البرهان في علوم القرآن - ج ٢

بدر الدين محمّد بن عبد الله الزّركشي

البرهان في علوم القرآن - ج ٢

المؤلف:

بدر الدين محمّد بن عبد الله الزّركشي


المحقق: الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي ، الشيخ جمال حمدي الذهبي ، الشيخ إبراهيم عبد الله الكردي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٢٦

تسعة (١) مواضع كما قاله في «المقنع» : أفإين مات أو قتل (آل عمران : ١٤٤) من نبإى المرسلين (الأنعام : ٣٤) من تلقائ نفسي (يونس : ١٥) وإيتاي ذي القربى (النحل : ٩٠) ومن آناء اللّيل (طه : ١٣٠) أفإين متّ (الأنبياء : ٣٤) [أو] (٢) من ورآى حجاب (الشورى : ٥١) والسّماء بنيناها بأييد (الذاريات : ٤٧) وبأييكم المفتون (٣) (القلم : ٦).

قال أبو العباس المراكشيّ (٤) : إنما كتبت بأييد (الذاريات : ٤٧) بياءين فرقا بين (الْأَيْدِ) (ص : ١٧) الّذي هو القوة ، وبين «الأيدي» جمع «يد» ، ولا شكّ أن القوة التي بنى الله بها السماء هي أحقّ بالثبوت في الوجود من الأيدي ، فزيدت الياء لاختصاص اللفظة بمعنى أظهر في إدراك الملكوتيّ في الوجود.

وكذلك زيدت بعد الهمزة في حرفين : أفإين مات (آل عمران : ١٤٤) ، أفإين متّ (الأنبياء : ٣٤) وذلك لأنّ موته مقطوع به ، والشرط لا يكون مقطوعا به (٥) ، ولا ما رتّب على الشرط (٦) هو جواب له ، لأن موته لا يلزم منه خلود غيره ولا رجوعه عن الحق ، فتقديره : «أهم الخالدون إن متّ»؟! فاللّفظ للاستفهام والربط ، والمعنى للإنكار والنفي ، فزيدت الياء لخصوص هذا المعنى الظاهر للفهم ، الباطن في اللفظ [المركب] (٧).

وكذلك زيدت بعد الهمزة في آخر الكلمة في حرف واحد ، في الأنعام : من نبإى المرسلين (الآية : ٣٤) تنبيها على أنها أنباء باعتبار أخبار ، وهي ملكوتية ظاهرة.

وكذلك بأيّيكم المفتون (القلم : ٦) كتبت بياءين ، تخصيصا لهم بالصّفة لحصول ذلك وتحقّقه في الوجود ؛ فإنهم هم المفتونون دونه ، فانفصل حرف «أيّ» بياءين لصحة هذا الفرق بينه وبينهم قطعا ، لكنه باطن فهو ملكوتيّ ، وإنما جاء اللفظ بالإبهام على أسلوب

__________________

(١) تصحّفت في المخطوطة إلى (سبعة) والتصويب من المقنع للداني ص ٤٧ باب ذكر ما رسم بإثبات الياء.

(٢) ساقط من المطبوعة.

(٣) ذكره الداني في المقنع ص ٤٧ باب ذكر ما رسم بإثبات الياء.

(٤) هو أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي تقدم ذكره في ٢ / ١٥.

(٥) في المخطوطة : (في المقطوع به).

(٦) في المخطوطة : (ولا ما رتّب عليه الشرط).

(٧) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

٢١

المجاملة في الكلام ، والإمهال لهم ؛ ليقع التدبّر والتذاكر (١) ، كما جاء : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (سبأ : ٢٤) ، ومعلوم أنّا على هدى ، وهم على ضلال.

الوجه الثاني ما نقص عن اللّفظ

ويأتي فيه أيضا الأقسام السابقة :

* الأول الألف : كلّ ألف تكون في كلمة لمعنى له تفصيل في الوجود له اعتباران : اعتبار من جهة ملكوتية ، أو صفات حالية ، أو أمور علوية مما لا يدركه الحسّ فإن الألف تحذف في الخط علامة لذلك ، واعتبار من جهة ملكية حقيقية في العلم (٢) ، أو أمور سفلية ؛ فإن الألف تثبت.

واعتبر ذلك في لفظتي «القرآن» و «الكتاب» فإن القرآن هو تفصيل الآيات التي أحكمت في الكتاب ، فالقرآن أدنى إلينا في الفهم من الكتاب وأظهر في التنزيل ؛ قال الله تعالى في هود : (الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) (الآية : ١) وقال في فصلت : (كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (الآية : ٣) وقال : (إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) (القيامة : ١٧). ولذلك ثبت في الخط ألف «القرآن» وحذفت ألف «الكتاب».

وقد حذفت ألف «القرآن» في حرفين ؛ هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار ؛ قال تعالى في سورة [٥٨ / ب] يوسف : (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا) (الآية : ٢) ، وفي الزخرف : (إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا) (الآية : ٣) ، والضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله (٣). وقال بعد ذلك في كل واحدة منهما : (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) ، فقرينته هي من جهة المعقولية. وقال في الزخرف : (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الآية : ٤).

وكذلك كل ما في القرآن من «الكتاب» و «كتاب» فبغير ألف (٤) ؛ إلا في أربعة مواضع (٥) وهي مقيدة (٦) بأوصاف خصّصته من الكتاب الكلي : في الرعد : (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ) (الآية :

__________________

(١) في المطبوعة (والتذكار).

(٢) في المخطوطة (في العمل).

(٣) أي في سورة يوسف الآية الأولى (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) ، وفي الزخرف الآية الثانية (وَالْكِتابِ الْمُبِينِ).

(٤) عبارة المخطوطة : (من «الكتاب» كتب بغير ألف).

(٥) في المخطوطة (أحرف) ، وانظر المقنع ص ٢٠ فصل ما حذفت منه الألف اختصارا.

(٦) تصحفت في المطبوعة إلى (الرعد) والتصويب من المخطوطة.

٢٢

٣٨) ، فإن هذا «كتاب» الآجال فهو أخصّ من الكتاب المطلق ، أو المضاف إلى الله. وفي الحجر : (وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ) (الآية : ٤) ، فإن هذا «كتاب» إهلاك القرى ، وهو أخصّ من كتاب الآجال. وفي الكهف : (وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ [رَبِّكَ]) (١) (الآية : ٢٧) ، فإن هذا أخصّ من «الكتاب» الذي في قوله : (اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ) (العنكبوت : ٤٥) ، لأنه أطلق هذا ، وقيد ذلك بالإضافة إلى الاسم المضاف إلى معنى في الوجود ، والأخصّ أظهر تنزيلا. وفي النمل : (تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ) (الآية : ١) هذا «الكتاب» جاء تابعا [للقرآن ، والقرآن جاء تابعا] (٢) للكتاب كما جاء في الحجر : (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ) (الآية : ١) ، فما في النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلي ، فهو تفصيل للكتاب الكلي بجوامع كليته.

ومن ذلك حذف الألف في : (بِسْمِ اللهِ) (٣) تنبيها على علوه في أول رتبة الأسماء وانفراده ، وأنّ عنه انقضت الأسماء ؛ فهو بكليها (٤) ؛ يدل عليه إضافته إلى اسم الله الذي هو جامع الأسماء كلّها ، أوّلها ، ولهذا لم يتسمّ به غير الله ، بخلاف غيره من أسمائه ، فلهذا ظهرت الألف معها تنبيها على ظهور التسمية في الوجود ، وحذفت الألف التي قبل الهاء من اسم الله ، وأظهرت التي مع اللام من أوّله ، دلالة على أنه الظاهر من جهة التعريف والبيان ، الباطن من جهة الإدراك والعيان.

وكذلك حذفت الألف قبل النون من اسمه : «الرحمن» حيث وقع ، بيانا لأنّا نعلم حقائق تفصيل رحمته في الوجود ، فلا يفرق في علمنا بين الوصف والصفة ، وإنما الفرقان في (٥) التسمية ، والاسم ، لا في معاني الأسماء المدلول عليها بالتسمية ، بل نؤمن بها إيمانا مفوّضا في علم حقيقته إليه.

قلت : وعلماء الظاهر يقولون : للاختصار وكثرة الاستعمال ، وهو من خصائص الجلالة

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ليس في المطبوعة.

(٢) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٣) في المخطوطة زيادة (الرحمن الرحيم) ولم نثبتها لإبراز المقصود ، وهو اسم الجلالة (الله).

(٤) كذا في المطبوعة وفي المخطوطة (فهي كلية).

(٥) كذا في المطبوعة وفي المخطوطة (بين التسمية).

٢٣

الشريفة ، فإن همزة الوصل الناقصة [من] (١) اللفظ في الدّرج تثبت خطأ إلا في البسملة ، وفي قوله في هود : (بِسْمِ اللهِ مَجْراها [وَمُرْساها]) (٢) (الآية : ٤١) ، ولا تحذف إلا بشرطين :

أن تضاف إلى اسم الله ـ ولهذا أثبتت في (بِاسْمِ رَبِّكَ) (العلق : ١) ـ وأن تكون قبله الباء ، ولم يشترط الكسائي الثاني ، فجوّز حذفها كما تحذف (٣) في «بسم الملك» ، والجمهور على الأول.

وكذلك حذف الألف في كثير من أسماء الفاعلين مثل : (قادِرٌ) (الأنعام : ٣٧) و (عالِمُ) (الأنعام : ٧٣) ، وذلك أن هذه الألف في وسط الكلمة.

وكذلك الألف الزائدة في الجموع السالمة (٤) والمكسّرة ، مثل (الْقانِتِينَ) (آل عمران : ١٧) ، والأبرر (٥) (آل عمران : ١٩٣) والجلل (الرحمن : ٢٧) ، و (الأكرم) (الرحمن : ٢٧) ، وو اختلف (البقرة : ١٦٤) ، و (اسْتِكْباراً) (٥) (فاطر : ٤٣) ، فإنها كلها وردت لمعنى مفصّل يشتمل عليه معنى تلك اللفظة ، فتحذف حيث يبطن التفصيل ، وتثبت حيث يظهر.

وكذلك ألف الأسماء الأعجمية ك : (إِبْراهِيمَ) (البقرة : ١٢٤) لأنها زائدة لمعنى غير ظاهر في لسان (٦) العربي لأن العجميّ بالنسبة إلى العربي باطن خفيّ لا ظهور له ، فحذفت ألفه. قال أبو عمرو (٧) : «اتّفقوا على حذف الألف من الأعلام الأعجمية ك : (إِبْراهِيمَ) (البقرة : ١٢٤) و (إِسْماعِيلَ) (البقرة : ١٢٥) ، و (إِسْحاقَ) (البقرة : ١٣٣) و (هارُونَ) (البقرة : ٢٤٨) ولقمن (لقمان : ١٢) ، وأما حذفها من (سُلَيْمانَ) (البقرة : ١٠٢) وصلح (الأعراف : ٧٧) وملك (الزخرف : ٧٧) ـ وليست بأعجمية ـ فلكثرة الاستعمال ، فأما ما لم يكثر استعماله من الأعجمية فبالألف ، ك : (طالُوتَ) (البقرة : ٢٤٧) و (بِجالُوتَ) (البقرة : ٢٤٩) و (يَأْجُوجَ) (الكهف : ٩٤) و (مَأْجُوجَ) (الكهف : ٩٤).

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٢) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

(٣) في المخطوطة (فلا يجوز) والصواب ما في المطبوعة (كما تحذف).

(٤) في المخطوطة بدل السالمة (التامة).

(٥) يلاحظ أن الكلمة وردت في جميع مواضعها في القرآن الكريم بالرسم العثماني بإثبات الألف.

(٦) في المخطوطة بدل لسان (اللغات).

(٧) هو عثمان بن سعيد الداني تقدم في ١ / ١٤٩ ، وانظر قوله في المقنع : ٢١ ـ ٢٢.

٢٤

واختلفت المصاحف في أربعة : (هارُوتَ) (البقرة : ١٠٢) و (مارُوتَ) (البقرة : ١٠٢) و (هامانَ) (القصص : ٦) وقرون (١) (القصص : ٧٦) [فأما داود (البقرة : ٢٥١) (٢) فلا خلاف في رسمه بالألف ، لأنهم قد حذفوا منه واوا فلم يجحفوا بحذف ألف أخرى ، ومثله (إِسْرائِيلَ) (البقرة : ٤٠) ترسم بالألف ؛ [٥٩ / أ] لأنه حذف منه الياء.

وكذلك اتفقوا على حذف الألف في [جمع] (٢) السلامة ، مذكرا كان ك : (الْعالَمِينَ) (الفاتحة : ٢) و (الصَّابِرِينَ) (البقرة : ١٥٣) والصدقين (آل عمران : ١٧) أو مؤنثا ك : المسلمت (الأحزاب : ٣٥) والمؤمنات (النساء : ٢٥) و (الطَّيِّباتُ) (المائدة : ٤) و (الْخَبِيثاتُ) (النور : ٢٦) فإن جاء بعد الألف همزة أو حرف مضعّف ثبتت الألف ، نحو : (السَّائِلِينَ) (البقرة : ١٧٧) و (الصَّائِمِينَ) (الأحزاب : ٣٥) و (الظَّانِّينَ) (الفتح : ٦) و (الضَّالِّينَ) (الفاتحة : ٧) و (حَافِّينَ) (الزمر : ٧٥) ونحوه» (٣).

قال أبو العباس (٤) : وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية ، وتعتبر من جهة مرتبة سفلى ملكية ، هي أظهر في الاسم ، فتثبت الألف ؛ كال (أَوَّابٌ) (ص : ١٧) و (الْخِطابِ) (ص : ٢٠) وال (عَذابٌ) (البقرة : ٧) و (أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ) (ص : ٧٥) و (الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ) (النّاس : ٤).

وقد تكون ملكية [جثمانية] (٥) ، وتعتبر من جهة [مرتبة] (٥) عليا ملكوتية هي أظهر في الاسم فتحذف الألف ك : المحرب (آل عمران : ٣٧) ولأجل هذا التداخل يغمض ذلك ، فيحتاج إلى تدبّر وفهم.

ومنه ما يكون ظاهر الفرقان ، ك (الْأَخْيارِ) (ص : ٤٧) و (الْأَشْرارِ) (ص : ٦٢) تحذف من الأول دون الثاني.

ومنه ما يخفى : (كَالْفَراشِ) (القارعة : ٤) و (يُطْعِمُونَ الطَّعامَ) (الإنسان : ٨)

__________________

(١) في المقنع ص ٢١ عقب اسم قارون (ففي بعضها بالألف وفي بعضها بغير ألف ، والأكثر على إثبات الألف).

(٢) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٣) ذكره الداني في المقنع ص ٢١ ـ ٢٢ فصل حذف الألف من الأسماء الأعجمية ، وفصل حذف الألف من الجمع السالم

(٤) هو أحمد بن محمد بن عثمان المراكشي الشهير بابن البناء تقدم في ٢ / ١٥.

(٥) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

٢٥

فالفراش محسوس (١) والطعام ثابت ، ووزنهما واحد ؛ وهما جسمان ، لكن يعتبر في الأول مكان التشبيه ، فإنّ التشبيه محسوس ، وصفة التشبيه غير محسوس ، فالمشبه به غير محسوس في حالة الشبه ، إذا جعل جزءا من صفة المشبّه به من حيث هو مستفرش مبثوث ، لا من حيث هو جسم ؛ وأما الطعام فهو المحسوس المعطى للمحتاجين.

وكذلك : (وطعام الّذين أوتوا الكتاب حلّ لكم وطعمكم حلّ لهم) (المائدة : ٥) ثبتت الألف في الأول ؛ لأنه سفليّ بالنسبة إلى طعامنا لمكان التشديد عليهم فيه ، وحذفت من الثاني لأنه علويّ بالنسبة إلى طعامهم ، لعلوّ ملّتنا على ملّتهم (٢).

وكذلك : (كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ) (المائدة : ٧٥) ، فحذفت لعلوّ هذا الطعام.

وكذلك : (غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ) (يوسف : ٢٣) «غلّقت» فيه التكثير في العمل ، فيدخل به أيضا ما ليس بمحسوس من أبواب الاعتصام فحذفت الألف لذلك ، ويدل عليه : (وَاسْتَبَقَا الْبابَ ... وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ) (يوسف : ٢٥) ، فأفرد «الباب» المحسوس من أبواب الاعتصام.

وكذلك : (وَفُتِحَتْ أَبْوابُها) (الزمر : ٧٣) ؛ محذوف [لأنها] (٣) من حيث فتحت ملكوتية علوية ، و: مفتّحة لهم الأبواب (ص : ٥٠) ملكية من حيث هي لهم ، فثبتت الألف ، و (قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ) (الزمر : ٧٢) ثابتة لأنها من جهة دخولهم محسوسة سفلية. وكذلك : ([لَها] (٤) سَبْعَةُ أَبْوابٍ) (الحجر : ٤٤) من حيث حصرها العدد في الوجود ، ملكية فثبتت الألف.

وكذلك : (الْجَرادَ) (الأعراف : ١٣٣) و (الضَّفادِعَ) (الأعراف : ١٣٣) ، الأول ثابت ، فهو الذي في الواحدة المحسوسة ، والثاني محذوف لأنه ليس في الواحدة المحسوسة ، والجمع هنا ملكوتي من حيث هو آية.

وكذلك : (أن نبدّل أمثلكم) (الواقعة : ٦١) حذفت لأنها أمثال كلية لم يتعين فيها للفهم

__________________

(١) تصحفت في المخطوطة إلى (محذوف).

(٢) العبارة في المخطوطة : (لعلوّ مثلنا على مثلهم).

(٣) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٤) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

٢٦

جهة التماثل ؛ و (كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ) (الواقعة : ٢٣) ثابت الألف [لأنه] (١) تعيّن للفهم [جهة التماثل] (١) وهو البياض والصفاء. كذلك يضرب الله للنّاس أمثلهم (محمّد : ٣) حذفت للعموم. و (انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ) ثابت في الفرقان (الآية : ٩) لأنها المذكورة حسيّة مفصلة ، ومحذوفة في الإسراء (الآية : ٤٨) لأنها غير مفصلة [باطنة] (٢).

وكذلك : فإذا نفخ في الصّور نفخة وحدة (الحاقة : ١٣) ، و (فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً) (الحاقة : ١٤) الأولى محذوفة ، لأنها روحانية لا تعلم إلا إيمانا ، والثانية ثابتة [لأنها] (٣) جسمانية يتصور أمثالها من الهويّ (٤).

وكذلك : (٥) كتبيه (الحاقة : ٢٥) محذوفة لأنه ملكوتي و (٥) (حِسابِيَهْ) (الحاقة : ٢٦) ثابتة ، لأنها ملكية ؛ وهما معا في موطن الآخرة.

وكذلك : (الْقاضِيَةَ) (الحاقة : ٢٧) ملكوتية ، و (مالِيَهْ) (الحاقة : ٢٨) ملكي محسوس ، فحذف الأول وثبت الثاني.

وكذلك : (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ) (البقرة : ٢٥٠) ، [حذف] (٦) لأنه الاسم ، (وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ) (البقرة : ٢٥١) [ثبت] (٦) لأنه مجسّد (٧) محسوس ، [فحذف الأول وثبت الثاني] (٦).

وكذلك : سبحن حذفت لأنه ملكوتي إلا حرفا واحدا ، واختلف فيه : (قُلْ سُبْحانَ رَبِّي) (الإسراء : ٩٣) ، فمن أثبت الألف قال (٨) : هذا تبرئة من مقام الإسلام ، وحصره الأجسام ، صدّر به مجاوبة للكفار في مواطن الردّ والإنكار. ومن أسقط فلعلوّ حال المصطفى [٥٩ / ب] صلى‌الله‌عليه‌وسلم لا يشغله عن الحضور تقلبه في الملكوت الخطاب في الملك وهو أولى الوجهين.

وكذلك : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ) (المائدة : ٧٣) ، ثبتت ألف (ثالِثُ) لأنهم جعلوه أحد ثلاثة مفصّلة ، فثبتت الألف علامة لإظهارهم التفصيل في الإله ، تعالى

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٢) ساقط من المخطوطة.

(٣) ساقط من المطبوعة.

(٤) في المخطوطة (من الجزئي).

(٥) في المطبوعة زيادة كلمة (ألف).

(٦) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٧) في المخطوطة (لأنه مجسم).

(٨) في المخطوطة (فلأن هذا).

٢٧

[الله] (١) عن قولهم! وحذفت ألف (ثَلاثَةِ) لأنه اسم العدد الواحد من حيث هو كلمة واحدة.

وكذلك : (وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ إِلهٌ واحِدٌ) (المائدة : ٧٣) ، حذفت من (إِلهٍ) وثبتت في (واحِدٌ) ألفه ، لأنه إله [في] (٢) ملكوته ، تعالى عن أن تعرف صفته بإحاطة الإدراك ، واحد في ملكه ، تنزّه بوحدة أسمائه عن الاعتضاد والاشتراك [هذا] (٢) من جهة إدراكنا ، وأما من جهة ما [هي] (٢) عليه الصفة في نفسها فلا يدرك ذلك ، بل يسلّم علمه إلى الله [تعالى] فتحذف.

وكذلك سقطت الألف الزائدة لتطويل «هاء» التنبيه في النداء ، في ثلاثة أحرف : أيّه المؤمنون (النور : ٣١) ، وأيّه السّاحر (الزخرف : ٤٩) ، و (أَيُّهَ الثَّقَلانِ) (الرحمن : ٣١) ، والباقي بإثبات الألف ، والسرّ في سقوطها في هذه الثلاثة الإشارة إلى معنى الانتهاء إلى غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء إليها ، وتنبيه على الاقتصار والاقتصاد من حالهم والرجوع إلى ما ينبغي.

وقوله : (وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً) (النور : ٣١) يدلّ على أنهم كلّ المؤمنين ، على العموم والاستغراق فيهم. وقوله تعالى حكاية عن فرعون : ([إِنَ]) (٣) هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (الشعراء : ٣٣) وقول فرعون : (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ) (الشعراء : ٤٩) يدلّ على عظم علمه عندهم ليس فوقه أحد. وقوله : (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ) (الرحمن : ٣١) ، فإقامة الوصف مقام الموصوف يدل على عظم الصفة الملكية ، فإنها تقتضي جميع الصفات الملكوتية والجبروتية ، فليس بعدها رتبة أظهر في الفهم على ما ينبغي لهم من الرجوع إلى اعتبار آلاء الله في بيان النّعم ليشكروا ، وبيان النقم ليحذروا.

وكذلك حذفت الألف الآتية لمدّ الصوت بالنداء ، مثل يقوم (البقرة : ٥٤) ، (يا عِبادِ) (الزمر : ١٠) لأنها زائدة للتوصل بين المرتبتين ، وذلك أمر باطن ليس بصفة محسوسة في الوجود.

قال أبو عمرو (٤) : «كلّ ما في القرآن من ذكر (آياتنا) فبغير الألف ، إلاّ في موضعين : (فِي آياتِنا) (يونس : ٢١) و (آياتُنا بَيِّناتٍ) (يونس : ١٥).

__________________

(١) لفظ الجلالة ليس في المخطوطة.

(٢) ليست في المخطوطة.

(٣) ليست في المخطوطة.

(٤) هو عثمان بن سعيد الداني.

٢٨

وكلّ ما فيه من ذكر (أيها) ، فبالألف إلا [في] (١) ثلاثة مواضع محذوفة [فيها] (٢) الألف : في النور : (أيّه المؤمنون) (الآية : ٣١) ، وفي الزخرف : (يأيّه الساحر) (الزخرف : ٤٩) ، وفي الرحمن : (أَيُّهَ الثَّقَلانِ) (الرحمن : ٣١).

وكلّ ما فيه من (ساحر) فبغير الألف إلا في واحد ؛ في الذاريات : (وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) (٣)» (٤) (الذاريات : ٣٩).

* الثاني حذف الواو اكتفاء بالضمة قصدا للتخفيف ، فإذا اجتمع واوان والضم ، فتحذف الواو التي ليست عمدة ، وتبقى العمدة ، سواء كانت الكلمة فعلا ، مثل : (لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ) (الإسراء : ٧) ، أو صفة مثل (الْمَوْؤُدَةُ) (التكوير : ٨) و (لَيَؤُسٌ) (هود : ٩) و (الْغاوُونَ) (الشعراء : ٩٤) ؛ أو اسما ، مثل (داوُدُ) (البقرة : ٢٥١) إلاّ أن ينوى كلّ واحد منهما فتثبتان جميعا ، مثل (تَبَوَّؤُا) (الحشر : ٩) فإن الواو الأولى تنوب عن حرفين لأجل الإدغام ، فنويت في الكلمة ، والواو الثانية ضمير الفاعل فثبتا جميعا.

وقد سقطت من أربعة أفعال ، تنبيها على سرعة وقوع الفعل وسهولته على الفاعل ، وشدّة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود :

أوّلها : (سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ) (العلق : ١٨) فيه سرعة الفعل وإجابة الزّبانية وقوة البطش ، وهو وعيد عظيم ذكر مبدؤه وحذف آخره ، ويدلّ عليه قوله تعالى : (وَما أَمْرُنا إِلاَّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) (القمر : ٥٠).

وثانيها : (وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ) (الشورى : ٢٤) ، حذفت منه «الواو» علامة على سرعة الحق وقبول الباطل [له] (٥) بسرعة ، بدليل قوله : (إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً) (الإسراء : ٨١) ، وليس (يَمْحُ) معطوفا على (يَخْتِمْ) الذي قبله ، لأنه ظهر مع (يَمْحُ) الفاعل (٦) وعطف على الفعل ما بعده ، وهو : (وَيُحِقُّ الْحَقَ) (الشورى : ٢٤). (قلت) : إن قيل : لم رسم الواو

__________________

(١) ساقطة من المخطوطة.

(٢) ساقطة من المطبوعة.

(٣) في المخطوطة : (قالوا ساحر كذاب) والصواب ما أثبتناه.

(٤) ذكره الداني في المقنع ص ٢٠ فصل ألف آياتنا ، وألف أيها ، وألف ساحر.

(٥) ساقطة من المخطوطة.

(٦) في المخطوطة (اسم الفاعل).

٢٩

[في] (١) : (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ) (الرعد : ٣٩) ، وحذفت في : (وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ) (الشورى : ٢٤) [٦٠ / أ] (قلت) : لأن الإثبات الأصل ؛ وإنما حذفت في الثانية لأن قبله مجزوم ، وإن لم يكن معطوفا عليه ، لأنه قد عطف عليه (وَيُحِقُ) ، وليس مقيّدا بشرط ، ولكن قد يجيء ، بصورة العطف على المجزوم ، وهذا أقرب من عطف الجوار (٢) في النحو ، والله أعلم.

وثالثها : (وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ) (الإسراء : ١١) حذف الواو يدلّ على أنه سهل عليه ويسارع فيه ، كما يعمل في الخير ، (٣) [وإتيان الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من الخير] (٣).

ورابعها : (يَوْمَ يَدْعُ [الدَّاعِ]) (٣) (القمر : ٦) حذف الواو لسرعة الدعاء وسرعة الإجابة.

* الثالث : حذف الياء اكتفاء بالكسرة [قبلها] (٤) ، نحو (فَارْهَبُونِ) (البقرة : ٤٠) ، (فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء : ٢٥).

قال أبو العباس (٥) : الياء الناقصة في الخط ضربان : ضرب محذوف في الخط ثابت في التلاوة وضرب محذوف فيهما.

* (فالأول) هو باعتبار ملكوتيّ باطن ، وينقسم قسمين : ما هو ضمير المتكلم ، وما هو لام الكلمة.

* فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم ، مثل : (فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ) (القمر : ١٦) ثبتت [الياء] (٦) الأولى ، لأنه فعل ملكوتيّ. وكذلك فما آتان الله خير ممّا آتاكم (النمل : ٣٦) حذفت الياء لاعتبار ما آتاه الله من العلم والنبوة ، فهو المؤتى الملكوتي من قبل الآخرة ، وفي ضمنه الجسماني للدنيا ، لأنه فإن ، والأول ثابت.

وكذلك : (فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) (هود : ٤٦) ، [وعلم] (٧) هذا المسئول غيب

__________________

(١) ساقطة من المخطوطة.

(٢) في المخطوطة (الجوازم).

(٣) ساقط من المخطوطة.

(٤) ساقط من المطبوعة ، وانظر المقنع للداني ص ٣٠ باب ذكر ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها منها.

(٥) أبو العباس هو المراكشي المعروف بابن البناء تقدم ذكره في ٢ / ١٥.

(٦) ساقط من المخطوطة.

(٧) ساقط من المخطوطة.

٣٠

ملكوتيّ ، بدليل قوله : (ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) فهو بخلاف قوله : (فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) (الكهف : ٧٠) ، لأن هذا سؤال عن حوادث الملك في مقام الشاهد ، كخرق السفينة (١) (الكهف : ٧١) ، وقتل الغلام (٢) (الكهف : ٧٤) ، وإقامة الجدار (٣) (الكهف : ٧٧).

وكذلك : (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ) (البقرة : ١٨٦) ، فحذف الضمير في الخط دلالة على الدّعاء الذي من جهة الملكوت بإخلاص الباطن.

وكذلك : (أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ) (آل عمران : ٢٠) هو الاتباع العلمي في دين الله (٤) [وطريق الآخرة بدليل قوله : أسلمت لله ، فهو بخلاف قوله (فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ) (آل عمران : ٣١) فإن هذا في الأعمال الظاهرة] (٤). بالجوارح المقصود بها وجه الله وطاعته.

وكذلك : (لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ) (إبراهيم : ١٤) ، ثبتت الياء في «المقام» لاعتبار المعنى من جهة الملك ، وحذفت من «الوعيد» لاعتباره ملكوتيا فخاف المقام من جهة ما ظهر للأبصار ، وخاف الوعيد من جهة إيمانه بالأخبار.

وكذلك : (لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ) (الإسراء : ٦٢) ، هو التأخير بالمؤاخذة لا التأخير الجسمي ، فهو بخلاف قوله : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ) (المنافقون : ١٠) ؛ لأن هذا تأخير جسميّ في الدنيا الظاهرة.

وكذلك : (عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً) (الكهف : ٢٤) ، سياق الكلام في أمور محسوسة ، والهداية فيه ملكوتية ، وقد هداه الله في قصة الغار ، وهو في العدد (ثانِيَ اثْنَيْنِ) (التوبة : ٤٠) ، حتى [خرج] (٥) بدينه عن قومه بأقرب من طريق أهل الكهف حين خرجوا بدينهم عن قومهم ، وعددهم (٧٦ على ما قصّ الله علينا فيه ، وهذه الهداية بخلاف ما قال

__________________

(١) قوله تعالى (قالَ أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها) من سورة الكهف الآية ٧١.

(٢) قوله تعالى (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ) من سورة الكهف الآية ٧٤.

(٣) قوله تعالى (فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً) من سورة الكهف الآية ٧٧

(٤) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

(٥) ساقط من المخطوطة.

(٦) في المطبوعة (وعدوهم).

٣١

موسى : (عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ) (القصص : ٢٢) فإنها هداية السبيل المحسوسة إلى مدين في عالم الملك ، بدليل قوله : (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ) (القصص : ٢٢).

وكذلك : (عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً) (الكهف : ٦٦).

وكذلك : (وَلا تَتَّبِعانِ) (يونس : ٨٩) ، هو في طريق الهداية لا في مسير موسى إلى ربه ، بدليل : (أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي) (طه : ٩٣) ولم يأمره بالمسير الحسيّ ، إنما أمره أن يخلفه في قومه ويصلح ، وهذا بخلاف قول هارون : (فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي) (طه : ٩٠) فإنه اتباع محسوس في ترك ما سواه ، (١) [بدليل قوله : (وَأَطِيعُوا أَمْرِي) ،] (١) وهو لا أمر له إلا الحسّيّ.

وكذلك : (فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ) (الملك : ١٨) حيث وقع ، لأنّ النكير معتبر من [جهة] (١) الملكوت ، لا من جهة أثره المحسوس ، فإن أثره قد انقضى وأخبر عنه بالفعل الماضي ، والنّكير اسم ثابت في الأزمان كلّها ، فيه التنبيه على أنه كما أخذ أولئك يأخذ غيرهم.

وكذلك : (إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ) (الشعراء : ١٢) خاف موسى عليه‌السلام أن يكذّبوه فيما جاءهم به ، وأن يكون سببه من قبله ، من جهة إفهامه لهم بالوحي ، فإنه كان عالي البيان ، لأنه كليم الرحمن ، فبلاغته لا تصل إليها أفهامهم ، فيصير إفصاحه العالي عند فهمهم النازل عقدة عليهم في اللسان ، يحتاج إلى ترجمان ؛ فإن يقع بعده تكذيب فيكون من قبل أنفسهم ، وبه تتم الحجة عليهم.

وكذلك : (إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ) (الصافات : ٥٦) ، هو الإرداء [٦٠ / ب] الأخرويّ الملكوتي.

وكذلك : (أَنْ تَرْجُمُونِ) (الدخان : ٢٠) ، ليس هو الرجم بالحجارة ، إنما هو ما يرمونه من بهتانهم.

وكذلك : (فَحَقَّ وَعِيدِ) (ق : ١٤) ، (لِمَنْ خافَ [مَقامِي وَخافَ]) (٢) وَعِيدِ (إبراهيم : ١٤) هو الأخرويّ الملكوتيّ.

وكذلك : (فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) (الفجر : ١٥) ، (رَبِّي أَهانَنِ) (الفجر : ١٦) هذا

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٢) ساقط من المخطوطة.

٣٢

الإنسان يعتبر منزلته عند الله في الملكوت بما يبتليه [الله] (١) في الدنيا ، وهذا من الإنسان خطأ ، لأن الله تعالى يبتلي الصالح والطالح ، لقيام حجته على خلقه.

* والقسم الثاني (٢) من الضرب الأول ؛ إذا كانت الياء لام الكلمة ، سواء كانت في الاسم أو الفعل ، نحو : (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ) (البقرة : ١٨٦) ، حذفت تنبيها على المخلص لله ، الذي قلبه ونهايته في دعائه في الملكوت والآخرة ، لا في الدنيا.

وكذلك : (الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ) (القمر : ٦) ، هو داع ملكوتيّ من عالم الآخرة.

وكذلك : (يَوْمَ يَأْتِ) (هود : ١٠٥) هو إتيان ملكوتيّ أخرويّ آخره متصل بما وراءه من الغيب.

وكذلك : (الْمُهْتَدِ) (الكهف : ١٧).

وكذلك : (وَالْبادِ) (الحج : ٢٥) ، حذف لأنه على غير حال الحاضر الشاهد ، وقد جعل الله لها سرّا.

وكذلك : (كَالْجَوابِ) (سبأ : ١٣) ، من حيث التشبيه ، فإنه ملكوتيّ ؛ إذ هو صفة تشبيه لا ظهور لها في الإدراك الملكيّ.

(٣) [وكذلك : (يَوْمَ التَّلاقِ) (غافر : ١٥) ، و (التَّنادِ) (غافر : ٣٢) كلاهما ملكوتي أخرويّ] (٣) وكذلك : (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) (الفجر : ٤) ، وهو السّرى الملكوتيّ الذي يستدلّ عليه بآخره من جهة الانقضاء أو بمسير النجوم.

وكذلك : (وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ) (الشورى : ٣٢) تعتبر من حيث هي آية يدلّ ملكها على ملكوتها ، [فآخرها] (٤) بالاعتبار (٥) يتصل بالملكوت ، بدليل قوله : (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ) (الشورى : ٣٣).

__________________

(١) لفظ الجلالة ليس في المطبوعة.

(٢) الضرب الأول هو المذكور في ٢ / ٣٠.

(٣) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٤) ساقط من المخطوطة.

(٥) في المخطوطة (في الاعتبار).

٣٣

وكذلك حذف ياء الفعل من (يحيي) إذا انفردت ، وثبتت مع الضمير ، مثل : (مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ) (يس : ٧٨) ، (قُلْ يُحْيِيهَا) (يس : ٧٩) ، لأن حياة الباطن أظهر في العلم من حياة الظاهر ، وأقوى في الإدراك.

(الضرب الثاني) (١) الذي تسقط فيه الياء في الخط والتلاوة ، فهو اعتبار غيبة عن باب الإدراك جملة ، واتصاله بالإسلام لله في مقام الإحسان ، وهو قسمان : منه ضمير المتكلم ، ومنه (٢) لام الفعل.

* فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم فإنها إن كانت للعبد فهو الغائب ، وإن كانت للرب فالغيبة للمذكور معها ، فإن العبد هو الغائب عن الإدراك في ذلك كلّه ، فهو في هذا [المقام] (٣) مسلم مؤمن بالغيب ، مكتف بالأدلّة ، فيقتصر (٤) في الخط لذلك على نون الوقاية والكسرة ، ومنه من جهة الخطاب به الحوالة على الاستدلال بالآيات دون تعرّض لصفة الذات.

(٥) (ولما كان الغرض من القرآن [من] (٦) جهة الاستدلال واعتبار الآيات وضرب المثال دون التعرّض لصفة الذات) (٥) ـ كما قال [تعالى] : (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ) (آل عمران : ٢٨) ، وقال : (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ) (النحل : ٧٤) كان الحذف في خواتم الآي كثيرا ؛ مثل : (فَاتَّقُونِ) (البقرة : ٤١) (فَارْهَبُونِ) (البقرة : ٤٠) ، ([وَ] (٧) ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات : ٥٦) (وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ) (الذاريات : ٥٧) ، وهو كثير جدا.

وكذلك ضمير العبد ، مثل : (إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ) (يس : ٢٣) [العبد] (٨) غائب عن علم إرادة الرحمن ، إنما علمه بها تسليما وإيمانا برهانيّا.

وكذلك قوله في العقود : (فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ) (المائدة : ٤٤) الناس

__________________

(١) هو الضرب الثاني من التقسيم المذكور في ٢ / ٣٠.

(٢) في المخطوطة (ومنه ضمير لام الفعل) وقوله : (ومنه لام الفعل) هو القسم الثاني من الضرب الثاني وسيأتي بيانه في ٢ / ٣٥.

(٣) ساقط من المخطوطة.

(٤) في المخطوطة (فيصير).

(٥) ما بين الهلالين مكرر في المخطوط.

(٦) ساقط من المطبوعة.

(٧) ساقط من المخطوطة ، وهي من الآية الكريمة.

(٨) ساقط من المطبوعة.

٣٤

كلّيّ لا يدلّ على ناس بأعيانهم ولا موصوفين بصفة [فهم كلّيّ] (١) ، ولا يعلم الكلّيّ من حيث هو كلّيّ ؛ بل من حيث أثر البعض في الإدراك ، ولا يعلم الكليّ إلا من حيث [هو] (١) أثر الجزئيّ في (٢) الإدراك ، فالخشية هنا كلية لشيء غير معلوم الحقيقة ؛ فوجب أن يكون الله أحقّ بذلك ، فإنه حق ، وإن لم نحط به علما ، كما أمر الله سبحانه بذلك ، ولا يخشى غيره ، وهذا الحذف بخلاف ما جاء في البقرة : (فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي) (الآية : ١٥٠) ، ضمير الجمع يعود على (الَّذِينَ ظَلَمُوا) من الناس ، فهم بعض لا كلّ ، ظهروا في الملك بالظلم ، فالخشية هنا جزئية ، فأمر سبحانه أن يخشى من جهة ما ظهر كما يجب ذلك من جهة ما ستر.

وكذلك حذفت الياء من : (فَبَشِّرْ عِبادِ) (الزمر : ١٧) و (قُلْ يا عِبادِ) [٦١ / أ] (الزمر : ١٠) فإنه خطاب لرسوله عليه‌السلام على الخصوص ، فقد توجه الخطاب إليه في فهمنا ، [و] (٣) غاب العباد كلهم عن علم ذلك ، فهم غائبون عن شهود هذا الخطاب ؛ لا يعلمونه إلا بوساطة الرسول.

وهذا بخلاف قوله : يا عبادي لا خوف عليكم (الزخرف : ٦٨) فإنها ثبتت ، لأنه خطاب لهم في الآخرة غير محجوبين عنه ـ جعلنا الله منهم إنه منعم كريم ـ وثبت حرف النداء ، فإنه أفهمهم نداءه الأخرويّ في موطن الدنيا ، في يوم ظهورهم بعد موتهم ، وفي محل أعمالهم ، إلى حضورهم يوم ظهورهم الأخرويّ ، بعد موتهم وفي محل جزائهم.

وكذلك : (يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا [عَلى]) (٤) (الزمر : ٥٣) ثبت الضمير وحرف النداء في الخطّ ، فإنه دعاهم من مقام إسلامهم ، وحضرة امتثالهم إلى مقام إحسانهم ، ومثله : (يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا) في العنكبوت (الآية : ٥٦) ، فإنه دعاهم من حضرتهم في (٥) مقام إيمانهم ، إلى حضرتهم ومقام إحسانهم ، إلى ما لا نعلمه من الزيادة بعد الحسنى.

وكذلك سقطتا في موطن الدعاء [مثل] (٦) : (رَبِّ اغْفِرْ لِي) (نوح : ٢٨) حذفت الياء لعدم الإحاطة به عند التوجه إلى الله [تعالى] لغيبتنا نحن عن الإدراك ، وحذف حرف النداء لأنه أقرب إلينا من أنفسنا ، وأما قوله : (وَقِيلِهِ يا رَبِ) (الزخرف : ٨٨) فأثبت حرف النداء ؛

__________________

(١) ساقط من المخطوطة.

(٢) العبارة في المخطوطة : (لا في الإدراك).

(٣) ساقط من المخطوطة.

(٤) ليست في المخطوطة.

(٥) في المخطوطة (إلى) بدل (في).

(٦) ساقط من المخطوطة.

٣٥

لأنه دعا ربّه من مرتبة حضوره معهم في مقام الملك لقوله : (إِنَّ هؤُلاءِ) (الزخرف : ٨٨) ، وأسقط حرف ضميره لمغيبه عن ذاته في توجّهه في مقام الملكوت ورتبة إحسانه في إسلامه.

وكذلك في مثل : (يا قَوْمِ) (هود : ٦٣) دلالة على أنه خارج عنهم في خطابه ، كما هو ظاهر في الإدراك ؛ وإن كان متصلا بهم في النسبة الرابطة بينهم في الوجود ، العلوية من الدلائل.

* والقسم الثاني (١) : إذا كانت الياء لام الكلمة في الفعل أو الاسم ؛ فإنها تسقط من حيث يكون معنى الكلمة يعتبر من مبدئه الظاهر شيئا بعد شيء إلى ملكوتية الباطن ، إلى ما لا يدرك منه إلا إيمانا وتسليما ، فيكون حذف الياء منبّها على ذلك ، وإن لم يكمل اعتباره في الظاهر من ذلك الخطاب بحسب عرض الخطاب ، مثل : (وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً) (النساء : ١٤٦) ، هو (ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ) (الزخرف : ٧١) وقد ابتدأ ذلك لهم في الدنيا متصلا بالآخرة.

وكذلك : (وَإِنَّ اللهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا) (الحج : ٥٤) حذفت لأنه يهديهم بما نصب [لهم] (٢) في الدنيا من الدلائل والعبر إلى الصراط المستقيم ، يرفع درجاتهم في هدايتهم إلى حيث لا غاية (٣) ، قال الله [تعالى] : (وَلَدَيْنا مَزِيدٌ) (ق : ٣٥) [وكذلك] (٢) : (وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ) (الروم : ٥٣) في الروم ، هذه الهداية هي الكلية على التفصيل بالتوالي التي ترقّي العبد في هدايته من الأوثان (٤) إلى ما يدركه العيان ؛ ليس ذلك للرسول عليه‌السلام بالنسبة إلى العيان. ويدلّ على ذلك قوله قبلها : (فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها ..) (الروم : ٥٠) فهذا النظر من عالم الملك ذاهبا في النظر إلى عالم الملكوت إلى ما [لا] (٥) يدرك [إلا] (٥) إيمانا وتسليما. وهذا بخلاف الحرف الذي في النمل : (وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ) (النمل : ٨١) ؛ فثبتت الياء ؛ لأن هذه الهداية كلّية كاملة ، بدليل قوله : (إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) (النمل : ٧٩).

__________________

(١) هو القسم الثاني من الضرب الثاني المذكور في ٢ / ٣٣ وانظر المقنع ص : ٣٠ ـ ٣٤.

(٢) ساقط من المخطوطة.

(٣) في المخطوطة : (إلى حيث لا إلى غاية) بزيادة (إلى).

(٤) في المطبوعة : (الأرباب).

(٥) ساقط من المخطوطة.

٣٦

وكذلك : (بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ) (طه : ١٢) ، و (الْوادِ الْأَيْمَنِ) (القصص : ٣٠) هما مبدأ التقديس [واليمن] (١) الذي وصفا به ، فانتقل التقديس واليمن منهما إلى الجمال ، ذاهبا (٢) بهما إلى ما لا يحيط بعلمه إلا الله.

وكذلك : (وادِ النَّمْلِ) (النّمل : ١٨) هو موضع لابتداء سماع الخطاب من أخفض الخلق ، ـ وهي ال (نَمْلَةٌ) ـ إلى أعلاهم ـ وهو (الْهُدْهُدَ) و (الطَّيْرَ) ومن ظاهر الناس وباطن الجنّ إلى قول ال (عِفْرِيتٌ) إلى قول (الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ) إلى ما وراء ذلك من هداية ال (كِتابٌ) إلى مقام الإسلام (لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ).

وكذلك وله الجوار المنشئات [في البحر] (٣) (الرحمن : ٢٤) سقطت الياء تنبيها على أنها لله من حقّ إنشائها بعد أن لم تكن ، إلى ما وراء ذلك مما لا نهاية له من صفاتها.

وكذلك (الْجَوارِ الْكُنَّسِ) (التكوير : ١٦) حذفت الياء تنبيها على أنها تجري من محل اتصافها [٦١ / ب] بالخناس ، إلى محلّ اتصافها بالكناس ، وذلك يفهم أنه اتصف بالخناس عن حركة تقدمت بالوصف بالجوار الظاهر ، يفهم منه وصف بالجوار في الباطن ؛ وهذا الظاهر مبدأ لفهمه ؛ كالنجوم الجارية داخل تحت معنى الكلمة.

فصل [في حذف النون]

ويلحق بهذا القسم حذف النون الذي هو لام فعل ، فيحذف تنبيها على صغر مبدأ الشيء وحقارته ، وأن منه ينشأ ويزيد ، إلى ما لا يحيط بعلمه غير الله ، مثل (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً) (القيامة : ٣٧) ، حذفت النون تنبيها على مهانة (٤) مبتدأ الانسان وصغر قدره بحسب ما يدرك هو من نفسه ، ثم يترقّى في أطوار التكوين (فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) (يس : ٧٧) ، فهو حين كان (نُطْفَةً) كان ناقص الكون ؛ كذلك كلّ مرتبة ينتهي إليها كونه [و] (٥) هي ناقصة الكون بالنسبة [لما] (٦) بعدها ، فالوجود الدنيويّ كلّه ناقص الكون عن كون الآخرة ، كما قال الله تعالى : (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ) (العنكبوت : ٦٤).

__________________

(١) ساقط من المطبوعة.

(٢) في المخطوطة (بهما ذاهبا).

(٣) ساقط من المخطوطة.

(٤) تصحفت في المخطوطة إلى (نهاية).

(٥) ليست في المطبوعة.

(٦) ساقط من المخطوطة.

٣٧

وكذلك : (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها) (النساء : ٤٠) ، حذفت النون تنبيها على أنها وإن كانت صغيرة المقدار ، حقيرة في الاعتبار ، فإن اليه ترتيبها وتضاعيفها. ومثله : (إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ) (لقمان : ١٦).

وكذلك : (أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ) (غافر : ٥٠) جاءتهم الرسل من أقرب شيء في البيان ، الذي أقلّ من مبدإ فيه وهو الحسّ ، إلى العقل ، إلى الذكر ، ورقّوهم من أخفض رتبة ـ وهي الجهل ـ إلى أرفع درجة في العلم ـ وهي اليقين ـ وهذا بخلاف قوله تعالى : (أَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ) (المؤمنون : ١٠٥) ؛ فإن كون تلاوة الآيات قد أكمل كونه وتم. [و] (١) كذلك : (أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها) (النساء : ٩٧) ، هذا قد تمّ كونه. وكذلك (لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) (البيّنة : ١) ، [هذا] (١) قد تمّ كونهم غير منفكين إلى تلك الغاية المجعولة لهم ، وهي مجيء البيّنة.

وكذلك : (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ) (غافر : ٨٥) ، انتفى عن إيمانهم مبدأ الانتفاع وأقله ، فانتفى أصله.

فصل

فيما كتبت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم

(٢) وذلك في أربعة أصول مطّردة ، وأربعة أحرف متفرعة.

فالأربعة الأصول هي : (الصَّلاةَ) (البقرة : ٣) و (الزَّكاةَ) (البقرة : ٤٣) و (الْحَياةِ) (البقرة : ٨٥) والربوا (البقرة : ٢٧٥).

والأربعة الأحرف : قوله في الأنعام (الآية : ٥٢) والكهف (الآية : ٢٨) : (بِالْغَداةِ) ، والنور (كَمِشْكاةٍ) (الآية : ٣٥) ، وفي المؤمن النّجوة (غافر : ٤١) ، وفي النجم (وَمَناةَ) (الآية : ٢٠).

فأما قوله : (وَما كانَ صَلاتُهُمْ) (الأنفال : ٣٥) ، (إِنَّ صَلاتِي) (الأنعام : ١٦٢) ؛ (حَياتُنَا الدُّنْيا) (الأنعام : ٢٩) (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً) (الروم : ٣٩) ، فالرسم بالألف في الكلّ.

__________________

(١) ساقط من المخطوطة.

(٢) انظر المقنع للداني ص ٥٤ باب ذكر ما رسمت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم.

٣٨

والقصد بذلك تعظيم شأن هذه الأحرف ؛ فإنّ الصلاة والزكاة عمودا الاسلام ، والحياة قاعدة النفس ، ومفتاح البقاء ، (١) [وترك الربا قاعدة الأمان ، ومفتاح التقوى] (١) ولهذا قال : (اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا) (البقرة : ٢٧٨) ، إلى قوله : (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ [مِنَ اللهِ]) (١) (البقرة : ٢٧٩) ، ويشتمل على أنواع الحرام ، وأنواع الخبائث ، وضروب المفاسد ؛ وهو نقيض الزكاة ؛ ولهذا قوبل بينهما في [قوله] : (يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ) (البقرة : ٢٧٦) واجتنابه أصل في التصرفات المالية ؛ وإنما كتبت بالألف في سورة الروم لأنه ليس العام الكلّي ؛ لأنّ الكلّيّ منفيّ في حكم الله عليه بالتحريم ، وفي نفي الكليّ نفي جميع جزئياته.

(فإن قلت) : فلم كتب الزكوة هنا بالواو؟ وهلاّ جرت على نظم ما قبلها من قوله : (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً) (الروم : ٣٩)؟ (قلت) : لأن المراد بها الكلّية في حكم الله ، ولذلك قال : (فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ) (الروم : ٣٩).

وأما كتاب النجوة (غافر : ٤١) (٢) [بالواو فلأنها قاعدة الطاعات ومفتاح السعادات ، قال الله تعالى : ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النّجوة] (٢) (غافر : ٤١).

وأما (بِالْغَداةِ) (الأنعام : ٥٢) فقاعدة الأزمان ، ومبدأ تصرّف الانسان ؛ مشتقة من الغدوّ.

وأما المشكاة (النور : ٣٥) فقاعدة الهداية ، ومفتاح الولاية ، قال [الله] (٢) تعالى : (يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ) (النور : ٣٥) وأما (مَناةَ) (النجم : ٢٠) فقاعدة الضلال ، ومفتاح الشرك والإضلال وقد وصفها الله بوصفين : أحدهما يدلّ على تكثيرهم الإله من مثنى (٣) ومثلث والثاني يدل على الاختلاف والتغاير ، فمن معطل ومشبّه ، تعالى الإله عما يقولون!

فصل

في مدّ التاء وقبضها

وذلك أن هذه الأسماء لما لازمت الفعل ، صار لها اعتباران : أحدهما من حيث

__________________

(١) ساقط من المخطوطة.

(٢) ساقط من المخطوطة.

(٣) وذلك قوله تعالى : (أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) من سورة النجم الآية ١٩ ـ ٢٠.

٣٩

(١) [٦٢ / أ] هي أسماء وصفات ، وهذا تقبض منه التاء. والثاني من حيث] (١) أن يكون مقتضاها فعلا وأثرا ظاهرا في الوجود ، فهذا تمدّ فيه ، كما تمدّ في (قالَتِ) (البقرة : ١١٣) و (حَقَّتْ) (يونس : ٣٣) وجهة الفعل والأمر ملكية ظاهرة ، وجهة الاسم والصفة ملكوتية باطنة.

* فمن ذلك «الرحمة» مدت في سبعة مواضع للعلّة المذكورة (٢) : بدليل قوله في أحدها : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) (الأعراف : ٥٦) فوضعها على التذكير ، فهو الفعل. وكذلك : (فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ) (الروم : ٥٠) والأثر هو الفعل ضرورة. والثالث : (أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ) (البقرة : ٢١٨). والرابع في هود : (رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ) (الآية : ٧٣) ، والخامس : (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ) (مريم : ٢). والسادس : (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ) (الزخرف : ٣٢) والسابع : (وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) (الزخرف : ٣٢).

* ومنه «النعمة» بالهاء إلا في أحد عشر موضعا مدّت بها (٢) : في البقرة : (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ) (الآية : ٢٣١) ، في آل عمران ، (الآية : ١٠٣) والمائدة (الآية : ١١). وفي إبراهيم موضعان (الآيتان : ٢٨ و ٣٤) والنحل ثلاثة مواضع (الآيات : ٧٢ و ٨٣ و ١١٤). وفي لقمان (الآية : ٣١). وفاطر (الآية : ٣) ، والطور (الآية : ٢٩). والحكمة فيها ما ذكرنا أنّ الحاصلة بالفعل في الوجود تمدّ ، نحو قوله في إبراهيم : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها) (الآية : ٣٤) ، بدليل قوله : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ) (إبراهيم : ٣٤) ، فهذه نعمة متصلة بالظّلوم الكفّار في تنزيلها (٣). وهذا بخلاف التي في سورة النحل : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها) (الآية : ١٨) ، كتبت مقبوضة لأنها بمعنى الاسم ، بدليل قوله : (إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل : ١٨) ، فهذه نعمة وصلت من الربّ ، فهي ملكوتية ، ختمها باسمه عزوجل ، وختم الأولى باسم الإنسان.

* ومن ذلك «الكلمة» مقبوضة إلا في موضع (٤) في الأعراف : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٢) انظر المقنع ص ٧٧ باب ذكر ما رسم في المصاحف من هاءات التأنيث بالتاء على الأصل.

(٣) في المطبوعة (في تنزيلهما).

(٤) في المخطوطة : (في موضعين) ، وهو تصحيف ظاهر : لأن الأعراف ليس فيها إلا موضع واحد. وانظر المقنع للداني ص ٧٩ باب ذكر ما رسم في المصاحف من هاءات التأنيث بالتاء ... ، فصل ذكر الكلمة.

٤٠