البرهان في علوم القرآن - ج ١

الله ، وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة ، ولو لم يحبّب الفصاحة إلا قول الله تعالى : (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ) (الرحمن : ١ و ٤) ، [لكفى] (١) ، والمعلومات كثيرة ، ومنن الله تعالى جمّة ، ولم يخصّص الله من نعمه على العبد إلا تعليم البيان ، (٢) [وقال تعالى : (هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ) (آل عمران : ١٣٨) ، وقال تعالى : (تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (النحل : ٨٩).

ولحذف الواو في قوله تعالى : (عَلَّمَهُ الْبَيانَ) (الرحمن : ٤) نكتة علمية ، فإنه جعل تعليم البيان] (٢) في وزان خلقه ، وكالبدل من قوله : (خَلَقَ الْإِنْسانَ) (الرحمن : ٣) لأنه حيّ ناطق ؛ وكأنّه إلى نحوه أشار أهل المنطق بقولهم في حدّ الإنسان : حيوان ناطق.

ولا شكّ أنّ هذه الصناعة تفيد قوة الإفهام على ما يريد الإنسان ويراد منه ، ليتمكّن بها من اتباع التصديق به ، وإذعان النفس له.

وينبغي الاعتناء بما يمكن إحصاؤه من المعاني التي تكلّم فيها البليغ مثبتا ونافيا.

فمنها تحقيق العقائد الإلهيّة ، كقوله سبحانه : (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى) (القيامة : ٤٠) بعد ذكره النطفة ومتعلّقها في مراتب الوجود. وكقوله : (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) (الزمر : ٦٧) فمن يقرع سمعه هذا الكلام المعجز استشعر من روعة النفس ، واقشعرار الجلد ما يمكّن خشية الله وعظمته من قلبه.

ومنها بيان الحق فيما يشكل من الأمور غير العقائد ؛ كقوله تعالى : (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ) (الأنفال : ٦١) ، وكقوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فمن أين يكون الشّبه (٣)»؟ فانظر كيف أعطى في هذه الأحرف اليسيرة الحجة على من أنكر احتلام المرأة فلا أبين من هذا

__________________

(١) زيادة من المطبوعة.

(٢) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٣) من حديث لأم سليم ، رضي‌الله‌عنها متفق عليه ، أخرجه البخاري في الصحيح ١ / ٢٢٨ ـ ٢٢٩ كتاب العلم (٣) ، باب الحياء في العلم (٥٠) ، الحديث (١٣٠) ، ومسلم في الصحيح ١ / ٢٥١ ، كتاب الحيض (٣) ، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها (٧) ، الحديث (٣٢ / ٣١٣) ، وأم سليم هي بنت ملحان والدة أنس بن مالك رضي‌الله‌عنه.

البيان ، ولا أشفى للمرتاب من هذا القول! فإنه يرى إحدى المقدّمتين عيانا ، وهو شبه الولد بأمّه ، ويعلم قطعا أنه ليس هناك سبب يحال الشبه عليه غير الذي أنكر (١).

ومنها تمكين الانفعالات النفسانية من النفوس مثل الاستعطاف والإعراض ، والإرضاء والإغضاب ، والتشجيع والتخويف. ويكون في مدح وذم ، وشكاية واعتذار ، وإذن ومنع (٢) ، وينضمّ إلى قوة القول البلاغيّ معنى متصل إعانة لها ؛ مثل فضيلة القائل وحمية النازع ، وقوة البليغ على إطراء نفسه ، وتحسين رأيه.

ومن ذلك استدعاء المخاطب إلى فضل تأمّل ، وزيادة تفهم ؛ قال تعالى : (قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) (٣) [ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ] (٣) (سبأ : ٤٦) ، وكذلك قوله : (وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ) (العنكبوت : ٤٣) ؛ وسرّ (٤) هذا أن السامع يحرص على أن يكون من هؤلاء المثنى عليهم ، فيسارع إلى التصديق ، ويلقى في نفسه نور من [٤٧ / أ] التوفيق.

ويكون هذا القول البلاغيّ ما يسمى الضمير ، ويسمى التمثيل ؛ وأعني بالضمير أن يضمر بالقول المجادل به البيان أحد حرفيه ؛ كقول الفقيه : النبيذ مسكر ، فهو حرام ، وكقوله تعالى : (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) (الإسراء : ٢٧).

وقد يكون هذا الإضمار في القياس الاستثنائي أيضا ؛ كقولك : لو كان فلان (٥) [عزيزا لمنع] (٥) بأعنّة الخيل جاره ، أو جوادا لشبّ لساري الليل ناره ، معولا على أنه قد علم أنه ما منع ولا شبّ ، فيثبت بذلك مقابله وهو البخل والذلّة ، ومن هذا قوله تعالى : (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) (آل عمران : ١٥٩) ، وقد شهد الحسّ والعيان أنهم ما انفضّوا من حوله وهي المضمرة ، فانتفي عنه صلوات الله عليه أنه فظّ غليظ القلب.

ومن أحسن ما أبرز فيه هذا المضمر قول الشاعر :

__________________

(١) في المخطوطة (أمكن).

(٢) تصحّفت في المخطوطة إلى (سمع).

(٣) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

(٤) تصحّفت في المخطوطة إلى : (ومن).

(٥) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

ومثال الاستمالة والاستعطاف قوله تعالى عن آدم : (رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ) (الأعراف : ٢٣). وحسبك إمام المتّقين حين سمع شعر القائلة :

قال : «لو بلغني شعرها قبل أن أقتله لما قتلته (٣)» ، وقال الآخر :

ومن الاستمالة والاسترضاء (٤) ما لا يخرق السمع أنفذ منه إلى القلوب ، وأوقع على المطلوب ، قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم (٥) للأنصار وقد (٥) وجدوا في نفوسهم قسمة الغنائم في غيرهم : «يا معشر الأنصار! ألم أجدكم كذا؟ ألم أجدكم كذا؟ ثم قال : أجيبوني ، فما زادوا على قولهم : الله ورسوله أمنّ ، فقال عليه الصلاة والسلام : أما إنّكم إن شئتم لقلتم ولصدّقتم : جئتنا بحال كذا وكذا» (٦).. فانظر ما أعجب هذا! استشعر منهم عليه‌السلام أنّ إمساكهم عن الجواب أدب معه

__________________

(١) البيت للفرزدق يقوله لعبد الله بن أبي إسحاق النحوي. (سيبويه ، الكتاب ٣ / ٣١٣). وليس في ديوانه (طبعة صادر ببيروت).

(٢) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة والبيت لقتيلة بنت الحارث كما في السيرة لابن هشام ٣ / ٤٥ (بتحقيق مصطفى السقا ، وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ شلبي) من قصيدة مطلعها :

وقد ذكر هذه الأبيات أبو تمام في الحماسة (بشرح التبريزي) ص : ٤٠٠ ـ ٤٠١.

(٣) انظر السيرة لابن هشام ٢ / ٣٦٧ و ٣ / ٤٥.

(٤) في المخطوطة (الإرضاء).

(٥) عبارة المخطوطة : (والأنصار قد).

(٦) الحديث متفق عليه من طريقين الأولى عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي‌الله‌عنه أخرجها البخاري في الصحيح ٨ / ٤٧ ، كتاب المغازي (٤٧) ، باب غزوة الطائف في شوال... (٥٦) الحديث (٤٣٣٠). ومسلم في الصحيح ٢ / ٧٣٨ ، كتاب الزكاة (١٢) ، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام... (٤٦) ، الحديث (١٣٩ / ١٠٦١) والثانية عن أنس بن مالك رضي‌الله‌عنه أخرجها البخاري في الصحيح ٨ / ٥٢ ، كتاب المغازي (٦٤) ، باب غزوة الطائف في شوال... (٥٦) ، الأحاديث (٤٣٣١ ـ ٤٣٣٧) ، ومسلم في الصحيح ٢ / ٧٣٣ ، كتاب الزكاة (١٢) ، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام... (٤٦) ، الحديث (١٣٢ / ١٠٥٩) والحديث بطوله أخرجه ابن هشام في السيرة النبوية ٤ / ١٤١ ـ ١٤٣.

لا عجز عنه ، فأعلمهم بأنهم لو قالوا صدقوا ، ولم يكن هو بالذي يغضب من سماعه ، ثم زادهم تكريما بقوله : «أما ترضون أن يذهب الناس بالشّاء والبعير ، وتنصرفوا برسول الله إلى رحالكم» ، ثم زاد يمينه المباركة البرّة على فضل ما ينصرفون به (١) ؛ اللهم انفعنا بمحبته ، وتفضل علينا بشفاعته.

ومما تجد من هذا الطراز قول بعضهم :

ومن الإغضاب العجيب قوله تعالى : (إِنَّما يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الممتحنة : ٩) ، وقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ) (الممتحنة : ١) ، وقوله : (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) (الكهف : ٥٠) ولله در القائل :

ومن قسم التشجيع قوله سبحانه : (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ) (الصف : ٤) ، وكفي بحبّ الله مشجعا على منازلة الأقران (٤) ومباشرة الطعان! و[منه] (٥) قوله عزوجل : (إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ) (آل عمران : ١٢٥) ، وكيف لا يكون والقوم صبروا ، والملك الحق جلّ جلاله وعدهم بالمدد الكثير! ثم قال : (وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) (آل عمران : ١٢٦) ، وقوله : (وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ) (النساء : ١٠٤).

__________________

(١) وذلك قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «فو الّذي نفس محمّد بيده لو لا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار».

(٢) في المخطوطة : (بعد ما).

(٣) في المخطوطة : (وانفصل).

(٤) تصحّفت في المخطوطة إلى : (القران).

(٥) ساقطة من المطبوعة.

وفي مقابلة هذا القسم ما يراد به الأخذ بالحزم والثاني بالحرب والاستظهار عليها بالعدة ، والاستشهاد على ذلك بقوله تعالى : (وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) (البقرة : ١٩٥) ، (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ) (الأنفال : ٦٠).

ومنه الإبانة بالمدح ، وربما مدح الكريم بالتغافل عن الزلة والتهاون بالذنب [٤٧ / ب] ؛ كما أشار إليه القرآن فيما أسرّ سيّد البشر لبعض نسائه ممن أظهره الله على إفشائه ، فأخبر سبحانه أنه (عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) (التحريم : ٣) ولذلك قيل :

ومنه التمثيل ؛ وإنما يكون بأمر ظاهر يسلّمه السامع ، ويقوّيه ما في القرآن من قصص الأشقياء تحذيرا لما نزل بهم من العذاب وأخبار السعداء ، ترغيبا لما صاروا إليه من الثواب. وفي الحديث : «أرأيت لو مضمضت» (٢) ، «أرأيت لو كان على أبيك دين» (٣) ، كيف ظهر إمكان نقل الحكم من شبه إلى شبه.

__________________

(١) تصحّفت في المخطوطة إلى : (قوله).

(٢) من حديث عمر بن الخطاب رضي‌الله‌عنه أخرجه أحمد في المسند ١ / ٢١ ، والدارمي في السنن ٢ / ١٢ ، كتاب الصيام ، باب الرخصة في القبلة للصائم (٢١) ، وأبو داود في السنن ٢ / ٧٧٩ كتاب الصوم (٨) ، باب القبلة للصائم (٣٣) ، الحديث (٢٣٨٥) ، وأخرجه النسائي في الكبرى (عزاه له المنذري في مختصر سنن أبي داود ٣ / ٢٦٣) ، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه ٣ / ٢٤٥ ، باب تمثيل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء (٨٢) ، الحديث (١٩٩٩) وأخرجه ابن حبان في صحيحه (بتحقيق الحوت) ٥ / ٢٣ باب ذكر الإباحة للرجل الصائم.. الحديث (٣٥٣٦) ، وأخرجه الحاكم في المستدرك ١ / ٤٣١ ، باب جواز القبلة للصائم.

(٣) قطعة من حديث لعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن الزبير ، وسودة بنت زمعة ، والفضل بن عباس ، رضوان الله عليهم أما حديث عبد الله بن عباس رضي‌الله‌عنه ، فأخرجه بأصله دون ذكر الشاهد البخاري في الصحيح ٣ / ٣٧٨ ، كتاب الحج (٢٥) ، باب وجوب الحج وفضله (١) ، الحديث (١٥١٣) ، ومسلم في الصحيح ٢ / ٩٧٣ ، كتاب الحج (١٥) ، باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت (٧١) ، الحديث (٤٠٧ / ١٣٣٤) ، وأخرجه مع ذكر الشاهد النسائي في السنن ٥ / ١١٨ ، كتاب مناسك الحج (٢٤) ، باب تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين (١١) ، الحديث (٢٦٣٩ ، ٢٦٤٠) ، وفي ٨ / ٢٢٩ ، كتاب آداب القضاة (٤٩) ، ذكر الاختلاف على يحيى بن أبي إسحاق فيه (١٠) ، الحديث (٥٣٩٣) و ٥٣٩٦) وأما حديث عبد الله بن الزبير فأخرجه أحمد في المسند ٤ / ٥ ، والنسائي في السنن ٥ / ١١٧ ، كتاب مناسك الحج (٢٤) ، باب تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين (١١) ، الحديث (٢٦٣٨) وأما حديث سودة بنت زمعة فأخرجه أحمد في المسند ٦ / ٤٢٩ وأما حديث الفضل بن عباس ، فمتفق عليه أخرجه البخاري في الصحيح ٤ / ٦٦ ، كتاب جزاء الصيد (٢٨) ، باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة (٢٣) الحديث (١٨٥٣) ، ومسلم في الصحيح

ومنه أن يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالإنذار ، قال الزمخشريّ : «وسرّه إرادة التسليط لاكتساب ما يزلف ، والتثبيط عن اقتراف ما يتلف (١) ؛ فلما ذكر [الكفار و] (٢) أعمالهم وأوعدهم بالعذاب ، ثنّاه ببشارة عباده المؤمنين» (٣).

تنبيه

ليكن محطّ نظر المفسّر مراعاة نظم الكلام الذي سيق له ، وإن خالف أصل الوضع اللغويّ لثبوت التجوّز ؛ ولهذا ترى صاحب «الكشاف» يجعل الذي سيق له الكلام معتمدا ، حتى كأن غيره مطروح.

__________________

٢ / ٩٧٤ ، كتاب الحج (١٥) ، باب الحج عن العاجز لزمانة... (٧١) ، الحديث (٤٠٨ / ١٣٣٥) ، وأخرجه مع ذكر الشاهد أحمد في المسند ١ / ٢١٢ والنسائي في السنن ٨ / ٢٢٧ ، كتاب آداب القضاة (٤٩) باب الحكم ، بالتشبيه والتمثيل وذكر الاختلاف.. (٩) ، الحديث (٥٣٨٩).

(١) في المخطوطة : (يتألف).

(٢) ساقطة من المخطوطة.

(٣) الزمخشري ، الكشاف ١ / ٥١ في الكلام على قوله تعالى : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (البقرة : ٢٥).

النوع الثاني والعشرون

(القراءات)

معرفة اختلاف الألفاظ بزيادة أو نقص أو تغيير (*)

حركة أو إثبات (١) لفظ بدل آخر (١)

وذلك متواتر وآحاد ، ويؤخذ هذا الوجه من علم...

__________________

(١) اضطربت العبارة في المخطوطة كما يلي : (أو ثبات أو أبدل آخر).

(*) للتوسع في هذا النوع انظر : الفهرست لابن النديم : ٣٨ ، الكتب المؤلفة في القراءات ، ومقدمة تفسير القرطبي ١ / ٤٦ ، فصل أن القراءات السبع ليست هي الأحرف السبعة ، والمرشد الوجيز لأبي شامة ١٤٦ ـ ١٩٢ ، الباب الرابع : في معرفة القراءات المشهورة الآن ، والإتقان للسيوطي ١ / ٢١٠ من النوع الثاني والعشرين إلى النوع السابع والعشرين : معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج ، ومفتاح السعادة لطاش كبري ٢ / ٦ ـ ٥١ ، الدوحة السادسة : في العلوم الشرعية ، الشعبة الأولى من العلوم المتعلقة بالشريعة : علم القراءات ، وكشف الظنون لحاجي خليفة ٢ / ١٣١٧ ـ ١٣٢٣ ، علم القراءة ، وترتيب العلوم للمرعشي : ١٣٥ ، وأبجد العلوم للقنوجي ٢ / ٤٢٨ ، علم القراءة ، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان (بالعربية) ٤ / ١ ، ومناهل العرفان للزرقاني ١ / ٤٠٥ ـ ٤٧٠ المبحث الحادي عشر في القراءات والقرّاء ، ومباحث في علوم القرآن : ٢٤٧ ـ ٢٥٨. الباب الثالث : علوم القرآن ، الفصل الخامس : علم القراءات. وتعدد قراءات القرآن لعبد الرحمن الجزيري (مقال في «مجلة الأزهر» ، مج (٩) ، ع (٦) ، ١٣٥٧ ه‍ / ١٩٣٧ م) والقراءات واللهجات لعبد الوهاب حمود (طبع في القاهرة : ١٣٦٨ ه‍ / ١٩٤٨ م) والقراءات واللهجات العربية لعبد الفتاح إسماعيل شلبي (رسالة ماجستير بدار العلوم بالقاهرة ١٣٧٣ ه‍ / ١٩٥٣ م) والأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها لحسن ضياء الدين عتر (رسالة ماجستير بجامعة الأزهر) ، واللهجات العربية في القراءات القرآنية لعبده الراجحي (طبع بدار المعارف في القاهرة ١٣٨٨ ه‍ / ١٩٦٨ م) والقراءات القرآنية واللهجات العربية لمحمد الراجي التهامي (مقال في مجلة «دعوة الحق» ع (٩) س (١٤) ، ١٣٩١ ه‍ / ١٩٧١ م) والقراءات في نظر المستشرقين والملحدين لعبد الفتاح القاضي (طبع بمجمع البحوث الإسلامية في القاهرة ١٣٩٢ ه‍ / ١٩٧٢ م) وقراءة ابن كثير وأثرها في الدراسات النحوية لعبد الهادي الفضلي (رسالة دكتوراه في دار العلوم في القاهرة : ١٣٩٥ ه‍ / ١٩٧٥ م) والقراءات القرآنية تاريخ وتعريف له أيضا (طبع بدار القلم في بيروت ١٤٠١ ه‍ / ١٩٨٠ م) وسيبويه والقراءات لأحمد مكي الأنصاري (طبع بدار المعارف في القاهرة ١٣٩٥ ه‍ / ١٩٧٥ م) ودفاع عن القراءات القرآنية في مواجهة الطبري للبيب السعيد (طبع بدار المعارف بالقاهرة ١٣٩٩ ه‍ / ١٩٧٨ م) والجمع الصوتي الأول للقرآن له أيضا (طبع بدار المعارف في القاهرة ١٣٩٩ ه‍ / ١٩٧٨ م) والقراءات القرآنية في بلاد الشام

__________________

لحسن عطوة (طبع في بيروت ١٤٠٢ ه‍ / ١٩٨١ م) والقراءات في إفريقيا من الفتح إلى منتصف القرن الخامس لهند شلبي (رسالة دكتوراه بالكلية الزيتونية في تونس ١٤٠١ ه‍ / ١٩٨١ م) ورواية حفص عن عاصم ووجوه العربية فيها لفوزي إبراهيم فياض (رسالة ماجستير بجامعة اليرموك في الأردن ١٤٠٣ ه‍ / ١٩٨٣ م) والقراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري والرد عليه لمحمد عارف عثمان موسى (رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ١٤٠٥ ه‍ / ١٩٨٥ م) والقراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيان ، لمحمد خالد يوسف شكري (رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ١٤٠٦ ه‍ / ١٩٨٦ م) ، ومنظومات أصول الظاءات القرآنية ، لطه محسن عبد الرحمن (نشر في مجلة معهد المخطوطات بالكويت ، ج (٢) ، مج (٣٠)).

الكتب المؤلفة في القراءات

جمعنا الكتب المؤلفة في القراءات السبع أولا ، ثم أتبعناها بذكر الكتب المؤلفة في القراءات الثلاث المتممة للعشر ، ثم الأربع ، ثم الست ، ثم الثمان ، ثم العشر ثم الإحدى عشرة ، ثم الأربعة عشرة ، ثم القراءات الشاذة. ومن الكتب المؤلفة في القراءات السبع : «القراءة» ليحيى بن يعمر ت ٨٩ ه‍ (مقدمة تفسير ابن عطية : ٢٧٦) «قراءة الحسن البصري» ت ١١٠ ه‍ (بروكلمان ١ / ٢٥٧) «الجامع» ليعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي ت ١١٧ ه‍ (بروكلمان ٤ / ٣) «القراءات» لعبد الله بن عامر اليحصبي ت ١١٨ ه‍ (الفهرست : ٦١) «قراءة زيد بن علي» لزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ت ١٢٢ ه‍ (الأعلام ٣ / ٩٨) «الاختيار في القراءة على مذهب العربية» لمحمد بن عبد الرحمن المحيصني ت ١٢٣ ه‍ (غاية النهاية ٢ / ١٦٧) «الجامع» لعاصم بن أبي النجود ت ١٢٧ ه‍ مخطوط في مكتبة تشستربتي : ٤٦٩٣ (سيزكين ١ / ١٤٧ ، ١٥٠ ، ١٥١) «الاختيار في القراءات على قياس العربية» لعيسى بن عمر الثقفي ت ١٤٩ ه‍ (غاية النهاية ١ / ٣١٣ ، وسيزكين ١ / ١٤٨) «الإدغام الكبير رواية أبي عمرو الداني» لأبي عمرو بن العلاء (ت ١٥٤ ه‍) مخطوط في صوفيا : ١٦ ق ، والمتحف البريطاني ٣٠٦٧ ، ومنه صورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة : ٣ ، وفي الرياض قسم المخطوطات بجامعة الملك سعود : ١٢١٢ / ٥ م و ١٠٠١ (بروكلمان الذيل ١ / ٧٣٠ وسيزكين ١ / ١٧١ وأخبار التراث العربي ٢٨ / ٣ وله «القراءات» (ذكره ابن النديم ص ٥٩) «القراءة» لحمزة بن حبيب الزيات ت ١٥٦ ه‍ (سيزكين ١ / ١٥٤) وله «الخلاف» (إيضاح المكنون ٢ / ٣٢٢) «القراءات» لنافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الخطيب (ت ١٦٩ ه‍) مخطوط بالظاهرية ٣٠ ، ٢٣ ، ٢ ، (فهرس الظاهرية ١ / ٤٢٣ ـ ٤٢٤) «مفرد عاصم بن بهدلة بن أبي النجود» لحفص بن سليمان بن المغيرة البزاز الأسدي الكوفي ، أبو عمر (ت ١٨٠ ه‍) مخطوط ورد في سراي أحمد الثالث ١١٧٧ ـ ١٠ من ٢٥٥ أـ ٢٦١ ب (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٥٧) «الحروف» لعبد الرحمن بن أبي حماد الكوفي (القرن ٢ ه‍) (ذكره ابن النديم في الفهرست ٦٣) «الهاءات المكنى بها في القرآن» للكسائي ، علي بن حمزة ت ١٨٣ ه‍ (معجم الأدباء ٥ / ٢٠٠) «القراءات» لهشيم بن بشير بن القاسم ت ١٨٣ ه‍ (الفهرست ص ٥٩) «القراءات» للعباس بن الفضل بن عمرو بن مجيد الأنصاري ١٨٦ ه‍ (الفهرست : ٥٩ ، وتهذيب التهذيب ٥ / ١٢٦) «القراءات» أو «قراءات القرآن» للكسائي علي بن حمزة ت ١٨٩ ه‍ (ذكره ابن النديم ص ١٠٤ ، وانظر سيزكين ١ / ١٧١) «مفردة عاصم بن بهدلة بن أبي النجود» لشعبة بن عياش ١٩٣ ه‍ (انظر سيزكين ١ / ١٥٦ «مسألة آلآن في قراءة ورش» لورش عثمان بن سعيد

__________________

١٩٧ ه‍ خط (انظر سيزكين ١ / ١٥٨) وله «رسالة مشتملة على مسائل لحمزة وهشام وورش» مخطوط بالظاهرية رقم ٦٥٤٧ وله «رسالة ورش» (انظر سيزكين ١ / ١٥٧) «قراءة أبي عمرو بن العلاء» لأحمد بن أبي ذهل من علماء القرن الثاني (ذكره ابن النديم ص ٤٨) «قراءة الكسائي» للمغيرة بن شعيب التميمي من علماء القرن الثاني (ذكره ابن النديم في الفهرست : ٥١) «حروف الكسائي» لسورة بن المبارك الدينوري من علماء القرن الثاني (ذكره ابن النديم في الفهرست : ٥١) «القراءات» ليحيى بن آدم ٢٠٣ ه‍ (ذكره ابن النديم : ٥٩) «الجامع في القراءات» ينسب ليعقوب الحضرمي ت ٢٠٥ ه‍ (بروكلمان ٤ / ٢) وله «وجوه القراءات» (الأعلام ٩ / ٢٥٥) «رسالة في القراءة» أو «قراءة أبي عمرو» برواية يحيى بن المبارك اليزيدي ، ت ٢٠٥ ه‍ (ابن النديم : ٥١ وسيزكين ١ / ١٤٨) «القراءات» للواقدي محمد بن عمر ، ت ٢٠٩ ه‍ (الفهرست : ٥٩) «القراءة» لأبي معاذ الفضل بن خالد المروزي ت ٢١١ ه‍ (سيزكين ١ / ١٥٩) «رسالة في القراءة» لقالون ٢٢٠ ه‍ (سيزكين ١ / ١٦٠) «القراءات» للقاسم بن سلام ٢٢٤ ه‍ (ابن النديم : ١١٢ ، وابن خير : ٢٣) «الاختيار في القراءات» منظومة للبزار خلف بن هشام ت ٢٢٩ ه‍ (سيزكين ١ / ١٦٠) وله «حروف القراءة» (انظر سيزكين ١ / ١٦١) وله «القراءات» (ابن النديم : ٥٩) «الجامع» في القراءات لابن سعدان الكوفي ت ٢٣١ ه‍ (الأعلام ٧ / ٨) وله «حروف القرآن» (الفهرست : ١٢٤) وله «القراءات» (الفهرست : ٥٩ ، وإيضاح المكنون ٢ / ٣٢١) وله «المجرد في القراءات» (الأعلام ٧ / ٨) «القراءة» للقطيعي محمد بن يحيى ت ٢٣٥ ه‍ (انظر سيزكين ١ / ١٦٣) «الكشف في شرح رواية ورش من طريق أبي يعقوب الأزرق» ليوسف بن عمرو بن يسار ٢٤٠ ه‍ تقريبا (سيزكين ١ / ١٥٧). «قراءات النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم» للدوري حفص بن عمر ت ٢٤٦ ه‍ طبع بتحقيق أحمد علي اللمام في اسكتلنده المملكة المتحدة عام ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م (أخبار التراث العربي ١٤ / ١٢) «كتاب في القراءات» للرفاعي ، أبي هشام محمد بن يزيد ، ت ٢٤٨ ه‍ (الأعلام ٨ / ١٥) «القراءات» لهارون بن حاتم الكوفي أبو بشر البزاز ت ٢٤٩ ه‍ (ابن النديم : ٥٩) «القراءات» لنصر بن علي ت ٢٥٠ ه‍ (ابن النديم : ٥٩) «حروف القرآن» لعلي بن مهزيار الإمامي الشيعي ت ٢٥٠ ه‍ (ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء : ٦٣) «الجامع في القراءات» لمحمد بن عيسى ت ٢٥٣ ه‍ (ذكره الذهبي في معرفة القراء ١ / ٢٢٣) «الغاية في القراءات الإحدى عشر» لأبي حاتم السجستاني ت ٢٥٥ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ١١٨٩) وله «القراءات» (الفهرست ص ٥٩ ومعجم الأدباء ٤ / ٢٥٨ ، وغاية النهاية ١ / ٣٢١) «القراءات» لابن قتيبة عبد الله بن مسلم ٢٧٦ ه‍ (ابن النديم : ٥٩) «القراءات» لإسماعيل بن إسحاق الأزدي ت ٢٨٢ ه‍ (معجم الأدباء ٦ / ١٣٢) «رسالة في الحروف» للتستري سهل بن عبد الله ت ٢٨٣ ه‍ مخطوط في تشستربتي : ٣١٦٨ «الاحتجاج في القراءات» أو «احتجاج القراءة» للمبرد محمد بن يزيد ت ٢٨٥ ه‍ (الفهرست : ٩٤) «القراءات» لابن شاذان (الفهرست : ٥٩) «القراءات» لثعلب ت ٢٩١ ه‍ (سيزكين ١ / ١٦١) «القراءات» لابن كيسان محمد بن أحمد ت ٢٩٩ ه‍ (معجم الأدباء ٦ / ٢٧٠) «قراءة أبي عمرو» للبكراوي عبد الله بن محمد بن عبد الله المدني (القرن الثالث) نسخة كتبت في القرن السابع فيض الله ٢١٣ / ١ معهد المخطوطات رقم ٥٤ «توضيح المشكل في القرآن» لسعيد بن محمد الغساني ت ٣٠٢ ه‍ (الأعلام ٣ / ٢١٣) «أحكام القراءات» للطبري محمد بن جرير ت ٣١٠ ه‍ (معجم الأدباء ٦ / ٤٣٧) وله «الجامع في القراءات» ـ

__________________

(طبقات القراء ٢ / ١٠٧) وله «القراءات وتنزيل القرآن» و «الفصل بين القراءة» (معجم الأدباء ١٨ / ٦٥ ، وطبقات المفسرين للسيوطي : ٣٠) وله «قراءة أبي عمرو» (معجم الأدباء ٦ / ٤٣٢) «تسهيل العسير في قراءة ابن كثير» لأحمد بن محمد بن عثمان ت ٣١٢ ه‍ مخطوط منه نسخة كتبت بخط مغربي والناسخ مجهول وهي مصوّرة عن مكتبة الأوقاف بالخزانة العامة بالرباط : ٩٣٨ ، (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٤٣) «احتجاج القراء» لمحمد بن السري بن سهل ٣١٦ ه‍ (معجم الأدباء ٧ / ١١) «القراءات» لعبد الله بن سليمان السجستاني ت ٣١٦ ه‍ (الأعلام ٤ / ٢٢٤) «احتجاج القرّاء في القراءة» لمحمد بن السري المعروف بابن السراج النحوي المعرّي ت ٣١٩ ه‍ (معجم مصنّفات القرآن الكريم ٤ / ١٥) «القراءات» للجعد محمد بن عثمان ت ٣٢٠ ه‍ (ذكره ابن النديم : ١٢٧) «اختلاف القراءات وتصريف وجوهها» أو «السبعة في القراءات» أو «اختلاف قراء الأمصار» أو «السبعة في منازل القرّاء» لأبي بكر ابن مجاهد أحمد بن موسى (ت ٣٢٤ ه‍) ورد في مكتبة فاتح إبراهيم ٦٩ ومنه نسخة في تشستربتي رقم ٢٨٠٠ (وانظر سيزكين ١ / ١٦٤ ، وبروكلمان ٤ / ٤) ، وقد طبع الكتاب باسم السبعة في القراءات بتحقيق شوقي ضيف في القاهرة دار المعارف عام ١٣٧٩ ه‍ / ١٩٧٢ م (ذخائر التراث العربي ١ / ٢٣٧) وله «انفرادات القرّاء» (معجم الأدباء ٢ / ١١٨) وله «القراءات الصغيرة» (ذكره ابن النديم : ٥٩ ، وياقوت ٢ / ١١٨) وله «القراءات الكبير» (ذكره ابن النديم : ٥٣ ، وياقوت ٢ / ١١٨) وله «قراءة ابن عامر» (ذكره ابن النديم : ٥٣ وياقوت ٢ / ١١٨) وله «قراءة ابن كثير» (ذكره ابن النديم : ٥٣ وياقوت ٢ / ١١٨) وله «قراءة أبي عمرو بن العلاء» (المصادر السابقة) وله «قراءة الإمام علي رضي‌الله‌عنه» (معجم الأدباء ٢ / ١١٨) وله «قراءة حمزة» (ذكره ابن النديم : ٥٥ وياقوت ٢ / ١١٨) وله «قراءة عاصم» (ذكره ابن النديم : ٥٣ ، وياقوت ٢ / ١١٨) وله «قراءة الكسائي» (ذكره ابن النديم : ٥٣ ، وياقوت ٢ / ١١٨) وله «قراءة نافع» (ذكره ابن النديم : ٥٣ ، وياقوت ٢ / ١١٨ ، وابن خير : ٣٤) وله «قراءة النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما حفظ من ألفاظه واستعاذته وافتتاحه» (ورد في فهرست ابن خير الإشبيلي : ٢٧) وله «الهاء» (معجم الأدباء ٢ / ١١٨) «قصيدة أبي مزاحم الخاقاني (ت ٣٢٥ ه‍) ومعارضتها لأبي الحسن الملطي (ت ٣٧٧ ه‍) طبعت بتحقيق محمد عزيز شمس عام ١٤٠٣ ه‍ / ١٩٨٣ م ، (أخبار التراث العربي ٢٩ / ١٤) ومخطوطها في التيمورية : ٢٤٦ والأزهر (١٩٢) ١٩٢٣٠ ومنه نسخة بجامعة الإمام محمد بالرياض : ٢٤٦٢ وتسمى أيضا «منظومة في القراءات السبع» «قراءة أهل البيت عليهم‌السلام» لابن الحجام محمد بن علي ، كان حيا سنة ٣٢٨ ه‍ (ذكره ابن شهرآشوب في المعالم : ١٤٣) «الاختلاف بين روح عبد المؤمن ومحمد بن المتوكل رويس» (وكلاهما عن يعقوب الحضرمي بلفظ رويس المتوفي سنة ٣٢٨ ه‍ سيزكين ١ / ١٦١) «الهاءات في كتاب الله» لابن الأنباري ، أبي بكر محمد بن القاسم بن بشار البغدادي (ت ٣٢٨ ه‍) نشره نوار محمد حسن آل ياسين في مجلة البلاغ العراقية العددان الرابع والخامس ١٩٧٩ بعنوان «جزء مستخرج من كتاب الهاءات لابن الأنباري (معجم الدراسات القرآنية : ١١١) «اختلاف القراء» لمحمد بن أحمد بن شنبوذ ٣٢٨ ه‍ (معجم الأدباء ٦ / ٣٠٠) وله «انفرادات القرّاء» (معجم الأدباء ٦ / ٣٠٠) وله «قراءة علي بن أبي طالب» رضي‌الله‌عنه (ياقوت : ٦ / ٣٠٢) وله «ما خالف فيه ابن كثير أبا عمرو» (ياقوت : ٦ / ٣٠٢) «المعاني في القراءات» لابن درستويه ت ٣٣٠ ه‍ (ابن النديم : ١٠٠) «الانتصار لحمزة» لأبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد البزاز ت ٣٤٩ ه‍ (ابن النديم : ٥٥) وله «البيان في القراءات السبع» (ابن خير : ٣٢ والذهبي في معرفة

__________________

القرّاء ١ / ٣١٢) وله «الخلاف بين أبي عمرو والكسائي» (ابن النديم : ٥٥) وله «الفصل بين أبي عمرو والكسائي» (ابن النديم : ٥٥) وله «رسالة في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم» (ابن النديم : ٥٥) وله «القراءات» (ابن النديم : ٥٩) وله «قراءة الأعمش» (ابن النديم : ٥٥) وله «قراءة حفص» (ابن النديم : ٣٥) وله «قراءة حمزة الكبير» (ابن النديم : ٥٥) وله «قراءة الكسائي» (ابن النديم : ٥٥) وله «الهاءات» (الفهرست : ٥٥) «القراءات» لابن كامل ، أحمد بن شجرة ٣٥٠ ه‍ (ابن النديم : ٥٥ وياقوت ٢ / ١٧) «السبعة الأصغر» للنقاش ، محمد بن الحسن الأنصاري ، ت ٣٥١ ه‍ (ابن النديم : ٥٦) وذكره رياضي زادة : ٤٧ باسم «السبعة للنقاش» وله «السبعة الأوسط» (ابن النديم : ٥٦ ، وياقوت ٦ / ٤٩٧) وله «السبعة بعللها الكبير» (ابن النديم : ٥٦ وياقوت ٦ / ٤٩٧) ، ويسمّى «القراءات بعللها» وله «المعجم الكبير في أسماء القرّاء وقراءاتهم» (معجم المؤلفين ٩ / ٢١٤) وله «الموضح في القراءة» (متمم كشف الظنون ص ٣١٩) «قراءة حمزة» لأبي عيسى بكار بن أحمد ت ٣٥٢ ه‍ (ابن النديم : ٦٥) وله «قراءة الكسائي» (المصدر السابق) «قراءة الأعمش» للنقاد أبي علي الحسن بن داود الكوفي (ابن النديم : ٥٥) «احتجاج القراءات» لابن مقسم محمد بن الحسن بن يعقوب ت ٣٥٤ ه‍ (ابن النديم : ٥٥) وذكره ياقوت ٦ / ٥٠١ باسم «الاحتجاج في القراءات» وله «الانتصار لقرّاء الأمصار» (ياقوت ٦ / ٥٠١) وله «السبعة الأصغر في القراءات» (إيضاح المكنون ٤ / ٣٠٢) وله «السبعة الأوسط» (ابن النديم : ٥٦) وله «السبعة الاكبر» (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٨٥) وله «السبعة بعللها الكبير» (ابن النديم : ٥٦) وله «الصحاح في القراءات» (إيضاح المكنون ٤ / ٦٤) «المحبّر في القراءات» لابن أشتة محمد بن عبد الله بن أشتة الأصبهاني ت ٣٦٠ ه‍ (ابن خير : ٢٤) «القراءات» للطوسي أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي ت ٣٦٠ ه‍ (طبقات المفسرين : ٣٠) «القراءة» لابن سيار البصري أبي عبد الله أحمد بن محمد بن سيار ت ٣٦٨ ه‍ (إيضاح المكنون ٤ / ٣٢٢ ، الأعلام ١ / ٢٠٩) «إدغام القرّاء» لأبي سعيد السيرافي ت ٣٦٨ ه‍ طبع في القاهرة بمطبعة الأمانة بتحقيق محمد علي عبد الكريم الرديني عام ١٤٠٥ ه‍ / ١٩٨٤ م (أخبار التراث ٢٥ / ٢٢) «معاني القراءات» للأزهري أبو منصور محمد بن أحمد ت ٣٧٠ ه‍ (سيزكين ١ / ١٧٢) «الحجة في القراءات السبع» لابن خالويه ت ٣٧٠ ه‍ طبع بتحقيق عبد العال سالم مكرم في القاهرة وبيروت بدار الشروق عام ١٣٩١ ه‍ / ١٩٧١ م و ١٣٩٧ ه‍ / ١٩٧٧ م (ذخائر التراث ١ / ١٠٤) ويسمى «الحجة والانتصار في علل القراءات السبع» (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٦١) وله «علل القراءات» (ذكره ياقوت ٦ / ٢٩٨) وله «البديع في القراءات السبع» مخطوط في تشستربتي بدبلن : ٣٠٥١ ، ومنه صورة بمركز البحث العلمي بمكة : ٢٣ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٣٠) «البديع في القراءات السبع وإضافة قراءة ثامنة وهي قراءة يعقوب الحضرمي» لأبي علي الفارسي الحسن بن أحمد عبد الغفار ت ٣٧٧ ه‍ مخطوط (سيزكين ١ / ١٧٢) وله «الحجة في القراءات السبع» أو «الحجة في علل القراءات السبع» أو «الحجة للقرّاء السبعة» أو «شرح القراءات السبع» طبع في القاهرة بتحقيق علي النجدي وعبد الحليم النجار وعبد الفتاح شلبي بدار الكاتب العربي عام ١٣٨٧ ه‍ / ١٩٦٨ م ، وطبع بتحقيق بدر الدين قهوجي وبشير جويجاتي في دمشق بدار المأمون عام ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م ، وطبع بتحقيق محمد حسين الحسين بالقاهرة جامعة الأزهر كرسالة ماجستير عام ١٤٠٧ ه‍ / ١٩٨٧ م (معجم المنجد ٣ / ١٢٤ ، أخبار التراث ٣٤ / ١٧) «قصيدة في القراءات» عارض بها قصيدة الخاقاني لمحمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي ت ٣٧٧ ه‍ (الإشبيلي :

__________________

٧٤) «قراءة حمزة» لابن الواثق أبي محمد عبد العزيز (ابن النديم : ٦٥) «ما خالف الكسائي» لأبي جعفر بن المغيرة (ابن النديم : ٢٥١) «قراءة أبي عمرو» لأحمد بن زيد الحلواني (ابن النديم : ٢٨) «القراءات» لأبي الطيب بن اشناس (ابن النديم : ٥٩) «التذكرة في القراءات السبع» لأبي الحسن طاهر بن أحمد النحوي ت ٣٨٠ ه‍ (كشف الظنون ١ / ٣٩٢) «الاستعاذة بحججها» لابن مهران ، أبي بكر أحمد بن الحسين النيسابوري ت ٣٨١ ه‍ (غاية النهاية ١ / ٤٩) وله «الشامل في القراءة» مخطوط في ليدن ١٦٣٤ (بروكلمان ٤ / ٥) وله «غرائب القراءات» (ياقوت ١ / ٤١٢) وله «القراءات السبع» خط (سيزكين ١ / ١٦٦) وله «قراءة أبي عمرو» (ياقوت ١ / ٤١١) وله «قراءة عبد الله بن عمر» (ياقوت ٦ / ٣٠٢) وله «كتاب المدّات» (غاية النهاية ١ / ٤٩) وله «مذهب حمزة في الهمز في الوقف» (غاية النهاية ١ / ٤٩) «القراءات» للدار قطني علي بن عمر ت ٣٨٥ ه‍ (ابن النديم : ٥٩) «القراءات السبع عن الأئمة السبعة» لابن حسنون عبد الله بن الحسين ت ٣٨٦ ه‍ (ذكره ابن خير في فهرسته : ٢٧) «المفصح في القراءات» لعبيد الله بن محمد الأسدي ت ٣٨٧ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ١٧٧٤) «أدب القارئ والمقرئ» لأبي بكر الأدفوني المقرئ ٣٨٨ ه‍ (ابن خير في فهرسته : ٧٤) «اختلاف القرّاء في (إن) و (أن)» لابن غلبون أبي الطيّب عبد المنعم بن عبيد الله (ت ٣٨٩ ه‍) طبع بتحقيق أحمد ناصيف الجنابي (أخبار التراث العربي ١٦ / ١٧) وله «الإرشاد في معرفة مذاهب القرّاء السبعة وشرح أصولهم» (ابن خير في فهرسته : ٢٥) وله «استكمال الفائدة» أو «الاستكمال لبيان جميع ما يأتي في كتاب الله» أو «الاستكمال لبيان مذاهب القرّاء السبعة» أو «الاستكمال لبيان جميع ما يأتي في كتاب الله عزوجل في مذهب القرّاء السبعة في التفخيم والإمالة» أو «إكمال الفائدة في القراءات السبع» أو «الإمالة في مذاهب القرّاء السبعة» مخطوط في أوكوبورلي بتركيا ، وفي المتحف البريطاني ثان ١٢٣٥ رقم ٢ ، (وانظر سيزكين ١ / ١٦٧ بروكلمان ٤ / ٦ ، وقد ذكره ابن خير في فهرسته : ٢٧) وله «بحث عن الاستعاذة» أو «رسالة في الاستعاذة» مخطوط في جوته ٨ / ١ من ٦١ ـ ٦٢ على أن نسبة هذا البحث إليه غير مؤكدة (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٢٩) وله «التهذيب لاختلاف قراءة نافع في رواية ورش وأبي عمرو بن العلاء في رواية اليزيدي واختلاف ورش وقالون عن نافع» (ابن خير في فهرسته : ٢٥) وله «التذكرة في القراءات السبع» (فهرسة ابن خير : ٢٦) وله «رسالة في الإمالة» أو «الاستكمال لبيان جميع ما يأتي في كتاب الله...» مخطوط بهذا الاسم في المتحف البريطاني ثان ١٢٣٥ رقم ٢ (بروكلمان ٤ / ٦) وله «ما انفرد به بعض القرّاء» مخطوط في مكتبة تشستربتي برقم ٣٦٠٣ ومنه نسخة مصورة في جامعة الإمام محمد بن سعود (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٤٧) وله «المرشد في القراءات السبع» (فهرسة ابن خير : ٢٥) «القراءات» لأحمد بن عبد الرحمن المقرئ (كان حيا سنة ٣٩٥ ه‍) ، مخطوط بمكتبة تشستربتي برقم ٣٥٦٧ (معجم الدراسات القرآنية : ٥٢٥) «الكشف والبيان عن ماءات القرآن» لأبي الفرج الهمذاني أحمد بن علي (القرن ٤ ه‍) مخطوط بدار الكتب المصرية أول ١ / ٢٠٢ ، ثان ١ / ٥٩ ـ ٦٠. ومنه نسخة بدار الكتب المصرية رقم ٥٨٥ كتبت سنة ٦٦٣ ه‍ وعنها صورة بمعهد المخطوطات بالقاهرة رقم ٦٨ (بروكلمان ٤ / ١٦ ، معجم الدراسات القرآنية : ٥٣٨) «حجّة القراءات» لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة (القرن ٤ ه‍) طبع بتحقيق سعيد الأفغاني بجامعة بن غازي ليبيا عام ١٣٩٥ ه‍ / ١٩٧٤ م وعنها صورة بمؤسسة الرسالة بيروت عام ١٣٩٩ ه‍ / ١٩٧٩ م (ذخائر التراث العربي ١ / ٢٩٩) «القراءات» لابن النجار محمد بن جعفر ت ٤٠٢ ه‍ (ياقوت ٦ / ٤٦٧) «التنبيه على اللحن ـ

__________________

الجلي واللحن الخفي» لعلي بن جعفر السعيدي (كان حيا سنة ٤١٠ ه‍) طبع بتحقيق غانم قدوري حمد بمجلة المجمع العلمي العراقي ـ بغداد ١٤٠٥ ه‍ / ١٩٨٥ م «معاني القراءات» لأحمد بن قاسم اللخمي الأقليشي الأندلسي ت ٤١٠ ه‍ (غاية النهاية ١ / ٩٧) «الحجة في القراءات» لأبي علي الفارسي رواية محمد بن عثمان بن بلبل ت ٤١٠ ه‍ (معجم الأدباء ١٨ / ٢٤٩) «شرح الغاية في القراءات لابن مهران» شرحه القهندزي أبو الحسن علي بن محمد الضرير (كتبه قبل سنة ٤١٣ ه‍) (بروكلمان : ٤ / ٦ ، سيزكين ١ / ١٦٦) «الكافي في القراءات السبع» لمحمد بن إسماعيل السرخسي الهروي ت ٤١٤ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ١٣٧٩) وله «اختلاف القراءات وتصريف وجوهها» (ابن خير في فهرسته : ٣٨) وله «الهادي في القراءات» مخطوط (ذكره بروكلمان في الذيل ١ / ٧١٨) وله «المجتبى في القراءات» (إيضاح المكنون ٢ / ٤٣٠) وله «الجامع لقراءات الأئمة» (فهرسة أبي بكر الإشبيلي ص ٢٥) «الواضح في القراءات السبع» لأبي الحسين أحمد بن رضوان بن محمد بن جالينوس الصيدلاني البغدادي ت ٣٢٣ ه‍ (إيضاح المكنون ٤ / ٦٩٩) «الإبانة عن معاني القراءات» أو «الإبانة في معاني القراءات» لمكي بن أبي طالب حموش (ت ٤٣٧ ه‍) طبع بتحقيق عبد الفتاح إسماعيل شلبي بمصر مطبعة نهضة مصر عام ١٣٨٠ ه‍ / ١٩٦٠ م ، وطبع بتحقيق محيي الدين رمضان ، بدمشق دار المأمون للتراث عام ١٣٩٩ ه‍ / ١٩٧٩ م وله «الإدغام الكبير» (ياقوت في معجم الأدباء ٧ / ١٧٥) وله «الإمالة» (ياقوت ٧ / ٤٣٧) وله «الانتصاف في الرد على أبي بكر الأدفوني فيما زعم من تغليطه في كتاب الإمالة» (ياقوت ٧ / ١٧٥) وله «التبصرة في القراءات» أو «التبصرة في القراءات السبع» طبع بتحقيق محمد غوث الندوي بالهند في الدار السلفية ، وطبع بتحقيق محيي الدين رمضان بالكويت ، معهد المخطوطات العربية عام ١٤٠٥ ه‍ / ١٩٨٥ م. وله «التذكرة في اختلاف القراء» (معجم الأدباء ٧ / ١٧٤) وله «التذكرة في القراءات السبع» (فهرسة ابن خير ص ٤١). وله «تمكين المدّ في آتى وآمن وآدم وشبهه» طبع بتحقيق أحمد حسن فرحات ، بالكويت دار الأرقم عام ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٥ م وله «التنبيه على أصول قراءة نافع بن عبد الرحمن» (فهرسة ابن خير ص ٤١ ، ومعجم الأدباء ٧ / ١٧٥) وله «رسالة في تحكيم المد» مخطوط بالمدينة ١١٦ ، ونسخة مصوّرة في معهد المخطوطات رقم ٣٦ (معجم الدراسات القرآنية ٤٩٥) وله «الموجز في القراءات» (معجم الأدباء ٧ / ١٧٥) «الاختصار في القراءات» لأبي الحسن أحمد بن محمد القنطري المقرئ ت ٤٣٨ ه‍ (فهرسة ابن خير ص ٢٦) «التمهيد في القراءات» لأبي علي الحسن بن محمد بن إبراهيم ت ٤٣٨ ه‍ (كشف الظنون ١ / ٤٨٥) «بيان السبب الموجب لاختلاف القراءات وكثرة الطرق والروايات» لأبي العباس المهدوي أحمد بن عمار (ت ٤٤٠ ه‍) طبع بتحقيق حاتم صالح الضامن بالكويت (أخبار التراث العربي ١٩ / ٤) وله «التيسير في القراءات» (كشف الظنون ١ / ٥٢٠) وله «رسالة في توجيه القرآن» مخطوط في الأزهر رقم (٢١٩) ٥٣١١ (معجم الدراسات القرآنية : ٣٠٠) وله «ري العاطش» (الأعلام ١ / ١٨٥) وله «الكفاية في شرح مقاري الرواية» (فهرسة ابن خير ص ٤٣) وله «الهداية في القراءات» (الأعلام ١ / ١٨٥) «أحكام الفتح والإمالة» لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت ٤٤٤ ه‍) صورة مخطوط بالرياض بجامعة الإمام محمد بن سعود رقم ٢٦٣ ف مصورة من مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة ١٥٥ لوحة ، ويوجد منه نسخة مصورة أيضا في الكويت بمعهد المخطوطات العربية (أخبار التراث العربي ٣٢ / ٥) وله «أحكام أبي عمرو» مخطوط بمكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة : ١٣ قراءات (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٦) وله «اختلاف القراء في الياء»

__________________

(طبقات القراء لابن الجوزي ١ / ٥٠٥) وله «الإدغام الكبير لأبي عمرو بن العلاء» مخطوط في صوفيا : ١٦ ق وجامعة الملك سعود بالرياض ١٢١٢ / ٥ م و ١٠٠١ في ١٦ ق ، وبالمتحف البريطاني (٣٠٦٧) ، وعنه صورة بمعهد المخطوطات العربية برقم (٣) (بروكلمان الذيل ١ / ٧٣٠ ، وسيزكين ١ / ١٧١). وله «الإشارة بلطيف العبارة في القراءات المأثورات بالروايات المشهورات» مخطوط في بلدية الاسكندرية : ١٨٠٧ د وعنه صورة برقم ٦ وله «الاقتصاد في القراءات السبع» (فهرسة ابن خير ص ٢٩) وله «الإمالة» أو «الإمالات» (غاية النهاية ١ / ٥٠٥) وله «إيجاز البيان في قراءة ورش عن نافع» أو «إيجاز البيان عن أصول قراءة ورش عن نافع» (فهرسة ابن خير : ٢٩ ، وبروكلمان ١ / ٤٠٧) وله «الإيضاح في الهمزتين» (فهرسة ابن خير : ٢٩) وله «تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي في القراءات» مخطوط بالمكتبة الظاهرية بدمشق رقم ٦١٧١ ومنه نسخة ميكروفيلمية بمركز البحث العلمي بمكة : ٣٢ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٣٦) وله «تذكرة الحافظ لتراجم القراء السبعة واجتماعهم واتفاقهم في حروف الاختلاف» مخطوط بتركيا آفيون قره حصار رقم ١٥٧٥ (معجم الدراسات القرآنية : ٤٧٦) وله «التعريف في اختلاف الرواة» صنعاء (أخبار التراث العربي ٤ / ٤٥) وله «التلخيص لأصول قراءة نافع بن عبد الرحمن» (فهرسة ابن خير : ٤١) وله «التنبيه على مذهب أبي عمرو بن العلاء في الإمالة والفتح بالعلل» (فهرسة ابن خير : ٢٩) وله «التهذيب لما انفرد به كل واحد من القرّاء السبعة من الادغام» أو «التهذيب لانفراد ائمة القرّاء السبعة» مخطوط في آيا صوفيا ٣٩ / ٢ ، ومعهد المخطوطات رقم ١٩ (معجم الدراسات القرآنية ص ٤٨١) وله «التعريف في القراءات» مخطوط في الخزانة العامة بالرباط رقم ١٥٣٢ ، ومنه نسخة ميكروفيلمية بمركز البحث العلمي بمكة رقم ٤٥ معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٤٣) وله «التلخيص لأصول قراءة نافع بن عبد الرحمن» (فهرسة ابن خير ص ٤١) وله «التيسير في القراءات السبع» طبع في الهند (بدون تاريخ) وطبع بتحقيق أوتو برتزل باسطنبول في مطبعة الدولة عام ١٣٤٩ ه‍ / ١٩٣٠ م وأعيد طبعه بالأوفست في بغداد بمكتبة المثنى ، عام ١٣٨١ ه‍ / ١٩٦٥ م وفي بيروت بدار الكتاب العربي عام ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م وله «توضيح المقام في الوقف على الهمزة لهشام وحمزة» (وهو حواشي على التيسير في القراءات السبع) مخطوط بجامعة الملك سعود في الرياض رقم (٩٠) ومنه صورة بمكتبة جامعة الإمام محمد بالرياض رقم ٢٤ / ف و ٩٩٣ ، و ٦٤٠ ، و ٢٥٤٨ ، و ١٨٨٦ ، و ٢٥٢٠ ، و ٢٦٦٣ ، و ١٠٢٥ ، و ٦٢٩ ، و ٢٥١٧ وله «جامع البيان في القراءات السبع» مخطوط بدار الكتب المصرية ، رقم ٣ م قراءات (بروكلمان ١ / ٧١٩) وله «شرح القصيدة الخاقانية في القراءات» أو «شرح قصيدة الخاقاني في التجويد» مخطوط في مكتبة تشستربتي رقم ٣٦٥٣ مجاميع ، وعنه صورة في مركز البحث العلمي بمكة رقم ١٠٤ (بروكلمان ٤ / ٥) وله «فائدة في الهمزتين إذا كانت في كلمتين» مخطوط انظر مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود رقم ١٠٧٣ (معجم الدراسات القرآنية ٤ / ١١٦). وله «قراءة ابن كثير» انظر (بروكلمان ١ / ٧٠٧) وله «مفردات القراء السبعة» (بروكلمان ١ / ٤٠٧). وله «مفردة يعقوب في القراءات» (كشف الظنون ٢ / ١٧٧٣) وله «مقدمة في قراءة أبي عمرو بن العلاء في رواية أبي عمر حفص الدوري وأبي شعيب صالح السوسي مخرجة من طريق أبي عمرو الداني» خط بالأزهر (٢٨٠) ٢٢٢٨٧. (معجم الدراسات القرآنية ص ٥٥٣) وله «الموضح في الفتح والإمالة» (بروكلمان الذيل ١ / ٧٢٠) «قراءة ابن الجارود» لأحمد بن أبي الربيع أبي العباس (ت ٤٤٦ ه‍) نسخة بالتيمورية رقم ٣٣٩ تفسير (معجم الدراسات القرآنية ٥٣٠) «الإيضاح في القراءات» للأهوازي أبي علي الحسن بن علي. ت

__________________

٤٤٦ ه‍ (كشف الظنون ١ / ٢١١) وله «الموجز في القراءات» طبع بتحقيق حافظ محمود الحسن حافظ طريق الله (أخبار التراث العربي ٢٥ / ١٩) «القاصد» (كتاب في القراءات) لعبد الرحمن بن حسن بن سعيد الخزرجي القرطبي ت ٤٤٦ ه‍ (الأعلام ٤ / ٧٤) «الاكتفاء في القراءات» لإسماعيل بن خلف بن سعيد أبي طاهر الصقلي ت ٤٥٥ ه‍ (معجم الأدباء ٢ / ٢٧٣) وله «العنوان في القراءات السبع» ويسمى أيضا «العنوان في قراءات السبعة القراء» و «مختصر الاكتفاء في اختلاف القرّاء السبع» وهو اختصار للكتاب السابق ، طبع بتحقيق د. خليل إبراهيم العطية ود. زهير غازي زاهد بالبصرة عام ١٤٠١ ه‍ / ١٩٨١ م وطبع بتحقيق عبد المهيمن عبد السلام الطحان ، بمكة المكرمة كرسالة ماجستير بجامعة أم القرى كلية الشريعة عام ١٤٠٣ ه‍ / ١٩٨٣ م (أخبار التراث العربي ٦ / ١٥ و ٩ / ١٢) «القراءات المشهورة في الأمصار» لابن حزم ، أبي محمد علي بن محمد الظاهري (ت ٤٥٦ ه‍) طبع بتحقيق إحسان عباس وناصر الدين الأسد ضمن كتاب جوامع السيرة وخمس رسائل أخرى بدار المعارف بالقاهرة ١٣٧٠ ه‍ / ١٩٥٠ م «المفتاح في اختلاف القرّاء السبعة» لعبد الوهاب بن محمد القرطبي المالكي ، ت ٤٦١ ه‍ مخطوط بدار الكتب ١٩٦٦٩ ب ، ومعهد المخطوطات رقم ٨٦ (معجم الدراسات القرآنية : ٥٥٠) «الجهر بالبسملة» لأحمد بن علي الخطيب البغدادي ت ٤٦٣ ه‍ (معجم الأدباء ٤ / ٢٠) «البيان عن تلاوة القرآن» أو «البيان بدليل القرآن» للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي ت ٤٦٣ ه‍ مخطوط بخزانة يعقوب سركيس المهداة إلى جامعة الحكمة رقم : ٢ (معجم الدراسات القرآنية : ٦٢٠). وله «الاكتفاء في قراءة نافع وابن عمرو» (كشف الظنون ١ / ١٤٢). وله «المدخل في القراءات» (وفيات الأعيان ٢ / ٣٤٨). «الكامل في القراءات الخمسين» لابن جبارة الهمذاني يوسف بن علي بن عبادة (ت ٤٦٥ ه‍) طبع بتحقيق سبيع حمزة حاكمي (أخبار التراث العربي ٤ / ٣٦). «جامع القراءات» لمحمد بن أحمد بن الهيثم أبي بكر الروذباري ت ٤٦٩ ه‍ (الأعلام ٦ / ٢٠٧). «التذكرة في القراءات السبعة عن القرّاء السبعة المشهورين» لأبي الحكم العاصي بن خلف ابن محرز المقرئ ت ٤٧٠ ه‍ (فهرسة ابن خير : ٣٠) «بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القرّاء وإيضاح الأدوات التي بني عليها الاقراء» لابن البنا ، أبي علي الحسن بن عبد الله (ت ٤٧١ ه‍) طبع بتحقيق غانم قدري حمد ببغداد (أخبار التراث العربي ١٣ / ١٤). «اختصار الحجة لأبي علي الفارسي» للرعيني أبي عبد الله محمد بن شريح المقرئ ت ٤٧٦ ه‍ (فهرسة ابن خير : ٤٢). وله «الاختلاف بين الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي والإمام نافع» مخطوط ضمن مجموع في التيمورية رقم ٢٤ (سيزكين ١ / ١٥٥). وله «التذكير في القراءات السبع» (فهرسة ابن خير ص ٣٢). وله «الكافي في القراءات السبع عن القرّاء السبعة المشهورين» طبع مع كتاب «المكرر فيما تواتر» بمكة المكرمة عام ١٣٠٦ ه‍ / ١٨٨٨ م ، وطبع بالقاهرة بدار الكتب العربية المطبعة الميمنية عام ١٣٢٦ ه‍ / ١٩٠٨ م. وله «سوق العروس في القراءات» لأبي معشر الطبري ، عبد الكريم بن عبد الصمد ، ت ٤٧٨ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ١٠٠٩). «القراءات» لسلمان بن عبد الله أبي محمد الحلواني ت ٤٩٣ ه‍ (ياقوت ٤ / ٢٤٦). «التبصرة والتذكار لحفظ مذاهب القراء السبعة بالأمصار» لأبي بكر بن محمد بن مفرّج البطليوسي ت ٤٦٩ ه‍ (فهرسة ابن خير : ٣٣) «رسالة في الحروف المشكلة في القرآن» لأبي إسماعيل موسى بن الحسين المعدّل (ت ٥٠٠ ه‍) خط بالأوقاف بغداد ١ / ١٠٠٨٧ مجاميع (معجم الدراسات القرآنية : ٣٠٠) «المختار في معاني قراءات أهل الأمصار» لابن إدريس أبي بكر أحمد بن عبيد الله (ت في حدود ٥٠٠ ه‍) طبع بتحقيق محيي الدين رمضان

__________________

بالأردن / كلية الآداب بجامعة اليرموك. (أخبار التراث العربي ٢٠ / ١٦). «الناهج للقراءات بأشهر الروايات» لأبي عبد الله محمد بن يحيى بن مزاحم الأنصاري الطليطلي ، ت ٥٠٢ ه‍ (إيضاح المكنون ٤ / ٦١٧). «تلخيص العبارات في القراءات» أو «التلخيص في القراءات» لأبي علي بن خلف القيرواني ت ٥١٤ ه‍ (كشف الظنون ١ / ٤٧٣ و ٤٧٩). «الكفاية في القراءة» للحسين بن مسعود البغوي الفراء ت ٥١٦ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ١٤٩٩). «المقنع في القراءات السبع» لأحمد بن خلف بن محرز أبي جعفر ، ت ٥١٦ ه‍ (الأعلام ١ / ٢٠٧). «الانتصار لحمزة الزيات فيما نسبه إليه ابن قتيبة في مشكل القرآن» (انظر بروكلمان ١ / ٢٢٨) «التجريد في القراءات» أو «التجريد لبغية المريد في القراءات السبع» لابن الفحام أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر الصقلي (ت ٥١٦ ه‍) طبع بتحقيق سعود أحمد سيد بالمدينة المنورة كرسالة جامعية في الجامعة الإسلامية عام ١٤٠٥ ه‍ / ١٩٨٥ م. (أخبار التراث العربي ٢٢ / ٢٢) «اختلاف القرّاء» لابن بندار ، محمد بن الحسين الواسطي القلانسي (ت ٥٢١ ه‍) مخطوط بالظاهرية ٢٢٧٨ (معجم الدراسات القرآنية : ٤٥٦). وله «الكفاية الكبرى» (غاية النهاية ٢ / ١٢٨) «الشمس المنيرة في القراءات السبعة الشهيرة» (كشف الظنون ٢ / ١٠٦٥) «التقريب والأشعار في مذاهب القرّاء السبعة أئمة الأمصار رحمهم‌الله» لشعيب بن عيسى بن علي الأشجعي المقرئ ، ت ٥٣٠ ه‍ (فهرسة ابن خير : ٣٥) «جزء فيه خلاف بين يحيى بن آدم والعلمي الأنصاري» لهبة الله بن أحمد بن عبد الرحمن ت ٥٣٦ ه‍ (سيزكين ١ / ١٦٢) وله «الاختلاف في الفرق بين قراءة نافع وبين قراءة الحضرمي» (سيزكين ١ / ١٥٣ ، ١٥٥) وله «الانتصاف من الحافظ أبي عمرو الداني المقرئ» (فهرسة ابن خير : ٤٠). وله «الجمع والتوجيه لما انفرد به الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي» (سيزكين ١ / ١٥٩). «التقريب في القراءات السبع» لأبي العباس المسيلي ، أحمد بن محمد بن سعيد ت ٥٤٠ ه‍ (فهرسة ابن خير : ٣٥). وله «قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي في رواية أبي عبد الله محمد بن المتوكل اللؤلؤي الملقب بدوس» (فهرسة ابن خير : ٣٥). «الغاية في القراءات» لابن باذش أو جعفر أحمد بن علي ٥٤٠ ه‍ خط بتركيا ، بايزيد عمومي : ١٨٥٦ (معجم الدراسات القرآنية : ٥١٨). «المبهج في قراءات السبعة القرّاء وابن محيص والأعمش واختيار اليزيدي» لأبي محمد عبد الله بن علي بن أحمد ، سبط الخياط (ت ٥٤١ ه‍) طبع بتحقيق عبد العزيز ناصر السبر بالرياض كرسالة دكتوراه بجامعة الإمام محمد ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م ويقوم بتحقيقه محمد حسين الحسين القاهرة عام ١٤٠٧ ه‍ / ١٩٨٧ م (أخبار التراث العربي ١٤ / ٢٦ و ٣٤ / ٩) وله «الإيجاز في القراءات السبع» (كشف الظنون ١ / ٢٠٦) وله «الإيجاز في القراءات السبع» (كشف الظنون ١ / ٢٠٦). وله «التبصرة في القراءات القرآنية» (الأعلام ٤ / ٢٤٢) «الكشف في نكت المعاني والإعراب وعلل القراءات المروية عن الأئمة السبعة» أو «الكشف في نكت المعاني..» أو «الجامع النحوي» لأبي الحسن علي بن الحسين الباقولي النحوي (ت ٥٤٣ ه‍) طبع بتحقيق عبد الرحمن محمد العمار بالرياض جامعة الإمام محمد كرسالة دكتوراه نوقشت بتاريخ ٢٠ / ١٠ / ١٤٠٧ ه‍ وطبع بتحقيق محمد الدالي بدمشق جامعة دمشق كرسالة دكتوراه نوقشت ١٤٠٨ ه‍ / ١٩٨٨ م. (أخبار التراث العربي (١٩ / ١٤ ، ٣٢ / ٢٣). «منح الفريدة الحمصية في شرح القصيدة الحصرية» لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الطفيل العبدي ت ٥٤٣ ه‍ (فهرسة ابن خير ٧٤) «المقتبس من القراءات» لمحمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي ت ٥٤٣ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ١٧٩٢) «القراءات» لمنصور بن الخير بن يعقوب بن يملأ الأندلسي ت ٥٤٦ ه‍ (الأعلام

__________________

٨ / ٢٣٧). «الإقناع في القراءات السبع» لابن الباذش ، أبي جعفر أحمد بن علي النحوي ت ٥٤٦ ه‍ (كشف الظنون ١ / ١٤٠) «المصباح في القراءات» للمبارك بن الحسن بن أحمد بن علي الشهرزوري ت ٥٥٠ ه‍ (معجم الأدباء ٦ / ٢٢٨) «رسالة في الضاءات الواقعة في كتاب الله تعالى» قد يكون لعبد العزيز بن علي بن محمد السمالي (ت ٥٥٩ ه‍) خط بالتيمورية : ٣٩٧ (معجم الدراسات القرآنية : ٤٩٧) ، وله «رسالة في ذكر ما بين قالون وبين ورش من الخلف» خط بالتيمورية رقم : ٣٩٧ (سيزكين ١ / ١٥٨) «مقدمة في أصول القراءات» لعبد العزيز بن علي بن محمد الإشبيلي ت ٥٦٠ ه‍ (غاية النهاية ١ / ٣٩٥). «أحكام القراءات» لعلي بن زيد بن محمد بن الحسين أبي الحسن ظهير الدين البيهقي ت ٥٦٥ ه‍ (الأعلام ٥ / ١٠١). «القرطبية في القراءات» ليحيى بن سعدون بن تمام بن محمد الأزدي القرطبي ت ٥٦٧ ه‍ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٣٤). «شرح ما اختلف فيه أصحاب أبي محمد يعقوب بن إسحاق الهمذاني» لأبي العلاء الحسن بن أحمد العطار (ت ٥٦٩ ه‍). مخطوط سيزكين ١ / ١٥٩). وله «معرفة القراءة» في نحو (٢٠) جزءا (الأعلام ٢ / ١٨١). وله «الماءات» (غاية النهاية ١ / ٢٠٤). وذكر ابن الجزري في غاية النهاية أيضا أن له في مفردات كل قارئ جزءا مستقلا. «رواية عاصم في القراءات» للغافقي ، أبي قاسم أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدريس (ت ٥٦٩ ه‍) ، مخطوط بالتيمورية رقم ١٤٥ ، ومعهد المخطوطات رقم ٣٩ (سيزكين ١ / ٥١). «وصول الغمر إلى أصول قراءة أبي عمرو» لعلاء الدين أبي الحسن علي بن قاسم البطائحي الشافعي ت ٥٧٢ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ٢٠١٥). «الخلاف بين قراءة أبي عمارة حمزة بن حبيب وبين أبي عمرو بن العلاء» لعلي بن عساكر بن المرجب ت ٥٧٢ ه‍ (سيزكين ١ / ١٥٢ ، ١٥٤). وله «الخلاف بين قراءة عبد الله بن عامر وبين قراءة أبي عمرو بن العلاء» مخطوط في بروسة مكتبة حراتشي زادة ٧٢٦ / ١ / ١٢٨ (سيزكين ١ / ١٥٤). وله «ذكر الخلاف بين قراءة أبي بكر بن بهدلة عاصم وبين قراءة أبي عمرو بن العلاء» مخطوط منه نسخة محفوظة بروسة حراتشي زادة : ٧٢٦ ـ ٣ من ١٣٨ ـ ٧٠ ب (سيزكين ١ / ١٥١). وله «ذكر الخلاف بين رواية عبد الله بن كثير وبين قراءة أبي عمرو بن العلاء» مخطوط في بروسة حراتشي زادة ٧٢٦ / ٢ (سيزكين ١ / ١٥٠) وله «الخلافيات في علم القراءات» أو «الخلاف بين قراءة أبي عمر بن العلاء وبين غيره من القراء السبعة» مخطوط بتركيا ، حراجي أوغلي : ٧٢٦ (معجم الدراسات القرآنية : ٤٨٨). «غاية المنتهي ونهاية المبتدي» في القراءات ، لأسعد بن الحسين بن سعد بن بندار أبي ذر اليزدي ت ٥٨٠ ه‍ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١١٠). «البهجة في القراءات السبع» للهراس هبة الله بن يحيى بن محمد أبي طالب ت ٥٨٠ ه‍ (غاية النهاية ٢ / ٣٥٣). «حرز الأماني ووجه التهاني» المعروفة بالشاطبية ، لأبي محمد القاسم بن فيّره الشاطبي (ت ٥٩٠ ه‍) طبع على الحجر بالهند ـ بشاور عام ١٢٧٨ ه‍ / ١٨٦١ م وفي مصر عام ١٢٨٦ ه‍ / ١٨٦٩ م ، و ١٣٠٢ ه‍ / ١٨٨٤ م ، و ١٣٠٤ ه‍ / ١٨٨٦ م ، وبمطبعة مصطفى البابي الحلبي ١٣٤٧ ه‍ / ١٩٢٨ م و ١٣٩٩ ه‍ / ١٩٧٩ م. وله «شرح وقف حمزة وهشام» مخطوط بالأزهر : ٧٥ / ٤٤٨٦ (معجم الدراسات القرآنية : ٥١٣). وله «فتح المجيد في قراءة حمزة من القصيد» مخطوط ، بجامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض : ٤٨٣ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١١٦). «قصيدة في القراءة» الشيخ الأديب أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المعافري الأندلسي ، ت ٥٩١ ه‍ (كشف الظنون ٢ / ١٣٤٣) «ذكر الخلاف بين صاحبي عاصم أبي بكر وحفص» للباقلاني أبي بكر عبد الله بن منصور (ت ٥٩٣ ه‍) مخطوط في الحميدية باسطنبول : ١٣٥٧ خط

__________________

(سيزكين ١ / ٥٦). «السبعة في القراءات» لعبد الرحمن بن الجوزي ت ٥٩٧ ه‍ (مؤلفات ابن الجوزي : ١٣٦). «رسالة في حروف أبي عمرو بن العلاء في قراءة القرآن» مخطوط ضمن مجموع بمكتبة تشستربتي بدبلن بدبلن : ٣٨٨٣ (معجم الدراسات القرآنية : ٤٩٦). «البرهان في قراءة القرآن» لفخر الدين الرازي أبي عبد الله محمد بن عمر بن حسين (ت ٦٠٦ ه‍) راجع كتاب : الرازي مفسرا للدكتور محسن عبد الحميد (معجم الدراسات القرآنية : ٤٦٨). «جزء في قراءة نافع» لعبد الله بن الحسن بن أحمد بن يحيى الأنصاري القرطبي المالقي ت ٦١١ ه‍ (معجم المؤلفين ٦ / ٤٢). «قراءة حمزة» لأبي الحسن شريح بن محمد ت ٦٢٥ ه‍ (فهرسة ابن خير : ٣٨) «الميسّر في القراءات» لمحمد بن الحسين بن علي أبي عبد الله الأندلسي الميورقي المعروف بابن الشكازت ٦٢٦ ه‍ (الأعلام ٦ / ٣٣٣) «أرجوزة في القراءات السبع» ليحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي ، أبي الحسن ت ٦٢٨ ه‍ (الأعلام ٩ / ١٩٣). «حجّة المقتدي» لموفق الدين ، عيسى بن عبد العزيز اللخمي الشريشي الاسكندري ت ٦٢٩ ه‍ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٦١) وله «النقاءة المهذبة للرواية المنتخبة من جميع القراءات وصحيح الروايات» (إيضاح المكنون ٤ / ٦٧٤) وله «الجامع الأكبر والبحر الأزخر» يحتوي على سبعة آلاف رواية وطريق (غاية النهاية ١ / ٦٠٩) وله «نظرة السريع الانتهاء» لعله «المنتهى من مشهور القراءات المنتقى من غريب الطرق والروايات» (إيضاح المكنون ٤ / ٦٥٧) «الإعلان في القراءات» لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي ت ٦٣٦ ه‍ (كشف الظنون ١ / ١٢٨). «الدرة الفريدة في شرح القصيدة» (أي الشاطبية) ، لحسين بن أبي العزّ الرشيد الهمذاني (ت ٦٤٣ ه‍) خط لا له لي : ٤٦ ، معهد المخطوطات : ٣٣ قراءات ، الأوقاف ٣٢٧٩ ، الأزهر : ١٣٤٤ ، امبالي : ٤٨١٣٤ ، الأزهرية ٣٨٥ و ٢٨٨ / ٣٨٩ ، ومنه صورة بمركز البحث العلمي بمكة : ٧١ قراءات (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ٧٣) «مختصر التبصرة في القراءات» لأحمد بن محمد القيسي ، أبي جعفر ، ت ٦٤٣ ه‍ (الأعلام ١ / ١٦٩) «الإيضاح وغاية الإشراح في القراءات السبع» لعلم الدين علي بن محمد السخاوي ت ٦٤٣ ه‍ (كشف الظنون ١ / ١٣٢). وله «جمال القرّاء وكمال الإقراء» طبع بتحقيق د. علي حسين البواب بمكة المكرمة مكتبة التراث ١٤٠٨ ه‍ / ١٩٨٨ م. وله «فتح الوصيد في شرح القصيد» أو «شرح حرز الأماني للشاطبي» مخطوط بدار الكتب المصرية المكتبة التيمورية : ٢٥٥ ويوجد منه نسخة مصوّرة بمعهد المخطوطات : ٥١ ، بمكتبة تشستربتي : ٣٩٢٦ ، عارف حكمت المدينة المنورة : ٤٦ قراءات ، مكتبة جامعة محمد بن سعود : ٢١٨ ف في جزءين مصوّر عن نسخة عارف حكمت (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١١٦). وله «منظومة طائية للفرق بين الضاد والظاء» مخطوط بالتيمورية ١٧٦ ـ ٣٦٥ (معجم الدراسات القرآنية : ٥٥٦) وله «نثر الدرر في القراءات» (كشف الظنون ٢ / ١٩٢٧) «شرح العنوان» عبد الظاهر بن لشوان الرومي (ت ٦٤٩ ه‍) خط آيا صوفيا ، ٦٤٩ (معجم الدراسات القرآنية : ٥١٠) «أرجوزة في القراءات» لمنصور بن سرايا بن عيسى الأنصاري ت ٦٥١ ه‍. (طبقات المفسرين : ٤٢) وله «الغاية» (وهو شرح الشاطبية الكبير) مخطوط منه جزء محفوظ بمكتبة الحرمين بمكة : ٤١ (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٠٩). «كنز المعاني في شرح حرز الأماني» أو «كنز التهاني في شرح...» أو «شرح شعلة على الشاطبية» لأبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي (ت ٦٥٦ ه‍) طبع في القاهرة بدار التأليف ، وطبع بمكتبة صبيح عام ١٣٩٦ ه‍ / ١٩٧٦ م وله «الشمعة المضية بنشر قراءات السبعة المرضية» (معجم مصنّفات القرآن ٤ / ١٠١) ، «اللئالئ الفريدة في شرح القصيدة» لمحمد بن