجي لطف رب العباد أبي الفيض وأبي الإسعاد عبد الستار بن الشيخ عبد الوهاب الكتبي المكي ، بلغه الله ما يتمناه وجعل آخرته خيرا من أولاه بمحض فضله وكرمه آمين.

* آخر ما ورد بالنسخة (ب) :

وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم الاثنين المبارك رابع جمادى الآخرة سنة ثمان وتسعين ومئتين وألف بقلم كاتبها الفقير إليه عز شأنه جعفر بن السيد حسين بن هاشم بن السيد يحيى هاشم الحسيني المدني غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين آمين.

* أما النسخة (ج) فهي ناقصة الآخر.

__________________

(١) هذا التاريخ لا يصح ، فالمؤلف توفي سنة ٧٦٩ ه‍ وقد ذكر الشيخ عبد الستار ناسخ هذه النسخة في أولها أنه أتم تأليفه ـ يعني المؤلف ـ سنة ٧٧٤ ه‍. فالله أعلم أن هذا تاريخ نسخ النسخة المنقول منها.

قائمة المراجع

* الجامع الصحيح للبخاري ، تحقيق محب الدين الخطيب ، الطبعة الأولى ١٤٠٠ ه‍ ، الناشر المطبعة السلفية القاهرة.

* الموطأ للإمام مالك ، تحقيق سعيد اللحام ، الطبعة الأولى ١٤١١ ه‍ ، الناشر دار إحياء العلوم بيروت.

* الجامع الصحيح للترمذي ، تحقيق أحمد شاكر ، الناشر دار الكتب العلمية بيروت.

* الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة لابن حجر العسقلاني ، الناشر دار إحياء التراث العربي بيروت.

* التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة ، للسخاوي. الطبعة الأولى ١٤١٤ ه‍. الناشر دار الكتب العلمية بيروت.

* العقد الثمين للفاسي ، تحقيق فؤاد السيد ، الطبعة الثانية ١٤٠٦ ه‍ ، الناشر مؤسسة الرسالة بيروت.

* التعريف بما آنست الهجرة للمطري ، الطبعة الرابعة ١٤٠٤ ه‍ ، الناشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.

* الكامل لابن الأثير ، عني بمراجعته نخبة من العلماء ، الطبعة السادسة ١٤٠٦ ه‍ ، الناشر دار الكتاب العربي بيروت.

* إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر العسقلاني. الطبعة الثانية (مصورة) ١٤٠٦ ه‍ ، الناشر دار الكتب العلمية بيروت.

* إتحاف الورى بأخبار أم القرى لابن فهد ، تحقيق فهيم شلتوت ، الطبعة بدون الناشر جامعة أم القرى مكة المكرمة.