شرح جمل الزجّاجى - ج ٢

ومما يذكر ويؤنث من أعضاء الحيوان : «العجز» عند بعضهم ، وقد ألحقه هو بباب ما يؤنث ولا يجوز تذكيره. وكذلك أيضا «المعى» ، ألحقه بباب ما يذكر من أعضاء الحيوان ، والصحيح أنّه مما يذكّر ويؤنث ، بدليل قوله عليه‌السلام : «المؤمن يأكل في معى واحدة والكافر يأكل في سبعة أمعاء» ، فإلحاق الهاء عدده دليل على تذكيره ، ووصفه بواحدة دليل على تأنيثه.

__________________

«بيني» : مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلم ، و «الياء» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة ، والظرف متعلّق بخبر (لا). «فاعلموه» : «الفاء» : اعتراضية ، «اعلموه» : فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة ، و «الواو» : ضمير متصل في محلّ رفع فاعل ، و «الهاء» : ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به. «ولا» : «الواو» : عاطفة ، «لا» : زائدة لتوكيد النفي. «بينكم» : مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة ، و «كم» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. «ما» : ظرفية زمانية تؤول مع ما بعدها بمصدر في محلّ نصب مفعول فيه ظرف زمان ، تقديره (مدة حملي سيفي). «حملت» : فعل ماض مبني على الفتح ، و «التاء» : للتأنيث. «عاتقي» : فاعل مرفوع بضمة مقدّرة على ما قبل الياء ، و «الياء» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. «سيفي» : مفعول به منصوب بالفتحة المقدّرة على ما قبل الياء ، و «الياء» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. «وما» : «الواو» : للعطف ، «ما» : ظرفية زمانية تؤول مع ما بعدها بمصدر في محلّ نصب مفعول فيه ظرف زمان (مدة كوننا بنجد). «كنا» : فعل ماض ناقص مبني على السكون ، و «نا» : ضمير متصل في محلّ رفع اسم «كان». «بنجد» : جار ومجرور متعلّقان بخبر (كان) المحذوف (وما كنا موجودين بنجد). «وما» : «الواو» : للعطف ، «ما» : ظرفية زمانية ... (مدة قرقرة القمري). «قرقر» : فعل ماض مبني على الفتح. «قمر» : فاعل مرفوع بالضمّة. «الواد» : مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدّرة على الياء المحذوفة ، والكسرة هنا دليل عليها. «بالشاهق» : جار ومجرور متعلّقان بـ (قرقر).

وجملة «لا صلح بيني وبينكم» : ابتدائية لا محلّ لها. وجملة «فاعلموه» : اعتراضية لا محلّ لها. وجملة «حملت عاتقي» : صلة الموصول الحرفي لا محل لها. وكذلك جملتا : «كنا بنجد» و «قرقر قمر».

والشاهد فيه قوله : «حملت عاتقي» حيث أنّث «عاتقي» بدليل «تاء التأنيث» في الفعل «حملت».

باب ما يذكر من الأعضاء ولا يجوز تأنيثه

«الرأس» مذكر ، قال الله تعالى : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً)(١) ، وكذلك «الجبين» مذكر ، يقال : جبين صلت (٢). وكذلك «الخدّ» ، مذكّر ، يقال : «خدّ أسيل». و «الفم» مذكّر وعليه قوله [من البسيط] :

__________________

(١) سورة مريم : ٤.

(٢) الصلت : الواضح.

٧١٥ ـ التخريج : البيت لعلقمة بن عبدة في ديوانه ص ٥٩ ؛ وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص ٨٩٦.

اللغة : لأيا : بطيئا ، بصعوبة. الأسكّ : صغير الأذنين ضيّقهما. المصلوم : المقطوع الأذن من الأصل.

المعنى : صغير المنقار ، لا يكاد ترى ما بين منقاريه لشدّة التصاقهما ، صغير الأذنين ، حتى تخاله مصلوما ، وهي من صفات النّعام التي يصف ذكرا منها.

الإعراب : فوه : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة ، و «الهاء» ضمير متصل في محل جر بالإضافة. كشقّ : «الكاف» اسم بمعنى «مثل» ، مبني في محل رفع خبر ، «شق» مضاف إليه مجرور. العصا : مضاف إليه مجرور بكسرة مقدّرة على الألف. لأيا : حال منصوبة بالفتحة. تبينه : فعل مضارع مرفوع بالضمّة ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (أنت) ، و «الهاء» : ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به. أسك : صفة (خاضب) مرفوعة بالضمة [في بيت سابق]. ما : نافية مهملة. يسمع : فعل مضارع مرفوع بالضمّة ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هو). الأصوات : مفعول به منصوب بالفتحة. مصلوم : صفة (خاضب) مرفوعة بالضمّة.

وجملة «فوه كشق العصا» : في محلّ رفع صفة لـ (خاضب). وجملة «تتبينه لأيا» : في محل نصب حال لـ (فوه). وجملة «يسمع» : صفة أخرى لـ «خاضب» محلها الرفع.

والشاهد فيه قوله : «فوه ... تتبيّنه» حيث بين الضمير المتصل في الفعل المضارع (تتبينه) أنّ الفم مذكّر.

وكذلك الأنف مذكّر بدليل قوله [من الطويل] :

وكذلك المنخر ، قال [من المتقارب] :

__________________

٧١٦ ـ التخريج : البيت للأعشى في ديوانه ص ١٢٩ ؛ ولسان العرب ١٤ / ٣٦٤ (زوي) ؛ وتهذيب اللغة ٣ / ٢٧٦ ؛ وتاج العروس (زوا) ؛ وبلا نسبة في المخصص ١٢ / ٧٨.

المعنى : يدعو على يزيد بن مسهر الشيباني بأن لا يبتسم ، ولا يهشّ إليه إلا مرغما مجبرا.

الإعراب : فلا : «الفاء» : بحسب ما قبلها ، «لا» : ناهية جازمة. ينبسط : فعل مضارع مجزوم بالسكون. من بين : جار ومجرور متعلقان بـ (ينبسط). عينيك : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى ، و «الكاف» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. ما : اسم موصول في محلّ رفع فاعل (ينبسط). انطوى : فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هو). ولا : «الواو» : حرف عطف ، «لا» : ناهية جازمة. تلقني : «تلق» : فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلّة من آخره ، و «النون» : للوقاية ، و «الياء» : ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (أنت). إلا : حرف يفيد الحصر. وأنفك : «الواو» : حاليّة ، «أنف» : مبتدأ مرفوع بالضمّة ، و «الكاف» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. راغم : خبر مرفوع بالضمّة.

وجملة «لا ينبسط» : بحسب الفاء. وجملة «انطوى» : صلة الموصول لا محلّ لها. وجملة «لا تلقني» : معطوفة على جملة «ينبسط». وجملة «أنفك راغم» : في محلّ نصب حال.

والشاهد فيه قوله : «أنفك راغم» حيث دلّ على تذكير الأنف بوصفه بصفة الذكور (راغم) ولم يقل (راغمة).

٧١٧ ـ التخريج : البيت لامرىء القيس في ديوانه ص ١٦٥ ؛ ولسان العرب ٢ / ٤٦١ (روح) ، ٥ / ٣٠٥ (أبز) ؛ والتنبيه والإيضاح ١ / ٢٤٠ ، ٢ / ٢٣٥ ؛ وتاج العروس ٦ / ٤٢٠ (روح) ، وأساس البلاغة (روح) ؛ وبلا نسبة في المخصص ١ / ١٤٨.

اللغة : الوجار : جحر الضبع ، بيته. تريح : تستريح. تنبهر : تنقطع أنفاسها.

المعنى : يصف فرسه بأن منخريها كبيران ، كلّ منهما كبيت الضبع ، فهي تستريح بالتنفس منهما عند ما تتعب من الركض.

الإعراب : لها : جار ومجرور متعلقان بخبر مقدّم محذوف ، بتقدير (موجود لها منخر). منخر : مبتدأ مرفوع بالضمّة. كوجار : «الكاف» : اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل رفع صفة لـ «منخر» وهو مضاف ، «وجار» : مضاف إليه. السباع : مضاف إليه مجرور بالكسرة. فمنه : «الفاء» : للاستئناف ، «منه» : جار ومجرور متعلقان بـ (تريح). تريح : فعل مضارع مرفوع بالضمّة ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هي) إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان متعلّق بـ (تريح). تنبهر : فعل مضارع مرفوع بالضمّة ، وسكّن لضرورة الشعر ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هي).

وكذلك «الثغر» مذكر ، يقال : «ثغر رتل» (١). وكذلك «الناب» الذي يراد به السنّ مذكر ، يقال : «نبت نابه» ، وكذلك «الناجذ». واختلف فيه فقيل : هو أقصى الأسنان ، وقيل : هو ما يلي الضاحك ، وهو الأصحّ بدليل ما جاء في الأثر من أنّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ، وكان عليه‌السلام لا يضحك إلّا تبسّما.

والذي يذهب إلى أنّ النواجذ أقصى الأسنان يحمل هذه على المبالغة ، وإن لم يكن الأمر كذلك.

وكذلك «البطن» و «الذقن» ، وعليه قوله [من الكامل] :

وأما «المعى» فقد تقدم ما فيه في الباب الذي قبله. وكذلك «السنّ» ، و «الباع» ، يقال : «سنّ جديد» ، و «باع طويل» ، و «الظفر» مذكّر ، يقال : «ظفر طويل». وكذلك «الثدي» ، وذهب بعضهم إلى أنّها قد تؤنّث ، وأنّ تصغيرها «ثديّة».

__________________

وجملة «لها منخر» : ابتدائية لا محلّ لها. وجملة «تريح» : استئنافية لا محلّ لها. وجملة «تنبهر» : في محلّ جرّ بالإضافة.

والشاهد فيه قوله : «لها منخر ... فمنه تريح» حيث دلّت (الهاء) في (فمنه) على تذكير المنخر.

(١) الرتل : الحسن التنضيد ، المستوي النبات.

٧١٨ ـ التخريج : البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص ٩٢ ؛ ولسان العرب ٣ / ٣٦١ (قعد) ؛ والتنبيه والإيضاح ٢ / ٤٩ ؛ وكتاب العين ١ / ١٤٢ ؛ وتاج العروس ٩ / ٥٨ (قعد) ؛ وأساس البلاغة (قعد).

اللغة : العكن : طيّات البطن. النحر : أعلى الصدر. تنفجه : تعطّره ، المقعد : المنتصب ، البارز.

المعنى : إنها ممتلئة قليلا ، فلبطنها طيّات لطيفة ، وثدياها الناهدان يزيّنان ويعطّران صدرها.

الإعراب : والبطن : «الواو» : بحسب ما قبلها ، «البطن» : مبتدأ مرفوع بالضمّة. ذو : خبر مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة. عكن : مضاف إليه مجرور بالكسرة. لطيف : خبر ثان للمبتدأ «البطن». طيّه : فاعل للصفة المشبهة «لطيف» ، و «الهاء» : ضمير متصل في محلّ جرّ مضاف إليه. والنحر : «الواو» : للعطف ، «النحر» : مبتدأ مرفوع بالضمة. تنفجه : فعل مضارع مرفوع بالضمّة ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هي) ، و «الهاء» : ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به. بثدي : جار ومجرور متعلقان بـ (تنفجه). مقعد : صفة (ثدي) مجرورة بالكسرة.

وجملة «البطن ذو عكن» : بحسب الواو. وجملة «النحر تنفجه» : معطوفة على الجملة الأولى. وجملة «تنفجه» : في محلّ رفع خبر للمبتدأ (النحر).

والشاهد فيه قوله : «والبطن ذو .. طيّه» حيث دلّت (ذو) و (الهاء) في (طيه) على تذكير (البطن).

باب ما يذكّر ويؤنث من غير ما ذكرنا

أمّا «السبيل» فالدليل على تذكيره قوله تعالى : (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً)(١). والدليل على تأنيثه قوله تعالى : (قُلْ هذِهِ سَبِيلِي)(٢).

وكذلك «الطريق» ، يقال : «طريق واضح وواضحة» ، قال الشاعر [من الكامل] :

__________________

(١) سورة الأعراف : ١٤٦.

(٢) سورة يوسف : ١٠٨.

٧١٩ ـ التخريج : البيت لزياد الأعجم في ديوانه ص ٥٤ ؛ والأغاني ١٥ / ٣٠٨ ؛ وأمالي المرتضى ١ / ٧٢ ؛ وسمط اللآلي ص ٩٢١ ؛ والشعر والشعراء ١ / ٤٣٨ ؛ والمقاصد النحوية ٢ / ٥٠٢ ؛ وللصلتان العبدي في أمالي المرتضى ٢ / ١٩٩ ؛ وبلا نسبة في الإنصاف ٢ / ٧٦٣.

اللغة والمعنى : السماحة : الكرم. المروءة : النخوة. مرو : مدينة في خراسان.

يقول : إنّ الكرم والنخوة وسائر الفضائل قد دفنت بموت «المغيرة» الذي دفن في مرو ، لأنّه لا يحقّ لسواه أن يتّصف بها. وهذا من باب الغلوّ.

الإعراب : إنّ : حرف مشبّه بالفعل. المروءة : اسم «إنّ» منصوب. والسماحة : الواو : حرف عطف ، السماحة : معطوفة على «المروءة». ضمّنا : فعل ماض للمجهول ، والألف : في محلّ رفع نائب فاعل. قبرا : مفعول به منصوب. بمرو : جار ومجرور متعلّقان بمحذوف صفة لـ «قبرا». على الطريق : جار ومجرور متعلّقان بمحذوف الصفة أيضا. الواضح : نعت لـ «الطريق» مجرور.

وجملة (إن المروءة ...) الاسميّة لا محلّ لها من الإعراب لأنّها ابتدائيّة. وجملة (ضمّنا) الفعليّة في محلّ رفع خبر «إنّ».

والشاهد فيه قوله : «الطريق الواضح» حيث ذكّر «الطريق» هنا.

وكذلك «الصراط» ، إلّا أنّ الغالب عليه التذكير. قال الله تعالى : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ)(١). وكذلك «الهدى» ، يقال : «هدى حسنة وحسن». و «السرى» يذكر ويؤنث ، والدليل على تأنيثها قوله [من الرجز] :

٧٢٠ ـ إنّ سرى الليل حرام لا تحلّ

و «القليب» يذكّر ويؤنث والدليل على تأنيثها قوله :

وكذلك «الحال» ، يقال : «حال مستقيم وحال مستقيمة». وقد يؤنث بالهاء ، فيقال : «حالة» ، وعليه قوله [من الطويل] :

و «درع» الحديد أنثى يقال : «درع سابغة» ، قال الله تعالى : (أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ)(٥).

أي : دروعا سابغات.

__________________

(١) سورة الفاتحة : ٦.

٧٢٠ ـ التخريج : لم أقع عليه فيما عدت إليه من مصادر.

اللغة : السرى : مسير آخر الليل ، أو مسير الليل عامّة.

المعنى : ليس من الحلال أن تسير كل الليل مجهدا نفسك.

الإعراب : إنّ : حرف مشبّه بالفعل. سرى : اسم (إنّ) منصوب بفتحة مقدّرة على الألف. الليل : مضاف إليه مجرور بالكسرة. حرام : خبر (إنّ) مرفوع بالضمّة. لا تحل : «لا» : نافية ، «تحل» : فعل مضارع مرفوع بالضمّة ، وسكّن لضرورة الشعر ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هي).

وجملة «إن سرى الليل حرام» : ابتدائية لا محلّ لها. وجملة «لا تحلّ» : في محلّ رفع خبر ثان لـ (إنّ).

والشاهد فيه قوله : «سرى الليل لا تحل» حيث دلّت (التاء) في الفعل المضارع (تحلّ) على تأنيث السّرى.

(٢) تقدم بالرقم ٥٨٢ ، والظاهر أن ثمة سقطا قبل هذا البيت الشاهد ، فالاستشهاد به لتأنيث «الذنوب» لا «القليب».

(٣) تقدم بالرقم ١٩١.

(٤) سورة سبأ : ١١.

وأمّا «السوق» فالغالب عليها التأنيث ، وقد تذكر ، وعلى التذكير قوله [من الطويل] :

و «السلاح» أنثى بدليل جمعها على «أسلحة». و «الصاع» يذكر ويؤنث ، وكذلك «الصواع» ، وهما بمعنى واحد وهو للملوك ، وقد قيل : «جام من فضة يشرب بها الملوك». قال الله تعالى : (نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ)(٢). وقال : (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها)(٣).

و «الحانوت» يذكّر ويؤنّث ، وهو اسم الخمر ، وقد قيل : بيت الخّمار. وقد قيل : إنّ المراد به الذي نرفعه اليوم عليه (٤)

وكذلك «المنون» يذكر ويؤنث ، وكذلك «العنكبوت» ، والدليل على تأنيثها قوله

__________________

٧٢١ ـ التخريج : البيت بلا نسبة في لسان العرب ١٠ / ١٦٧ (سوق) ؛ وتاج العروس ٢٥ / ٤٧٦ (سوق) ؛ والمخصص ١٧ / ٢١.

اللغة : يعظ وعظا : يعلّم وينبّه كي نعتبر. اللمّة : الشعر الواصل إلى الكتفين.

المعنى : ألم يعتبر الشباب بما آلت إليه لمتي من شيب ، في هذه الدنيا التي تكثر فيها الرياح والأعاصير والمشاكل؟!

الإعراب : ألم : «الهمزة» : حرف استفهام ، «لم» : حرف جزم وقلب ونفي. يعظ : فعل مضارع مجزوم بالسكون ، وحرّك بالكسر منعا لالتقاء الساكنين. الفتيان : مفعول به منصوب بالفتحة. ما : اسم موصول في محل رفع فاعل لـ (يعظ) ، والعائد إليه من جملة الصلة محذوف ، والتقدير : ما صار إليه لمتي. صار : فعل ماض مبني على الفتح. لمتي : اسم «صار» مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم ، و «الياء» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة. بسوق : جار ومجرور متعلقان بـ (صار). كثير : صفة (سوق) مجرورة بالكسرة. ريحه : فاعل الصفة المشبّهة (كثير) مرفوع بالضمّة ، و «الهاء» : ضمير متصل في محلّ جرّ مضاف إليه. وأعاصره : «الواو» : للعطف ، «أعاصر» : معطوف على (ريح) مرفوع بالضمّة ، و «الهاء» : ضمير متصل في محلّ جرّ بالإضافة.

وجملة «ألم يعظ» : ابتدائية لا محلّ لها. وجملة «صار» : صلة الموصول لا محلّ لها.

والشاهد فيه قوله : «بسوق كثير ريحه وأعاصره» حيث دلّت الصفة (كثير) ، و «الهاء» في (ريحه) وفي (أعاصره) على تذكير السوق.

(١) سورة يوسف : ٧٢.

(٢) سورة يوسف : ٧٦.

(٣) كذا ، وهو غير واضح.

تعالى : (كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً)(١). والدليل على تذكيرها قوله [من الوافر] :

وكذلك «الخمر» إلّا أنّ الغالب عليها التأنيث ، وأنكر الأصمعيّ تذكيرها. والذي ذهب إلى تذكيرها استدلّ على ذلك بقوله [من الخفيف] :

__________________

(١) سورة العنكبوت : ٤١.

٧٢٢ ـ التخريج : البيت بلا نسبة في لسان العرب ١ / ٦٣٢ (عنكب) ، ١١ / ٦٩٩ (هطل) ؛ وتهذيب اللغة ٣ / ٣٠٩ ؛ والمخصص ١٧ / ١٧ ؛ وديوان الأدب ١ / ٣٢٩ ؛ وتاج العروس ٣ / ٤٤٦ (عنكب) ، (هطل).

اللغة : هطال : اسم جبل.

المعنى : إن بيوتهم صغيرة أو ضعيفة فوق جبلهم (هطال) ، تشبه بيوت العناكب ، أو كأن العناكب هي التي بنتها لهم.

الإعراب : على هطالهم : جار ومجرور متعلّقان بخبر مقدّم محذوف ، بتقدير (بيوت موجودة على ...). منهم : جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف. بيوت : مبتدأ مرفوع بالضمّة. كأن : حرف مشبّه بالفعل. العنكبوت : اسم (كأن) منصوب بالفتحة. هو : ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ. ابتناها : فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف ، و «ها» : ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هو).

وجملة «بيوت موجودة على هطالهم» : ابتدائية لا محلّ لها. وجملة «كأن العنكبوت ...» : استئنافية لا محل لها. وجملة «هو ابتناها» : في محلّ رفع خبر (كأنّ). وجملة «ابتناها» : في محلّ رفع خبر (هو).

والشاهد فيه قوله : «العنكبوت هو ابتناها» حيث دلّ الضمير المنفصل (هو) ، والضمير المستتر في الفعل (ابتناها) على تذكير (العنكبوت).

٧٢٣ ـ التخريج : البيت للأعشى في ديوانه ص ٥٥ ؛ ولسان العرب ٧ / ٢٥٥ (أسفط) ، ٣١٥ (سفط) ، ١٠ / ٢٣٦ (عتق) ؛ وتاج العروس ١٩ / ٣٥٤ (سفنط) ، (عتق) ؛ والمخصص ١٧ / ١٩.

اللغة : المدام : البارد من الخمر. الإسفنط : من أسماء الخمرة ، وقيل : عصير العنب المطيّب. الزلال : المستساغ شرابه.

المعنى : وكأن هذه الخمرة الباردة المعصورة من العنب الطيب قد سكبت فيها مياه صافية رائقة.

الإعراب : وكأن : «الواو» : بحسب ما قبلها ، «كأن» : حرف مشبّه بالفعل. الخمر : اسم (كأن) منصوب بالفتحة. المدام : صفة (الخمر) منصوبة بالفتحة. من الإسفنط : جار ومجرور متعلّقان بحال من الخمر. ممزوجة : خبر (كأن) مرفوع بالضمّة. بماء : جار ومجرور متعلّقان بـ (ممزوجة). الزلال : مضاف إليه مجرور بالكسرة.

فقوله : «مدام» ، دليل على تذكيرها. ورواية الأصمعي :

وأما «واسط» و «هجر» ، و «قبا» ، فقد تقدّم ذكرها في أسماء البلدان.

وقد تقدّم أنّ المؤنث بغير علامة يعلم تأنيثه إمّا بالصفة ، أو بالإخبار ، أو بالإشارة إليه ، أو بإضماره ، أو بتصغيره ، أو بجمعه ، أو بعدده ، أو بأن يكون الاسم واقعا على مؤنث حقيقي.

فأمّا التصغير فقد تقدّم حكمه في بابه ، وكذلك العدد. وأمّا الجمع فسيأتي حكمه. وأما الإخبار ، فإذا أخبرت عن مؤنث ، فلا يخلو أن يكون مفردا ، أو مثنى ، أو مجموعا. فإن كان مفردا ، فلا يخلو أن يكون ظاهرا ، أو مضمرا. فإن كان ظاهرا ، فلا يخلو أن يكون حيوانا ، أو مواتا. فإن كان حيوانا ، فلا يخلو أن يكون فاعلا ، أو غير فاعل.

فإن كان فاعلا ، فلا يخلو أن تفصل بينه وبين الفعل ، أو لا تفصل. فإن لم تفصل ، فلا بدّ من إتيان علامة التأنيث في الفعل مثل : «قامت هند» ، ولا يجوز حذفها إلّا حيث سمع. حكى سيبويه : «قال فلانة» ، ولا يقاس عليه.

فإن فصلت ، جاز حذفها ، نحو : «قام اليوم هند» ، ومن كلام العرب : «حضر القاضي اليوم امرأة». والإثبات أحسن. وكلما طال الفصل ، كان الحذف أجود ، والإثبات في هذا كله أحسن.

فإن كان غير عاقل ، فلا يخلو أن تفصل بينه وبين الفعل أو لا تفصل. فإن لم تفصل ، جاز الحذف والإثبات ، نحو : «مشت الدابّة» ، و «مشى الدابّة» ، والحذف قبيح.

فإن فصلت حسن الحذف والإثبات ، مثل : «جرت اليوم الدابة» ، ومشى اليوم الدابة.

وكلما طال الفصل كان الحذف أجود ، والإثبات في هذا كله أحسن. فإن كان مواتا ، فلا

__________________

وجملة «كأن الخمر ممزوجة» : بحسب الواو.

والشاهد فيه قوله : «الخمر المدام» حيث وصف (الخمر) بـ (المدام) وهو مذكر.

يخلو أن تفصل أو لا تفصل. فإن لم تفصل جاز الحذف والإثبات ، فتقول : «انكسرت وانكسر القدر». والإثبات أحسن.

فإن فصلت ، حسن الحذف ، مثل قولك : «انكسرت اليوم القدر» ، و «انكسر اليوم القدر». وكلما طال الفصل ، كان الحذف أجود ، والإثبات في هذا كله أجود من الحذف.

فإن كان فاعل الفعل في هذا كلّه مضمرا ، فإنّك تلحقه علامة التأنيث ولا يجوز حذفها إلّا في ضرورة ، مثل قوله [من المتقارب] :

يريد : ولا أرض أبقلت إبقالها ، فحذف ضرورة.

فإن كان فاعل الفعل مثنى ، فحكمه حكم المفرد. فإن كان مجموعا ، فلا يخلو أن يكون جمع سلامة ، أو جمع تكسير ، أو اسم جنس. فإن كان اسم جنس ، فالعرب تخبر عنه

__________________

٧٢٤ ـ التخريج : البيت لعامر بن جوين في تخليص الشواهد ص ٤٨٣ ؛ وخزانة الأدب ١ / ٤٥ ، ٤٩ ، ٥٠ ؛ والدرر ٦ / ٢٦٨ ؛ وشرح التصريح ١ / ٢٧٨ ؛ وشرح شواهد الإيضاح ص ٣٣٩ ، ٤٦٠ ؛ وشرح شواهد المغني ٢ / ٩٤٣ ؛ والكتاب ٢ / ٤٦ ؛ ولسان العرب ٧ / ١١١ (أرض) ، ١١ / ٦٠ (بقل) ؛ والمقاصد النحوية ٢ / ٤٦٤ ؛ وبلا نسبة في أمالي ابن الحاجب ١ / ٣٥٢ ؛ وجواهر الأدب ص ١١٣ ؛ والخصائص ٢ / ٤١١ ؛ وشرح الأشموني ١ / ١٧٤ ؛ والرد على النحاة ص ٩١ ؛ ورصف المباني ص ١٦٦ ؛ وشرح أبيات سيبويه ١ / ٥٥٧ ؛ وشرح ابن عقيل ص ٢٤٤ ؛ وشرح المفصّل ٥ / ٩٤ ؛ ولسان العرب ١ / ٣٥٧ (خضب) ؛ والمحتسب ٢ / ١١٢ ؛ ومغني اللبيب ٢ / ٦٥٦ ؛ والمقرب ١ / ٣٠٣ ؛ وهمع الهوامع ٢ / ١٧١.

شرح المفردات : المزنة : قطعة من السحاب الماطر. ودقت : قطرت. أبقلت : أنبتت البقل ، أعشبت.

الإعراب : «فلا» : الفاء بحسب ما قبلها ، «لا» : حرف نفي تعمل عمل «ليس». «مزنة» : اسم «لا» مرفوع. «ودقت» : فعل ماض ، والتاء للتأنيث ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : «هي». «ودقها» : مفعول مطلق منصوب ، وهو مضاف ، و «ها» : ضمير في محلّ جرّ بالإضافة. «ولا» : الواو حرف عطف ، «لا» : نافية للجنس. «أرض» : اسم «لا» مبنيّ على الفتح. «أبقل» : فعل ماض ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره «هي». «إبقالها» : مفعول مطلق منصوب ، وهو مضاف ، و «ها» : ضمير متّصل في محلّ جرّ بالإضافة.

وجملة : «لا مزنة ودقت ...» بحسب ما قبلها. وجملة : «ودقت ...» في محلّ نصب خبر «لا». وجملة : «ولا أرض أبقل» معطوفة على السابقة. وجملة : «أبقل» في محل رفع خبر «لا».

الشاهد : قوله : «ولا أرض أبقل إبقالها» والقياس : «أبقلت إبقالها ...» لأنّ الفعل مسند إلى ضمير عائد على الأرض ، وهو مؤنّث مجازيّ ، فحذفت التاء للضرورة.

إخبار المؤنث والمذكر ، فتقول : «انكسرت الشجر». و «انكسر الشجر». فإن كان اسم جمع ، فلا يخلو أن يكون عاقلا ، أو غير عاقل. فإن كان عاقلا ، فهو مذكر ، وليس من هذا الباب. وإن كان لما لا يعقل ، فالعرب تخبر عنه إخبار المؤنث ، فتقول : «جرت الدود».

فإن كان جمع تكسير ، فالعرب تخبر عنه إخبار المؤنث والمذكر ، فتقول : «انكسرت الجذوع» ، و «انكسر الجذوع» ، فتذكّر إن ذهبت به مذهب جمع ، وتؤنّث إن ذهبت به مذهب جماعة.

فإن كان جمع سلامة ، ففيه خلاف. فمذهب أهل البصرة أنّ حكمه حكم المفرد ، ومذهب أهل الكوفة أنّ حكمه حكم التكسير ، فيذكّر على معنى جمع ، ويؤنّث على معنى جماعة.

وأبو علي الفارسي يفصّل فيقول : إن وقع جمع السلامة على مذكر فالإخبار عنه إخبار المذكر ، وإن وقع على مؤنث فتخبر عنه إخبار المؤنث والمذكر بدليل قول الشاعر [من الطويل] :

وقوله عزوجل : (إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ)(٢).

__________________

٧٢٥ ـ التخريج : البيت لأبي عطاء السندي في أمالي القالي ١ / ٢٧٢ ؛ ولسان العرب ١٢ / ٣ ، ٤ (أتم) ؛ وبلا نسبة في أدب الكاتب ص ٢٤ ؛ ورصف المباني ص ١٦٧ ، والخزانة ٩ / ٥٤٠.

اللغة : النائحات : الباكيات على الميت ؛ وكانت عادة المرأة في الجاهلية أن تشقّ جيب قميصها إشارة لما تعانيه من فقدها للميت العزيز ، وتخمش خدودها.

الإعراب : عشية : بدل من «يوم» في البيت السابق ، و «يوم» : منصوب على الظرفية الزمانية ، متعلق بالفعل «تجد». قام : فعل ماض مبني على الفتح. النائحات : فاعل مرفوع بالضمّة. وشقّقت : «الواو» : للعطف ، «شقّقت» : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ، و «التاء» : للتأنيث. جيوب : نائب فاعل مرفوع بالضمّة. بأيدي : جار ومجرور متعلّقان بـ (شققت). مأتم : مضاف إليه مجرور بالكسرة. وخدود : «الواو» : للعطف ، «خدود» : معطوف على (جيوب) مرفوع بالضمّة.

وجملة «قام» : في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة «شققت» : معطوفة عليها في محلّ جرّ بالإضافة.

والشاهد فيه قوله : «قام النائحات» حيث أخبر عن جمع الإناث بـ (قام) مكان (قامت).

(١) سورة الممتحنة : ١٢.

وذلك فاسد ، لأنّه لم يكثر كثرة توجب القياس. وحمل قوله تعالى : (إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ ،) على أن يكون قد حذف منه التاء ، مثل قوله : «قال فلانة» ، وكذلك قوله [من الطويل] :

وأمّا [من البسيط] :

فيكون مؤنثا على المعنى لأنّه إذا قال : قالت بنو عامر ، فكأنّه قال : قالت أولاد عامر ، مثل قوله [من البسيط] :

__________________

(١) تقدم بالرقم ٧٢٥.

٧٢٦ ـ التخريج : البيت للنابغة الذبياني في ديوانه ص ٨٢ ؛ وتذكرة النحاة ص ٦٦٥ ؛ وخزانة الأدب ٢ / ١٣٠ ـ ١٣٢ ، ١١ / ٣٣ ، ٣٥ ؛ والدرر ٣ / ١٩ ؛ وسرّ صناعة الإعراب ١ / ٣٣٢ ؛ وشرح أبيات سيبويه ٢ / ٢١٨ ؛ وشرح شواهد الإيضاح ص ٤٥٨ ؛ والشعر والشعراء ١ / ١٠١ ؛ والكتاب ٢ / ٢٧٨ ؛ ولسان العرب ١٤ / ٢٣٩ (خلا) ؛ وبلا نسبة في جواهر الأدب ص ١١٥ ، ٢٨٨ ؛ وخزانة الأدب ٤ / ١٠٨ ؛ والخصائص ٣ / ١٠٦ ؛ ورصف المباني ص ١٦٨ ، ٢٤٥ ؛ وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١٤٨٣ ؛ وشرح المفصل ٣ / ٦٨ ، ٥ / ١٠٤ ؛ واللامات ص ١٠٩ ؛ وهمع الهوامع ١ / ١٧٣.

اللغة : خالوا : قاطعوا واتركوا.

المعنى : قالت قبيلة عامر : قاطعوا بني أسد ، فما أجهلهم ، والجهل يضرّ الناس كثيرا.

الإعراب : «قالت» : فعل ماض مبني على الفتح ، و «التاء» : تاء التأنيث الساكنة. «بنو» : فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم. «عامر» : مضاف إليه مجرور بالكسرة. «خالوا» : فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة ، و «الواو» : ضمير متصل في محلّ رفع فاعل ، والألف للتفريق. «بني» : مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم. «أسد» : مضاف إليه مجرور بالكسرة. «يا» : حرف نداء للتعجب. «بؤس» : منادى شبيه بالمضاف منصوب بالفتحة. «للجهل» : جار ومجرور متعلّقان بـ «بؤس». «ضرارا» : حال منصوبة بالفتحة. «لأقوام» : جار ومجرور متعلّقان بـ «ضرارا».

وجملة «قالت بنو عامر» : ابتدائية لا محلّ لها. وجملة «خالوا» : في محلّ نصب مفعول به مقول القول. وجملة «يا بؤس» : استئنافية لا محلّ لها.

والشاهد فيه قوله : «قالت بنو عامر» حيث ألحق تاء التأنيث بالفعل مع أن الفاعل مذكّر ، وحمل هذا على أنه أنث على المعنى : قالت أولاد عامر.

٧٢٧ ـ التخريج : البيت لرويشد بن كثير الطائي في الدرر ٦ / ٢٣٩ ؛ وسرّ صناعة الإعراب ص ١١ ؛

فأنّث على معنى الصيحة.

فإن كان مضمرا ، فلا يخلو أن يكون المضمر العائد على الجمع مفردا أو جمعا. فإن كان مفردا ، فلا بد من التاء إلّا في ضرورة ، نحو قوله [من المتقارب] :

__________________

وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١٦٦ ؛ وشرح المفصل ٥ / ٩٥ ؛ ولسان العرب ٢ / ٥٧ (صوت) ؛ وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٢ / ١٠٣ ، ٥ / ٢٣٧ ؛ والخصائص ٢ / ٤١٦ ؛ وتخليص الشواهد ص ١٤٨ ؛ وخزانة الأدب ٤ / ٢٢١ ؛ وهمع الهوامع ٢ / ١٥٧.

اللغة : المزجي : اسم الفاعل من أزجى يزجي ، ومعناه السائق. المطيّة : كل ما يركبه الإنسان.

المعنى : يا حادي هذه الإبل سلهم ما هذه الأصوات الصادرة هناك (أهي أصوات حرب وشجار أم أصوات فرح وغناء؟)

الإعراب : «يا أيها» : «يا» : حرف نداء «أي» : منادى نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب على النداء ، و «ها» : للتنبيه. «الراكب» : بدل أو صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة. «المزجي» : صفة مرفوعة بالضمة المقدرة على الياء. «مطيته» : مفعول به لاسم الفاعل «المزجي» منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، و «الهاء» : ضمير متصل مبني على الضم في محلّ جر بالإضافة. «سائل» : فعل أمر مبني على السكون الظاهر ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. «بني» : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ، وحذفت النون للإضافة. «أسد» : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره. «ما» : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. «هذه» : الهاء للتنبيه ، و «ذه» : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ مؤخر. «الصوت» : بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

وجملة «يا أيها الراكب» : ابتدائية لا محل لها من الإعراب. وجملة «سائل» : استئنافية لا محل لها من الإعراب. وجملة «ما هذه الصوت» : في محل نصب مفعول به لسائل.

والشاهد فيه قوله : «هذه الصوت» حيث جاء باسم الإشارة الموضوع للمفردة المؤنثة مشيرا به إلى الصوت وهو مفرد مذكر ، والشاعر فعل ذلك لأن الصوت يطلق عليه لفظ الجلبة أو الصيحة وكل واحد من هذه الألفاظ مؤنث.

٧٢٨ ـ التخريج : البيت للأعشى في ديوانه ص ٢٢١ (مع تغيير فيه) ؛ وخزانة الأدب ١١ / ٤٣٠ ، ٤٣١ ، ٤٣٢ ، ٤٣٣ ؛ وشرح أبيات سيبويه ١ / ٤٧٧ ؛ وشرح شواهد الإيضاح ص ٣٤٦ ؛ وشرح المفصل ٥ / ٩٥ ، ٩ / ٤١ ؛ والكتاب ٢ / ٤٦ ؛ ولسان العرب ٢ / ١٣٢ (حدث) ، ١٥ / ٣٨٥ (ودي) ؛ والمقاصد النحوية ٢ / ٤٦٦ ؛ وبلا نسبة في الإنصاف ص ٧٦٤ ؛ ورصف المباني ص ١٠٣ ، ٣١٦ ؛ وشرح الأشموني ١ / ١٧٥ ؛ وشرح المفصل ٩ / ٦.

شرح المفردات : اللمّة : الشعر المجاوز شحمة الأذن. الحوادث : المصائب. أودى بها : ذهب بها.

المعنى : يقول : فإذا رأيت شعر رأسي قد تبدّل فذلك لما أصابني من مصائب الدهر وآلامه.

وإن كان المضمر ضمير جمع ، لا يحتاج إلى علامة ، نحو قولك : «الجذوع انكسرت». وأمّا الضمير فلا يخلو أن يعود على مفرد ، أو مثنى ، أو مجموع.

فإن عاد على مفرد أو مثنى كان على حسب ما يعود عليه من إفراد وتثنية وجمع ، نحو : «هند ضربتها» ، و «الهندان ضربتهما».

فإن عاد على مجموع ، فلا يخلو أن يكون جمع سلامة ، أو جمع تكسير ، أو اسم جمع ، أو اسم جنس. فإن كان اسم جنس ، فيعود الضمير عليه مفردا ، مثل قولك : «الشجر قطعتها» ، و «التين أكلتها».

فإن كان اسم جمع ، فلا يخلو أن يكون لمن يعقل أو لما لا يعقل. فإن كان لمن يعقل ، فيعود الضمير عليه كما يعود على المذكر وليس من هذا الباب.

فإن كان لما لا يعقل ، فيعود الضمير عليه كما يعود على المؤنث المفرد ، مثل قولك : «الإبل حلبتها».

فإن كان جمع تكسير ، فلا يخلو أن يكون لمن يعقل أو لما لا يعقل. فإن كان لمن يعقل ، فلا يخلو أن يكون مذكرا أو مؤنثا.

فإن كان مذكرا ، فيعود الضمير عليه كما يعود على جماعة المذكرين. وقد يعود الضمير عليه كما يعود على واحد المؤنث ، نحو : «الرجال والنساء وأعجازها».

فإن كان مؤنثا ، فيعود الضمير عليه كما يعود على جماعة المؤنث ، نحو قولك :

__________________

الإعراب : «وإمّا» : الواو بحسب ما قبلها ، «إمّا» : «إن» : حرف شرط جازم ، و «ما» : زائدة. «تري» : فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنّه فعل الشرط ، والياء ضمير في محلّ رفع فاعل. «لمتي» : مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الياء ، و «الياء» ضمير متصل في محل جر بالإضافة. «بدّلت» : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ، و «التاء» للتأنيث ، و «نائب الفاعل» ضمير مستتر تقديره : هي. «فإنّ» : الفاء رابطة جواب الشرط ، «إنّ» حرف مشبّه بالفعل. «الحوادث» : اسم «إن» منصوب. «أودى» : فعل ماض ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره : «هي». «بها» : جار ومجرور متعلّقان بـ «أودى».

وجملة : «إمّا تري ...» الشرطية بحسب ما قبلها ، وجملة «بدّلت» في محلّ نصب حال. وجملة «إن الحوادث ...» في محل جزم جواب شرط. وجملة «أودى بها» في محلّ رفع خبر «إنّ».

الشاهد : قوله : «إن الحوادث أودى بها» حيث لم يلحق تاء التأنيث الفعل الذي هو «أودى» مع كونه مسندا إلى ضمير مستتر عائد إلى اسم مؤنث ، وهو «الحوادث» ، وذلك للضرورة الشعريّة.

«النساء قمن». وقد يعود الضمير عليه كما يعود على الواحدة المؤنثة ، نحو قوله [من الوافر] :

فإن كان لما لا يعقل ، فإنّ الضمير يعود عليه مجموعا ، وقد يعود عليه كما يعود على الواحدة المؤنثة ، فتقول : «الجذوع انكسرن وانكسرت» ، و «الأجذاع طلن وطالت» ، إلّا أنّ الأفصح في جمع القلة أن يعامل في الضمير معاملة الجمع ، والأفصح في جمع الكثرة أن يعامل الضمير معاملة الواحدة من المؤنث.

وقد يعود الضمير عليه كما يعود على الواحد المذكر ، نحو قوله تعالى : (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ)(٢).

فإن كان جمع سلامة ، فلا يخلو أن يكون مذكرا أو مؤنثا. فإن كان مذكرا ، فيعود عليه ضمير جماعة المذكرين. وإن كان مؤنثا ، فيعود عليه ضمير جماعة المؤنثين.

وأمّا الصفة ، فلا يخلو أن تكون قد عملت في ظاهر أو مضمر. فإن عملت في ظاهر ،

__________________

٧٢٩ ـ التخريج : البيت بلا نسبة في المقرب ص ٩٤.

اللغة : النعم : الإبل خاصة ، وتطلق على الإبل والغنم. المندّى : التي وردت الماء ثم رعت ثم وردت.

المعنى : لقد تركنا الخيل والإبل التي شربت ورعت حتى الكفاية ، وقلنا للنساء ابقين هنا في إقامة وادعة.

الإعراب : تركنا : فعل ماض مبني على السكون ، و «نا» : ضمير متصل في محلّ رفع فاعل. الخيل : مفعول به منصوب بالفتحة. والنعم : «الواو» : للعطف ، «النعم» : معطوف على (الخيل) منصوب بالفتحة. المندّى : صفة (النعم) منصوبة بالفتحة. وقلنا : «الواو» : للعطف ، «قلنا» : فعل ماض مبني على السكون ، و «نا» : ضمير متصل في محلّ رفع فاعل. للنساء : جار ومجرور متعلقان بـ (قلنا). بها : جار ومجرور متعلّقان بـ (أقيمي). أقيمي : فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة المؤنّثة ، و «الياء» : ضمير متصل في محلّ رفع فاعل.

وجملة «تركنا» : ابتدائية لا محلّ لها. وجملة «قلنا» : معطوفة عليها لا محلّ لها. وجملة «أقيمي» : في محلّ نصب مفعول به (مقول القول).

والشاهد فيه قوله : «للنساء بها أقيمي» حيث عاد الضمير المتصل المفرد (ياء المخاطبة المؤنثة) على جمع الإناث (النساء).

(١) سورة النحل : ٦٦.

فحكمه حكم الفعل إذا رفع الظاهر ، وإن عملت في مضمر ، فحكمها حكم الفعل إذا رفع المضمر.

وأما الإشارة ، فحكمها حكم المضمر المفرد في موضع يفرد فيه ، ويثنى حيث يثنى ، ويجمع حيث يجمع.

وأمّا المذكّر إذا أخبرت عنه إخبار المؤنث ، ألحقت علامة التأنيث ، ولا يخبر عنه إخبار المؤنث إلّا في قليل على المعنى ، نحو قولهم : «فلان لغوب أتته كتابي فاحتقرها». يريد : صحيفتي. إلّا أن يكون المذكر مضافا إلى مؤنّث في المعنى ، ويجوز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول ، وذلك نحو قولك : «ذهبت بعض أصابعه». و «البعض» مذكر وأخبر عنه إخبار المؤنث لما ذكر نحو قوله [من الوافر] :

فأخبر عن «بعض السنين» كما يخبر عن المؤنث لأنّ «بعض السنين» في المعنى سنون. وكذلك : (يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ)(٢). لأنّ بعض السيارة سيارة. أو يكون المذكّر

__________________

٧٣٠ ـ التخريج : البيت لجرير في ديوانه ص ٢١٩ ؛ وخزانة الأدب ٤ / ٢٢٠ ، ٢٢١ ؛ وشرح أبيات سيبويه ١ / ٥٦ ؛ والكتاب ١ / ٥٢ ، ٦٤ ؛ وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٣ / ١٩٧ ؛ وشرح المفصل ٥ / ٩٦ ؛ ولسان العرب ٢ / ٥٧ (صوت) ، ١٠ / ٢٤٥ (عرق) ؛ والمقتضب ٤ / ١٩٨.

اللغة : تعرقتنا : أذهبت أموالنا ، وأهزلتنا.

المعنى : إذا جاءت بعض السنين الجدباء ، فأذهبت أموالنا ، قام هشام بن عبد الملك برعاية الأيتام فكفاهم فقد آبائهم.

الإعراب : إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان ، متضمّن معنى الشرط ، متعلق بجوابه. بعض : فاعل مرفوع بالضمّة لفعل محذوف تقديره (تعرقتنا). السنين : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكّر السالم ، و «النون» : عوضا عن التنوين في الاسم المفرد. تعرقتنا : فعل ماض مبني على الفتح ، و «التاء» : للتأنيث ، و «نا» : ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هي). كفى : فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف ، و «الفاعل» : ضمير مستتر تقديره (هو). الأيتام : مفعول به أوّل منصوب بالفتحة. فقد : مفعول به ثان منصوب بالفتحة. أبي : مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة. اليتيم : مضاف إليه مجرور بالكسرة.

وجملة «تعرقت بعض» : في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة «تعرقتنا» : تفسيرية لا محلّ لها. وجملة «كفى» : جواب شرط غير جازم لا محلّ لها. وجملة «إذا تعرفتنا بعض السنين كفى» : ابتدائية لا محل لها.

والشاهد فيه قوله : «بعض السنين تعرقتنا» حيث أخبر عن «بعض» إخبار المؤنث لأنه مضاف إلى مؤنث ، فتلفظ بالثاني وهو يريد الأول.

(١) سورة يوسف : ١٠.

مضافا إلى المؤنث ، إلّا أنّه يجوز أن تلفظ بالثاني ، وأنت تريد الأول ، وذلك نحو قوله [من الطويل] :

أو يكون المذكّر مضافا إلى مؤنث ليس منه ، ولا هو في المعنى مؤنث ، إلّا أنّه يجوز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول ، وذلك نحو قولهم : «اجتمعت أهل اليمامة» ، فـ «أهل» مضاف إلى مؤنث ليس منه ، ولا هو في المعنى مؤنث إلّا أنّه يجوز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول. فإن لم يجز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول ، نحو قولهم [من الطويل] :

__________________

٧٣١ ـ التخريج : البيت للأعشى في ديوانه ص ١٧٣ ؛ والأزهية ص ٢٣٨ ؛ والأشباه والنظائر ٥ / ٢٥٥ ؛ وخزانة الأدب ٥ / ١٠٦ ؛ والدرر ٥ / ١٩ ؛ وشرح أبيات سيبويه ١ / ٥٤ ؛ والكتاب ١ / ٥٢ ؛ ولسان العرب ٤ / ٤٤٦ (صدر) ، ١٠ / ١٧٨ (شرق) ؛ والمقاصد النحوية ٣ / ٣٧٨ ؛ وبلا نسبة في الأشباه والنظائر ٢ / ١٠٥ ؛ والخصائص ٢ / ٤١٧ ؛ والمقتضب ٤ / ١٩٧ ، ١٩٩ ؛ وهمع الهوامع ٢ / ٤٩.

اللغة : شرق : غصّ. القناة : الرمح. أذاع : فضح وأفشى.

المعنى : إنك غير مستودع للسر ، كالرمح لا يستطيع حفظ الدماء التي عليه.

الإعراب : وتشرق : «الواو» : حسب ما قبلها ، «تشرق» : فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ، و «الفاعل» : ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. بالقول : جار ومجرور متعلقان بالفعل تشرق. الذي : اسم موصول في محل جر صفة. قد : حرف تحقيق. أذعته : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة و «التاء» : ضمير متصل في محل رفع فاعل و «الهاء» : ضمير متصل في محل نصب مفعول به. كما : الكاف حرف جر ، «ما» : مصدرية. شرقت : فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة ، و «التاء» : للتأنيث. صدر : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف. القناة : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. من الدم : جار ومجرور متعلقان بالفعل شرقت.

والمصدر المؤول من (ما شرقت) في محل جر بحرف الجر ، والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة لمصدر محذوف.

وجملة «وتشرق» : بحسب الواو. وجملة «أذعته» : صلة الموصول لا محل لها. وجملة «شرقت» : صلة موصول حرفي لا محل لها.

والشاهد فيه قوله : (صدر القناة) فقد أنث المضاف المذكر من إضافته إلى المؤنث وكان الحق أن يقول شرق صدر.

٧٣٢ ـ التخريج : البيت لذي الرمة في ديوانه ص ٧٥٤ ؛ وخزانة الأدب ٤ / ٢٢٥ ؛ وشرح أبيات سيبويه ١ / ٥٨ ؛ والكتاب ١ / ٥٢ ، ٦٥ ؛ والمحتسب ١ / ٢٣٧ ؛ والمقاصد النحوية ٣ / ٣٦٧ ؛ وبلا نسبة في الأشباه

فأنّث «المرّ» لأنّه لا يجوز أن تقول : «تسفّهت أعاليها الرياح» ، وأنت تريد مرّها. وإن لم يجز أن تلفظ بالثاني وأنت تريد الأول ، لم يجز التأنيث ، ألا ترى أنك إذا قلت : «قطعت رأس هند» ، لا يجوز أن تقول : «قطعت هند».

__________________

والنظائر ٥ / ٢٣٩ ؛ والخصائص ٢ / ٤١٧ ؛ وشرح الأشموني ٢ / ٣١٠ ؛ وشرح عمدة الحافظ ص ٨٣٨ ؛ ولسان العرب ٣ / ٢٨٨ (عرد) ، ٤ / ٤٤٦ (صدر) ، ١١ / ٥٣٦ (قبل) ، ١٣ / ٤٩٩ (سفه) ؛ والمقتضب ٤ / ١٩٧.

اللغة : تسفّهت الريح الشيء : حرّكته. النواسم : الرياح الضعيفة الهبوب.

المعنى : يصف الشاعر اهتزاز النساء حين يمشين بالرماح التي تستخفّها الرياح فتزعزعها.

الإعراب : «مشين» : فعل ماض ، والنون ضمير في محلّ رفع فاعل. «كما» : الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني في محل نصب مفعول مطلق ، «ما» : مصدريّة. «اهتزّت» : فعل ماض ، والتاء للتأنيث. «رماح» : فاعل مرفوع. والمصدر المؤول من «ما» وما بعدها في محل جر بالإضافة. «تسفّهت» : فعل ماض ، والتاء للتأنيث. «أعاليها» : مفعول به منصوب ، وهو مضاف ، و «ها» ضمير في محلّ جرّ بالإضافة. «مرّ» : فاعل مرفوع ، وهو مضاف. «الرياح» : مضاف إليه مجرور. «النواسم» : نعت «الرياح» مجرور.

وجملة «مشين» ابتدائيّة لا محلّ لها من الإعراب. وجملة : «اهتزت ...» صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب. وجملة «تسفّهت» في محلّ رفع نعت «رماح».

الشاهد فيه قوله : «تسفّهت أعاليها مرّ الرياح» حيث اكتسب المضاف «مرّ» التأنيث من المضاف إليه «الرياح» ولذلك اتصلت بفعله تاء التأنيث.