البرنس في باريس

يقربه الإخباريون ويبعده قوم آخرون. غير أن المقلد في الإصلاح والآخذ عن الأمم الراقية تقرب منه النتيجة ويفوز في وقت قصير ، ولو بقي على حالة الانفراد والتفكير والاختبار لما بلغ أمرا أو حصل على مقصد أو أتى بشيء.

وتونس لو لم تكن لديها التعاليم الجديدة والمدد المالي والعلمي والإداري ما حصلت في بحر جيل واحد بفضل الامتزاج ، وهو درس عن عيان ، على الدرجة التي عليها الآن من حياة الفكر والسير الحثيث في تطلب الغايات العالية في الصنائع والفلاحة والمعارف والإدارة والاقتصاد والنظام وحفظ الصحة وتدوين العلوم واحترام الأفكار وآداب الاجتماع ومعرفة قيمة الزمان والتشبث بالعمل والجد.

تنويع الكلام على باريز

بعض شؤون باريز التي تتعلق بها الرحلة هي حسب التقسيم الآتي :

١. القسم الإداري.

٢. القسم العلمي.

٣. المعابد والملاجي.

٤. عمران المدينة.

١. أول ما يخطر ببال التونسي إذا حل بباريز ويهمه معرفته هو القسم الإداري الذي ترجع المملكة التونسية لنظره ويدير أعمالها وهو الوزارة الخارجية. زرت ذلك القصر في غد يوم وصولي وهو على الضفة الجنوبية من نهر الساين وغربي دار مجلس الأمة تفتح أبوابه شمالا. ومن الغريب أن كان وزير الخارجية إذ ذاك هو المسيو بيشون ومدير دائرته المسيو فوتي والمكلف بالقسم التونسي المسيو بيو وكلهم ممن خدم بالمملكة التونسية وعرف طيب هوائها ومحاسن سكانها مثلما عرفت المملكة أعمالهم بها. وتواضع المتوظفين في دوائرهم وبشاشة أتباعهم على المعروف من حسن خلق المستعرب السيد دولور ناظر ديوان الكتابة العامة عندنا.

يوم الاثنين ٢٣ من جوان ١٩١٣

حضرت مجلس نواب الأمة «شانبردوبتي» في قصر عائلة ملوك البربون ، ويسمى «بالي بربون» ، بعد أن جاءتني بطاقتان من وزارة الخارجية في الرخصة للحضور وبطاقتان كذلك من أحد النواب بمجلس الأمة المسيو ألبان روزي المتودد للمسلمين بما يدافع به هذا الكريم ، عن جنس له فخر قديم. ورقي عظيم ، ويتطلب له مشاركة في الرقي الحاضر بالمساواة والتعليم. فنشكر جميعهم على حسن الاعتناء وجميل القبول. دخلت إلى هذا القصر المؤسس من عام ١٧٢٢ على شفير الضفة الجنوبية من نهر الساين وبابه متجه لقنطرة كونكورد التي جنوبها البطحاء الكبرى المسماة بذلك ، وبها المسلمة المصرية كما سيأتي الحديث عنها. وجدت المجلس محتبكا بالنواب ومفعما بالمتفرجين ، وكان جلوسي في قبالة مجلس الرئيس وبالجانب الذي على يمينه ، والمتفرجون في الأدوار العليا والنواب في السفلى ، ومجالسهم على هيئة مجالس التلامذة في بيوت التعليم لكل فرد دواة. غير أن بقاع الجلوس مدرجة تشبه مجالس محلات التمثيل من هاته الجهة وتتخلل المجالس معابر كخطوط العرض بالكرة الأرضية توصل إلى مركز دائرة تلك المجالس. وأمام مجلس الرئيس الذي هو كوتر بقوس الدائرة. وبمكان المرسح في محلات التمثيل «وهذا المكان أيضا مرسح للسياسة» مجلس الرئيس مرتفع على سطح مركز الدائرة وخلفه كتبه ، ومسدولة على جدار البهو وراءهم زرابي مصورة من صنع معمل كوبلاين الشهير. وأمام الرئيس منبر الخطابة متى انتهى الخطيب إلى الدرجة العليا منه يكون الرئيس على يساره. وقبالته حزب الشمال وأسفل المنبر كتبة الأخبار. وفي ذلك المجلس صور مجسمة منها واحدة بيدها قضيب فوقه صورة ديك من نحاس وأخرى بيدها مزمار وصورة تباشر كتابة شيء بين يديها ، وأمام طاولة الرئيس ميزان ولعله رمز للعدل. وجدت خطيبا من حزب الشمال يتكلم في شأن قانون استخدام العساكر ثلاثة أعوام بدل عامين ليصير الجيش فوق السبعمائة ألف حال السلم بدل خمسمائة ألف ، وكان رأي الخطيب عدم لزوم ذلك وحزب المسيو جوريس رئيس الحزب الاشتراكي مؤيد له ، وكثيرا ما صفقوا له في أثناء الخطبة ، وأحيانا ينادون «تريبيا تريبيا» : حسن جدا حسن جدا. وبعكس

ذلك قسم يمين الرئيس قاطعوا الخطيب مرارا. فيدافع عنه حزب الشمال فيختلط الكلام فيدق الرئيس بعصاه على مصطبة ، وإذا تمادوا دق بناقوس أمامه فيسود السكوت ويتمادى الخطيب في كلامه. وكانت بين يديه أوراق يراجع منها من حين إلى آخر طوالع الكلام أو بعض أرقام. وأمامه كأس ماء كان يتناول منها ليرطب حلقه ويبل لهاته. صعد خطيب ثان وفي أثناء كلامه انتقد على وزير الحرب ، فدافع الوزير عن نفسه وهو جالس ، فسكت الخطيب وتصدى له حزب الشمال وقام شيخ الخطابة المسيو جوريس متحمسا فنثر جملا حادة كالسهام المفوقة من بين بياض لحيته وحمرة وجهه صفق لها حزب الشمال ، وكانت تأييدات حزب اليمين أقل صدى من هجمات صف الشمال. ويطوف بين المجالس أعوان في أعناقهم سلاسل؟ وكثيرا ما يدعو الرئيس أناسا يتحادث معهم ، وأخيرا يشتغل بكتابة بعض رسائل يرطب ظروفها بنفسه. وإليك مضمون ما أبرزته الأفكار ورقمته في المسألة صحف الأخبار. قالوا إن الأفكار عموما مستحسنة لتمديد الخدمة العسكرية وتنتظر موافقة مجلس الأعيان بفراغ صبر ولا شك في إمضائهم هذا القانون بسرعة. وسمعت من بعض الأعيان استعدادهم للموافقة على هاته المسألة. كتبوا وقالوا يود العقلاء أن تفهم كافة الأمة هاته المصلحة العامة المقصودة من هذا القانون للأمن على المملكة من اختلال التوازن مع الدول المجاورة حيث عساكر ألمانيا مفعمة بهم حدود الألزاس واللوراين ، في حال أن العدد العسكري الفرنساوي محتاج إلى التنمية خصوصا بعد عام ١٩٠٥ الذي كان قانونه غير سادّ كما يلزم لثغر الحاجة ، وأن فرانسا الآن تنشل نفسه وترفع رأسها لما ظهر أن ألمانيا هيأت جيشا عدده تسعمائة ألف. فبقانون خدمة الأعوام ٣ يكون لفرنسا سبعمائة وخمسون ألفا تحت السلاح بنقص مائة وخمسين ألفا من ألمانيا ، ولكن لا مضرة في ذلك إذ ليس المقصود هو التسوية في الأعداد وإنما المقصد تهيئة جيش ذي مقدرة وخبرة يدافع العدو ولا تسود عليه أعماله. وهذا لا يتأتى بجيش خدمة العامين وإنما يحصل من جيش الثلاثة أعوام على كثرة مصاريفه. ومعلوم أن مصاريف السلم دائما لا تكون ثقيلة.

وإليك حساب القوات الحربية لبعض الدول في البر والبحر

في السلم والحرب أخذا من بعض الإحصائيات :

أعداد سكان الممالك

وأعداد سكان المستعمرات

ملايين

٣٨٠ للأنكليز

٤٨ لفرانسا

٣٨ لهولاندة

٢٠ للبلجيك

٢٠ للبلجيك

١٤ لألمانيا

حساب مصاريف الدول حسب التفصيل الآتي

المصاريف للدول عام ١٩١٠

أكثر الدول مصاريف هي ألمانيا ـ تصرف عشرة ملياردات وكسرا يخص البحرية ٤ في المائة والعسكرية ١١ والدين ٩ فينوب الشخص ١٦١

ثم الروسيا

ثم أنكلتيرا ملياردات ٦ وكسرا. على البحرية ١٦ والعسكرية ١٣ والدين ١٥ فينوب الواحد ١٤٨.

ثم أمريكا

ثم فرانسا ملياردات ٤ وكسرا. على البحرية ٩ والعسكرية ١٨ والدين ٣٢ فينوب الواحد ١٠٧.

مصاريف مجموع الدول بأروبا

نحو ملياردات ٤٢ يخص كل فرد ٨٧ ، فللدائرة الملوكية ملايين ٤٠٠ وهو ١ في المائة وعلى البحرية نحو ملياردات ٣ وهو نحو ٧ والحربية نحو ملياردات ٧ فيكون ذلك ١٥ والدين نحو ملياردات ٨ فيكون ٢١ ، والمعارف نحو ملياردات ٢ فيكون ٥ ، وللتقاعد نحو مليارد فيكون نحو ٢. أما مصاريف جميع العالم فنحو

٥٥٠ مليارد ينوب الشخص منها ٣٥ فرنكا. وأقل دولة في الأداء الذي ينوب الأشخاص هي الصين فينوب الواحد عندهم فرنك واحد في العام.

النواب عددهم فوق الخمسمائة

والنائب ينتخب لمدة أعوام ٤ إذا كان غير موظف وعمره خمس وعشرون سنة من كافة رجال جهته الذين أعمارهم ٢١ وليسوا في الخدمة العسكرية ومكث في تلك الجهة ستة أشهر. ويكون للنائب مرتب قدره تسعة آلاف فرنك ويؤدي شهريا معلوم

الركوب في القطارات خمسة عشر فرنكا ، وعن المشروبات في محل الخدمة خمسة فرنكات. عقب خروجي من مجلس الأمة الذي امتلأت جدرانه بلفظة «حرب» التي رددتها ألسنة رجال الخطابة والسياسة استعدادا للحرب وحبا في السلم ، وبعد معاينتي للعمل بالشورى والحرية في المراجعة وتخليص مهمات الآراء التي تعود بالنفع على الأمة التي تباشر أمرها بنفسها ، ذكرت مجلس لاهاي وقصره المؤسس بمال كارناجي الأمريكاني وتم فتحه في هذا العام وأهدت إليه الدول من الرياش واللوازم ما صار به القصر المذكور كمعرض جميل. ومضمون ما نشرته مجلة ليزانال في هذا الغرض : حبيب الإنسانية كارناجي الأميركاني ، عام ١٩٠٣ سلم للدولة الهلاندية مالا كافيا لقصر يجمع نواب الدول لحسم الخلافات بين الدول حتى لا يقع حرب. وفي عام التاريخ ١٩١٣ فتح القصر المذكور الذي أرضه من دولة هولاندة وقيمتها مليون ونصف فأهدت فرانسا كواتروات دهنية وزرابي قبلاين ، وأعطت لندرة البلور الملون ، أمريكا صورا مجسمة ، الروسيا سبالة ، النمسا الثريات وأدوات الإيقاد ، السويد نوعا من الرخام ، إيطاليا الرخام ، البلجيك الباب الخارجي ، ألمانيا بابا من نوع الدربوز ، الجابون مقاطع حريرية ، الصين أكوازا من الفخار. قلت وليتهم وضعوا به صورة الرومانيين والصابين في الحرب التي قامت فيها نساء الأولين وهن بنات الأخيرين لإيقاف الحرب وهي التي أجادت صورتها أنامل وأفكار دافيد المصور الطائر الشهرة والمزدان بها قصر اللوفر. ومن تأمل تلك الصورة مليا انبعثت في فؤاده الشفقة وحب السلم. وقال المؤرخون أن الخطيبة البليغة الصابية قالت لقبيلتها من الصابين ما معناه : إن كنتم أقمتم الحرب لأجلنا فنحن نرغب منكم إبطالها وإن كنتم أتيتم لإنقاذ أبكار حفظا للشرف فنحن الآن ذوات أزواج ، فإنقاذكم لنا هو افتكاك ذوات أزواج محصنات ، وهذا لا يسوغه إلا الظلم.

بالي دولوقزنبور

أما محل السينات «مجلس الشيوخ» بجواره بستان متسع وبقرب منه المرصد الفلكي العظيم الشكل والغريب النظام. دخلت قصر مجلس الأعيان بواسطة

صديقي السيد كابار وشاهدت البيت الذي به مجالس الأعضاء للنظر في المسائل وجزت بيت المكاتبين للجرائد ، وكان عددهم كثيرا واستنطاقهم محادثهم واقتباس أخباره تسبق لك به العيون قبل الألسن ، وعدد أعضاء مجلس الشيوخ ٣٠٠ ، وعمر الواحد لا يقل عن أربعين عاما. وهو الأمد الذي يكمل فيه العقل ويبلغ فيه الإنسان الأشد. منهم ٢٢٥ تنتخبهم عمالات فرانسا و ٧٥ بالانتخاب العام والقسم الأول لمدة أعوام ٩ وثلث العدد ينتخب بعد ثلاثة أعوام ، والقسم الثاني بانتخاب السينات أنفسهم.

الحسبة والبوليس

الحسبة في الإسلام إحدى الوظايف الدينية الستة بعد الإمامة. وهي القضاء والمظالم والحسبة والشرطة والمصر والرد.

وقد عرفها الماوردي في كتاب «الأحكام السلطانية» بأنها الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه ، والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله. وهي حق على كل مسلم إلا أن والي الحسبة قد تعين لذلك بحكم الولاية وأما غيره فداخل في فرض الكفاية. وإنما ناطوها بوال خاص ليكون مشتغلا بذلك وحده متتبعا ذلك غاية جهده وليكون مشهورا يقصده الناس للاستعداء من التعديات. وقد يجعل له من جملة وظيفته أن يباشر التعزير على المنكرات ، وقد لا يجعل له ذلك في الولاية بل يقتصر على الكشف على المناكر ولكنه يرجع أمرها للقاضي. وأخص ما ينظر فيه أحوال الأسواق من بخس أو تطفيف أو غش وأحوال من لا يستطيع الدفع عن نفسه وليس له من يدفع عنه كالحيوان. وكثيرا ما كانوا يضمونها لخطة القضاء وكذلك كانت بتونس من جملة خطة قاضي الجماعة ، وفي سنة ١٢٧٠ أفرد بعض خصائصها فألحق بالإدارة البلدية وبقي بعضها تبعا لقضاء الجماعة. وكانت لا تسند إلّا لمن هو من وجوه المسلمين وأعيان المعدلين. ومن وظايف نوابه أن يتبعوا الطرقات ويمنعوا من المضايقة فيها ، ومنها أن يلزموا أرباب الحيوان بأن لا يحملوا أكثر من وسق السلامة ـ ومن لطائف نوادر الحسبة ما وقع لابن عائشة الذي كان والي الحسبة من الدولة العباسية أنه رأى رجلا يكلم امرأة في

الطريق فقال له : لئن كانت حرمتك إنه لقبيح بك أن تكلمها بين الناس ، وإن لم تكن حرمتك فهو أقبح ، ثم ولى عنه وجلس ، فإذا برقعة قد ألقيت في حجره مكتوب فيها :

وزاد في آخر الرقعة اسم أبي نواس ، فعلم أنه صاحبه فقال : مالي وللتعرض لأبي نواس. والبوليس في باريز غالبه سري من الرجال والنساء ، ومن أهم أعماله المحافظة على الغريب ومراقبة ما عسى أن يصل له من أذى المحتالين والمعتدين ، لذلك يقرأ أصحاب الخداع ألف حساب للغريب المرفوق بأعين أعوان المحافظة المتنكرين. فما أحسن هذا التستر الذي لا يغادر به البوليس صغيرة ولا كبيرة. والبوليس المعلوم اللباس تراه قائما على ساق الجد وساهرا على راحة المارين نهارا وليلا ، يوقف العربات وغيرها متى غصت الطرق بسالكيها وتعذر اجتياز المارين بالطرق المقاطعة لها. فيرفع عصا قصيرة في يده «كصولجان الملك» علامة الإذن بالوقوف فلا يخالف حقير ولا جليل تلك العلامة الخفيفة وذلك الأمر البسيط حيث القانون محترم والناس فيه سواء. ثم يشير بتلك العصا بعد ذلك علامة الإذن بالجواز فينهال سيل من البشر والحيوان والعربات والسيارات والدراجات والقطارات في منظر عجيب وصعب السلوك على الغريب. وإذا سألت عن أمر وطلبت الإعانة على شيء من البوليس فتجد الأذن الواعية والإعانة التامة والبشاشة والأدب المجسمين في هؤلاء المهذبين أعوان المحافظة أو رجال باريز ، إذ بدونهم يفسد النظام وتصير طرقات باريز ومساكنها أصعب على

المارين من غاب الأسود وقفر السباع. وإذا كان العالم بستانا سياجه الدولة فباريز بستان سياجه البوليس. فشكرا لهم على ذلك النشاط وتلك الأخلاق وخدمة الإنسانية بلا تفرقة بين الأجناس بما يعود على وطنهم بالعمران ، والذكر الحسن في سائر الأقطار بين بني الإنسان.

٢ ـ القسم العلمي

مدرسة اللغات الشرقية بباريز

في يوم الاثنين صباحا ٢٣ من جوان حضرت امتحان مدرسة اللغات الشرقية بباريز. وكانت اللجنة متركبة من مدير وكاتب على يساره ومدرس على يمنيه يباشر اختبار التلميذ باللسان العربي. وبقية التلامذة الممتحنين في زاوية البيت والامتحان يجرى بمرأى منهم ومسمع. وفعل ذلك تطمين لخاطرهم وتسكين لروعهم وكانت الأسئلة مختلفة. فأجلسونا مع لجنة الامتحان التي كاتبها في حضورنا المسيو صال متفقد المستعمرات سابقا. يناول المدرس مجلدا بين يديه من كتاب مجاني الأدب يقرأ فيه التلميذ الصحيفة التي تعين له ويجرى سؤاله عن الإعراب أولا ، ثم عن تصريف الكلمة واشتقاقها والمفردات التي تشاكلها في اللفظ وتشترك معها في مادة واحدة ، ثم يسأل عن المعنى ثم عن أشياء تتعلق بدين وعادات أمة اللغة العربية.

وكان الممتحن يقابل التلميذ في المحاورة بالبشاشة. ومتى غلط التلميذ يقول له اسمح لي فإن الأمر كذا وكذا. وخشية أن يخجله يبسم له ابتسام المنبسط الراضي.

كان مجلس الامتحان الذي حضرته لتلامذة السنة الثانية في اللغة العربية. سئل منهم اثنان بمحضري في العربية الأصلية والمغربية بشمال إفريقيا. قرأ أحدهما ويسمى «أنجي» من صحيفة ٤٥ فصل الصدق والكذب وأعرب أن الصدق مع الحياة خير من الحياة مع الكذب. وسئل عن معنى الحج والطواف. واختبر «بكن» من صحيفة ١٠٠ قدم لأعرابي كامخ وهو أكلة مصنوعة من الحنطة واللبن. ثم جرى اختبار تلامذة اللغة العربية الأصلية والشرقية أي لغة سكان آسيا. قرأ أولهم «كلا» من صحيفة ١٠٨ : مررت بمعلم يضرب صبيا ويقول والله لأضربنك حتى تقول لي من

حفر البحر. فذكرت هول البحر لراكبه وما يلاقيه الصبي في المكتب من البحث عن حافره والتلميذ بمدرسة اللغات الشرقية عن أصل اشتقاقه. وسئل عن أفكار المسلمين في بدء الخلق وعن الواسطة بين الخالق وعبيده وعن الكتب السماوية الأربعة ، وعن الواسطة بين الله ومحمد صلى الله عليه وسلم ، وهو جبرائيل عليه السلام ، وكون الديانة الإسلامية تعترف بالملائكة. ثم جاءت فتاة اسمها «لمبورج» فقرأت من صحيفة ٤١ في النصيحة والمشورة : أن الحكيم إذا أراد أمرا شاور الرجال ، وإن كان عليما خبيرا ، لأن من أعجب في رأيه ضل ، ومن استغنى بعقله زل. وكانت لهجتها أنكليزية فسألت عنها الكاتب بجانبي فقال هي فرانساوية غير أنها مكثت كثيرا في أنكلتيرا ، وحادث المدير بجانبه في معرفتي لها بلهجة اللغة. حاورها المدير بلطافة حتى ضحكت وانجلى عن وجهها شفق الخجل الذي غشى وجهها في أول الأمر ، وكانت محاورته معها في أصل اللغات فأسهبت في تفرع اللغات عن بعضها وكانت عارفة ببعض لغات السودان. ثم تلاها «فاشيي» قرأ من صحيفة ٩١ حكاية أشعب وطلبه من صانع الطبق توسيعه لعله يهدى إليه فيه شيء. ولم يجب عن معنى الطهارة ، فسئل عنها أحد التلامذة الحاضرين فأجاب. ولما جعل هذا التلميذ عند الجواب قراءة القرآن من جملة قواعد الإسلام أجابه السائل بقوله : (يكون هذا شيئا سادسا). تأسس مكتب اللغات في مارس ١٧٩٥ بإشارة لاكانال واللغة العربية فيه ثلاثة أقسام : ١ الأصلية وكتبها ابن سديرة. رحلة ابن جبير. ألف ليلة وليلة.

مقامات الهمذاني. كلمات لغوية ٢ والدارجة بشمال إفريقيا. الأوراق الإدارية والتجارية. الكتب الخطية في جغرافية وتاريخ إفريقيا الشمالية. النطق العربي ٣ العربية الشرقية. نطق أهالي الشام. الأفعال. كتاب روكاي مجموعة «دوكونت أراب» حكايات عربية. وهناك لغات أخرى وهي ، البربرية ، الفارسية ، التركية الأرمنية ، اليونانية الجديدة الجغرافيا والتاريخ والقوانين المتعلقة بالشرق الأقصى ، اللغة الصينية. اللغة الجابونية. اللغة الأنامية ، الهندية «تامول» ، الموسكوفية ، لغة رومانيا ، لغة سيام. اللغات الملحقة. درس في الجغرافيا والتاريخ والقوانين المتعلقة بالدول الإسلامية. درس في اللغة الحبشية ، لغة مدغشكر ، لغة ماليزيا ، لغة السودان.

وعلى ما أفادني به الناظر المسيو بول بواياي أن الأقسام ٣ العربية بها تلامذة ١٣٢ وأن القسم العربي الأصلي فاز فيه أربعة في هذا العام بالتحصيل على الشهادة ديبلوم التي لا تعطى إلّا لقسم السنة الثالثة. والعامي المغربي حصل منه ثمانية من أقسام السنة الثالثة على الشهادة وأحرز واحد فقط على ذلك في العربي الشرقي.

والدولة تعين المحصلين على هاته الشهادة في الوظائف بالممالك الخارجية. ولدولة فرانسا اعتناء عظيم باللغات الأجنبية وبالأخص العربية ، وهي أول دولة دعت علماء الدول الأخرى بصفة رسمية للاجتماع والبحث في العلوم الشرقية. فإنها افتتحت أول مؤتمر علمي شرقي في مدينة باريز في سنة ١٨٧٣.

ومن ذلك العهد أخذت هذه المؤتمرات في الانعقاد آنا بعد آخر في عواصم الممالك الأروباوية الأخرى على التعاقب وكان بها المؤتمر الحادي عشر أيضا. ١٨٩٧. قاله الشيخ بيرم الأصغر في المؤتمر. وإليك إحصائية في الذين لا يحسنون القراءة من عساكر الأمم بحساب عشرة آلاف ومنه تظهر درجة اعتنائهم بالتعليم.

ومما يأتي تظهر لك أعداد من يتكلم باللغات الآتي بيانها بحساب الملايين.

وينقسم سكان الأرض بحسب الأديان حسب التفصيل الآتي :

واللغات التي راجت في شمال إفريقيا فالمظنون أنها الآتية :

وفي شمال إفريقيا الآن أعني المغارب الأربع ثلاث لغات : رائجة العربية ، البربرية ، الفرنساوية. واللغة البربرية يكاد أن يساوي عدد المتكلمين بها المتكلمين باللغة العربية وهي في المغرب الأقصى أكثر من بقية المغارب. والعربية الفصحى للكتابة وحلقات التعليم والعربية المحرفة وهي الحضرية. أو العامية أو الدارجة. للتفاهم بين العموم. ولها مثل البربرية عدة صيغ بحسب مواطن القبائل. وسبب انقسام اللغة العربية إلى أصلية وعامية ، وهاته إلى شرقية وغربية وهذه إلى تونسية وجزيرية إلخ ما قاله ابن خلدون : هجر الأمم لغاتهم وألسنتهم في جميع الأمصار والممالك وصار اللسان العربي «يعني بعد الفتح» لسانهم حتى رسخ ذلك لغة في جميع أمصارهم ومدنهم ، وصارت الألسنة العجمية دخيلة فيها وغربية. ثم فسد اللسان العربي بمخالطتها في بعض أحكامه وتغير أواخره ، وإن كان بقي في الدلالات على أصله وسمي لسانا حضريا في جميع أمصار الإسلام.

وقال المستعرب هرغرنج الهولاندي ما مضمونه : إن أكثر المسلمين يعتبرون القرآن كتابا مغلقا ، وكان يقرؤه كل مؤمن ورع ، أما اليوم فإنهم يقرؤونه دون أن يتدبروا معناه

حتى أن بعض كلماته حجة عليهم في أشياء يصنعونها كل يوم.

ولم أتواصل لفهم ما عناه ابن خلدون وما هي القواعد التي يمكن أن تقوم مقام الإعراب في اللغة العامية حيث يقول : ولعلنا لو اعتنينا بهذا اللسان العربي لهذا العهد واستقرينا أحكامه نعتاض عن الحركات الإعرابية في دلالتها بأمور أخرى موجودة فيه فتكون لها قوانين تخصها ، ولعلها تكون في أواخره على غير المنهاج الأول في لغة مضر ، فليست اللغات وملكاتها مجانا. ولقد كان اللسان المضري مع اللسان الحميري بهذه المثابة ولغة حمير لغة أخرى مغايرة للغة مضر في الكثير من أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها كما هي لغة العرب لعهدنا مع لغة مضر ، إلا أن العناية بلسان مضر من أجل الشريعة كما قلناه حمل ذلك على الاستنباط والاستقراء وليس عندنا لهذا العهد ما يحملنا على مثل ذلك ويدعونا إليه. والحق مع ابن خلدون في شأن المتعلمين للغات ثانية بعد لغاتهم الأولى حيث قال : وانظر من تقدم له شيء من العجمة كيف يكون قاصرا في اللسان العربي أبدا ، فالأعجمي الذي سبقت له اللغة الفارسية لا يستولي على ملكه اللسان العربي ولا يزال قاصرا فيه ولو تعلمه وعلمه ، وكذا البربري والرومي والإفرنجي قل أن تجد أحدا منهم محكما لملكة اللسان العربي وما ذلك إلّا لما سبق إلى ألسنتهم من ملكة اللسان الآخر. قلت إلا أن التونسيين متى تعلموا لغة أخرى برعوا فيها وضاهوا أبناءها وقبضوا على لغتهم بيد وعلى الثانية بيد أخرى.

سمعت بعض الفرنساويين يعترف لهم بذلك ولا يفرق بين كتابات بعض التونسيين والفرنساويين أنفسهم لشدة التساوي والالتباس. وأما النطق فلا يميز بينهما فيه إلا اللباس «إن كان». ولا يقدح في هذا ما قاله ابن خلدون في سكان إفريقية والمغرب من أنه كان لهم القصور التام في تحصيل ملكة اللغة بالتعليم حيث كانوا أعرق في العجمة ، لأنه يظهر أن التعليم إذ ذاك غير عام ولا مهذب البرنامج ولا هو بكاف لمتعاطيه وإلا فغزارة مادة علماء اللغة وبلاغة الكتاب ودواوين الشعراء الذين نبغوا في إفريقيا والقيروان ملأت شمال إفريقيا وفاضت على الأندلس وبلغ صداها المشارق. ولا يصح الاحتجاج في نظر المنصف برسالة من بعض السواد ، وممن لم يستصحبوا من أساليب الإنشاء غير الدواة والمداد. نقلها ابن خلدون عن ابن الرقيق

حيث قال : نقل ابن الرقيق أن بعض كتاب القيروان كتب إلى صاحب له : يا أخي ومن لا عدمت فقده أعلمني أبو سعيد كلاما أنك كنت ذكرت أنك تكون مع الذين تأتي ، وعاقنا اليوم فلم يتهيأ لنا الخروج ، وأما أهل المنزل الكلاب من أمر الشين فقد كذبوا هذا باطلا ليس من هذا حرفا واحدا وكتابي إليك ، وأنا مشتاق إليك إن شاء الله. والعجب من ابن خلدون يستحسن الطريقة التي أبداها أبو بكر ابن العربي في التعليم ثم إنه يستصعب قبول الأمة لها ، فهو اعتراف منه بنقص برنامج التعليم الذي ينشأ عنه قصور المتعلمين وبضعف عزيمته وعجز تدبيره في تذليل طرق الإصلاح. ونص ما ذكره في طريقة ابن العربي : ولقد ذهب القاضي أبو بكر بن العربي في كتاب رحلته إلى طريقة غريبة في وجه التعليم وأعاد في ذلك وأبدأ وقدم تعليم العربية والشعر على سائر العلوم كما هو مذهب أهل الأندلس. قال : لأن الشعر ديوان العرب ويدعو إلى تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد اللغة ثم ينتقل منه إلى الحساب فيتمرن فيه حتى يرى القوانين ثم ينتقل إلى درس القرآن فإنه يتيسر عليه بهذه المقدمة. ثم قال : ويا غفلة أهل بلادنا في أن يوخذ الصبي بكتاب الله في أول أمره يقرأ ما لا يفهم وينصب في أمر غيره أهم عليه. ثم قال : ينظر في أصول الدين ثم أصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه ، ونهى مع ذلك ألا يخلط في التعليم علمان ، إلا أن يكون المتعلم قابلا لذلك بجودة الفهم والنشاط. هذا ما أشار إليه القاضي أبو بكر رحمه الله وهو لعمري مذهب حسن إلا أن العوائد لا تساعد عليه ، وهي أملك بالأحوال.

وقد اختصر الشيخ ابن خلدون كلام القاضي أبي بكر ابن العربي وهو كلام أبسط من هذا ، والطريقة التي وصفها أشبه شيء بالطرق المتبعة اليوم في التعليم بالمدارس الأروباوية إلا أن العلوم مختلفة. ولقد وقفت على كلامه مفصلا في كتاب العواصم من القواصم له. وقد أجاد البارع السيد خير الله بن مصطفى أخيرا في برنامج المدارس القرآنية ونجحت تلك الطريقة نوعا وانتشرت وخلدت له ذكرا ، وأنطقت الأمة شكرا.

وقد أخذت اللغة العربية «وإن كانت حيّة» ، في الانتشار على ألسنة تلامذة الجامع الأعظم والمطبوعات العربية الحديثة. وسيعين عليها التمثيل إذا احتفظ

الممثلون على اختيار الروايات الفصيحة وتوخوا اللهجة العربية الحقيقية لا تقليد بعض اللهجات الشرقية المولدة. ولصاحبنا ومقام أخينا العلامة الشيخ سيدي الخضر بن الحسين في اللغة العربية :

المكتبة الأهلية بباريز

جاءت في نهج رشيليو بالجانب الشرقي منه ، وبابها للغرب وشمال هذا النهج يواجه باساج جوفروا الذي فيه نزلنا بأتيل دوفمي في بلفار مونتمارتر المتصل ببلفار دي زيطليان ، ولذلك كنت أتردد عليها بسهولة وبالمكتبة أربعة أقسام :

١. المطبوعات والخرائط.

٢. المخطوطات والمعاهدات والأوامر ، وبيت مطالعتها في العلو.

٣. النياشين والحجارة المنقوشة. وبابها خارج باب المكتبة.

٤. قوالب الطبع.

عند التوسط في الصحن يسلك يمينا إلى مجاز بجانبه الأيمن مطبخ ، وفي الصدر بيت فسيح متباعد الزوايا للمطالعة تقدر الكراسي التي به بعدة مئات. لم يزالوا يشتغلون فيه بتحرير فهارس لعدة كتب لم يشملها برنامج المكتبة. وهناك تذكرت ما قاله بعض الرحالين من أن المكتبة العمومية في باريز تحتاج إلى فهرس مرتب جامع سهل المراجعة ، ويفهم من كلامه الثناء على فهارس أمريكا ولندرة. وبالمكتبة فوق الثلاثة ملايين من المجلدات مطبوعة ونحو مائة ألف من الكتب الخطية. وعلى اليسار

بالمجاز المذكور درج يصعد بها إلى المكتبة الخطية ، وبيت المطالعة على اليسار ويقابلها يمينا وجنوبا بيت به الكتب الغريبة النفيسة ، يباح الدخول له في بعض الأيام لمشاهدة الخطوط والصور بالعين فقط. وبالمكتبة الخطية أنواع الخطوط العربية وغيرها على اختلاف أنواعها وأطوارها وأعصارها وفنونها. قرأت على بعضها ألفاظ التحبيس ، والدخول برخصة بعد تقديم مطلب كتابة للناظر في بيت بمجاز الطبقة العليا يستظهر به للكاتب بداخل الباب من بيت المطالعة ، وهو يراقب أيضا ما يدخل به المطالع من الأوراق وما يخرج به منها. وفي داخل البيت يكتب الراغب في بطاقة حمراء اسمه والمكان الذي يقطنه في باريز والكتاب المرغوب وعدده من الفهرس ، ولا يطلب أكثر من ثلاثة كتب في دفعة واحدة. ووقت المطالعة قصير من الساعة العاشرة صباحا إلى الرابعة مساء ، لذلك يغتنم غالب الراغبين في المطالعة الاستفادة ملازمة المكتبة في كامل تلك المدة وتقضية تلك السويعات التي تمر كسرعة قطار باريز بين رياض الكتب وفنونها ، وأزهار المسائل وعيونها ، ويتناولون غذاءهم من المطبخ الذي بمجاز الطبقة السفلى وقدمنا الكلام عليه.

توجد نسخة من كتاب مقامات الحريري بخط مشرقي غليظ على كاغد عتيق أسطرها ١١ والكلمات بها من ثماني إلى عشر. وهي ناقصة وغير مرتبة صحفها في التسفير. بها صور كثيرة ملونة وأحسن ما يستفاد منها هيئة اللباس في القرن السابع الذي ترجع إليه كتابة النسخة فيما يظهر ، وكذلك لبوس القرن قبله الذي تألفت فيه المقامات لأن من لوازم حسن الذوق في التصوير الحرص على مشاكلة اللباس أيام الوقائع «التأليف» بقدر الطاقة. وفي آخر ورقة منها : فتنفس تنفس من ادكر أوطانه وأنشد والشهيق يلعثم. ـ عدد هاته النسخة ٣٣٢٩ من الكتب الخطية العربية. أخذت منها صورا بالفوتغرافيا بواسطة أحد أعيان مجلس الشيوخ المسيو كابار الذي نسدي له جزيل الشكر على المعاضدة العلمية ، زيادة على حسن الملاقاة الودية. وكانت المكتبة منعتني من ذلك في بادي الأمر. فالصورة الأولى من المقامة الثانية الحلوانية ومطلعها : حكى الحرث بن همام قال كلفت مذ ميطت عني التمايم ، ونيطت بي العمايم ، بأن أغشى معاني الأدب ، وأنضي إليه ركاب الطلب. إلى أن قال : حضرت دار كتبها التي هي منتدى المتأدبين ، وملتقى القاطنين منها والمتغربين ، فدخل ذو