البرهان في علوم القرآن - ج ١

بدر الدين محمّد بن عبد الله الزّركشي

البرهان في علوم القرآن - ج ١

المؤلف:

بدر الدين محمّد بن عبد الله الزّركشي


المحقق: الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي ، الشيخ جمال حمدي الذهبي ، الشيخ إبراهيم عبد الله الكردي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٣٦

في سبب النزول ، ولا يشترط في المناسبة لأن المقصود منها وضع آية في موضع يناسبها ؛ والآيات كانت تنزل على أسبابها ، ويأمر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم بوضعها في المواضع التي علم من الله تعالى أنها مواضعها.

ومن فوائد هذا العلم إزالة الإشكال ؛ ففي «الصحيح» (١) عن مروان بن الحكم (٢) : «أنّه بعث إلى ابن عباس يسأله : لئن كان كلّ امرئ فرح بما أوتي وأحبّ أن يحمد بما لم يفعل معذّبا ، لنعذّبنّ أجمعون ، فقال ابن عباس : هذه الآية نزلت في أهل الكتاب ؛ ثم تلا : (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ) (آل عمران : ١٨٧) إلى قوله : (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا) (آل عمران : ١٨٨) ، قال ابن عباس : سألهم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن شيء فكتموه وأخبروه بغيره ؛ فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه ؛ فاستحمدوا [٤ / ب] بذلك إليه ؛ وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم (٣) ما سألهم عنه». انتهى.

قال بعضهم : وما أجاب به ابن عباس عن سؤال مروان لا يكفي ؛ لأن اللفظ أعمّ من السبب ؛ ويشهد له قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «المتشبّع بما لم يعط كلابس ثوبي زور (٤)» ، [و] (٥) إنما الجواب أن الوعيد مرتّب على أثر الأمرين المذكورين ؛ وهما الفرح وحبّ الحمد ؛ لا عليهما أنفسهما ؛ إذ هما من الأمور الطبيعيّة التي لا يتعلّق بها التكليف أمرا ولا نهيا.

قلت : لا يخفي عن ابن عباس رضي‌الله‌عنه أن اللفظ أعم من السبب ؛ لكنه

__________________

(١) الحديث متفق عليه من رواية ابن عباس ، أخرجه البخاري في صحيحه ٨ / ٢٣٣ كتاب التفسير (٦٥) ، باب قوله تعالى (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا) (١٦) ، الحديث (٤٥٦٧ ـ ٤٥٦٨). وأخرجه مسلم في صحيحه ٤ / ٢١٤٢ كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (٥٠) الحديث (٧ / ٢٧٧٧ ـ ٨ / ٢٧٧٨).

(٢) هو مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي وهو ابن عم عثمان وكاتبه في خلافته. ولد بعد الهجرة بسنتين روى عن كثير من كبار الصحابة منهم عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم ، وروى عنه كثير من التابعين منهم ابنه عبد الملك وعلي بن الحسين وعروة بن الزبير وغيرهم ، ولي إمرة المدينة لمعاوية توفي سنة ٦٥. (ابن حجر ، الإصابة ٣ / ٤٥٥).

(٣) في المخطوطة : (الكتمان وما).

(٤) حديث متفق عليه من رواية أسماء رضي‌الله‌عنها ، أخرجه البخاري في صحيحه ٩ / ٣١٧ كتاب النكاح (٦٧) ، باب المتشبع بما لم ينل (١٠٦) ، الحديث (٥٢١٩) ، وأخرجه مسلم في صحيحه ٣ / ١٦٨١ كتاب اللباس والزينة (٣٧) ، باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره (٣٥) ، الحديث (١٢٦ / ٢١٢٩ ـ ١٢٧ / ٢١٣٠).

(٥) ساقطة من المطبوعة.

١٢١

بيّن أن المراد باللفظ خاص ؛ ونظيره تفسير النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم الظلم بالشرك فيما سبق (١) ، ومن ذلك قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا.) (المائدة : ٩٣) ؛ الآية ؛ ف «حكي عن عثمان بن مظعون (٢) وعمر [و] (٣) بن معد [يكرب] (٣) أنهما كانا يقولان : الخمر مباحة ، ويحتجّان بهذه الآية ، وخفي عليهما سبب نزولها ؛ فإنّه يمنع من ذلك ؛ وهو ما قاله الحسن (٤) وغيره : لما نزل تحريم الخمر ، قالوا : كيف بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم. وقد أخبر الله أنّها رجس! فأنزل الله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ) (المائدة : ٩٣) (٥).

ومن ذلك قوله تعالى : (وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ...) (الطلاق : ٤) الآية ، قد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة ؛ وقد بينه سبب النزول ؛ روي «أن ناسا قالوا : يا رسول الله ؛ قد عرفنا عدّة ذوات الأقراء ؛ فما عدّة اللائي لم يحضن من الصّغار والكبار؟ فنزلت ؛ [ف] (٦) هذا يبيّن معنى : (إِنِ ارْتَبْتُمْ) (الطلاق : ٤) أي إن أشكل عليكم حكمهنّ ، وجهلتم كيف يعتددن ؛ فهذا حكمهنّ» (٧).

__________________

(١) تقدم تخريج الحديث ص : ١٠٧.

(٢) هو عثمان بن مظعون بن حبيب الجمحي ، أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر إلى الحبشة هو وابنه السائب الهجرة الأولى وهو أول من مات في المدينة من المهاجرين وأول من دفن بالبقيع منهم. توفي بعد شهوده بدرا في السنة الثانية للهجرة. (ابن حجر ، الإصابة ٢ / ٤٥٧).

(٣) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة. وهو الصحابي الجليل عمرو بن معد يكرب بن عبد الله الزبيدي كان شاعرا فارسا مشهورا يكنّى أبا ثور شهد الكثير من الوقائع كما شهد القادسية واليرموك. وكتب عمر إلى سعد : إني أمددتك بألفي رجل : عمرو بن معد يكرب وطليحة بن خويلد ، مات في خلافة عثمان بالفالج وقد جاوز المائة بعشرين سنة (ابن حجر ، الإصابة ٣ / ١٨).

(٤) الحسن بن أبي الحسن يسار البصري ، تقدمت ترجمته ص ١٠٠.

(٥) الحديث متفق عليه من رواية أنس رضي‌الله‌عنه ، أخرجه البخاري في صحيحه ٨ / ٢٧٨ كتاب التفسير (٦٥) ، باب قوله تعالى (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا...) (١١) ، الحديث (٤٦٢٠) ، وأخرجه مسلم في صحيحه ٣ / ٥٧٠ كتاب الأشربة (٣٦) ، باب تحريم الخمر (١) الحديث (٣ / ١٩٨٠).

(٦) ساقطة من المخطوطة.

(٧) الحديث أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره ٢٨ / ٩١ من رواية أبيّ بن كعب ، عند قوله تعالى في سورة الطلاق (وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢ / ٤٩٢ كتاب التفسير ، باب تفسير سورة الطلاق ، وصحّحه ، وأخرجه البيهقي في سننه ٧ / ٤١٤ ، كتاب العدد ، باب سبب نزول الآية في العدة ، وعزاه السيوطي لإسحاق بن راهويه ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه (الدر المنثور ٦ / ٢٣٤).

١٢٢

ومن ذلك قوله تعالى : (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ؛ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) (البقرة : ١١٥) ؛ فإنّا لو تركنا مدلول اللّفظ لاقتضى أنّ المصلّي لا يجب [عليه] (١) استقبال القبلة سفرا ولا حضرا ؛ وهو خلاف الإجماع ؛ فلا يفهم مراد الآية حتى يعلم سببها ؛ وذلك «أنها نزلت لمّا صلّى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم على راحلته ؛ وهو مستقبل من مكة إلى المدينة ؛ حيث توجّهت به» (٢) فعلم أنّ هذا هو المراد.

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ) (التغابن : ١٤) فإنّ سبب نزولها : «أن قوما أرادوا الخروج للجهاد ؛ فمنعهم أزواجهم وأولادهم ؛ فأنزل الله [تعالى] هذه الآية ؛ ثم أنزل في بقيّتها ما يدلّ على الرحمة وترك المؤاخذة ؛ فقال : (وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التغابن : ١٤)» (٣).

فصل

وقد ينزّل الشيء مرّتين تعظيما لشأنه ، وتذكيرا به عند حدوث سببه خوف نسيانه ؛ وهذا كما قيل في الفاتحة : نزلت مرتين ، مرّة بمكّة ، وأخرى بالمدينة ؛ وكما ثبت في «الصحيحين» (٤) عن أبي عثمان النّهديّ (٥) عن ابن مسعود : «أن رجلا أصاب من امرأة قبلة ،

__________________

(١) ساقطة من المخطوطة.

(٢) الحديث أخرجه من رواية عبد الله بن عمر رضي‌الله‌عنه ، مسلم في صحيحه ١ / ٤٨٦ كتاب صلاة المسافرين (٦) ، باب جواز صلاة النافلة على الدابة (٤) الحديث (٣٣ /...).

(٣) أخرجه من رواية ابن عباس الترمذي في السنن ٥ / ٤١٨ كتاب تفسير القرآن (٤٨) ، باب سورة التغابن (٦٥) ، الحديث (٣٣١٧) وقال : هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الطبري في تفسيره ٢٨ / ٨٠ عند قوله تعالى في سورة التغابن وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢ / ٤٩٠ كتاب التفسير باب تفسير سورة التغابن ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وأقرّه الذهبي. وعزاه السيوطي للفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه (الدر المنثور ٦ / ٢٢٨).

(٤) صحيح البخاري ٢ / ٨ كتاب مواقيت الصلاة (٩) ، باب الصلاة كفارة (٤) الحديث (٥٢٦) وأخرجه في ٨ / ٣٥٥ كتاب التفسير (٦٥) ، باب قوله تعالى (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ...) (٦) الحديث (٤٦٨٧) وأخرجه مسلم في صحيحه ٤ / ٢١١٥ كتاب التوبة (٤٩) باب قوله تعالى (إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ) (٧) الحديث (٣٩ / ٢٧٦٣).

(٥) هو عبد الرحمن بن مل بن عمرو أبو عثمان النهدي كان تابعيا. أسلم على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ولم يلقه وروى عن أكابر الصحابة هاجر إلى المدينة بعد موت أبي بكر. كان ليله قائما ونهاره صائما. توفي سنة ١٠٠. (ابن حجر ، تهذيب التهذيب ٦ / ٢٧٧).

١٢٣

فأتى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأخبره ؛ فأنزل الله [تعالى] : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ) (هود : ١١٤) ، فقال الرجل : ألي هذا؟ فقال : بل لجميع أمّتي». فهذا كان في المدينة ؛ والرجل قد ذكر الترمذيّ (١) ـ أو غيره ـ أنه أبو اليسر (٢). وسورة هود مكّية بالاتفاق ؛ ولهذا أشكل على بعضهم هذا الحديث مع [ما] (٣) ذكرنا ، ولا إشكال ، [لأنها] (٣) نزلت مرّة بعد مرّة.

ومثله ما في «الصحيحين» (٤) عن ابن مسعود : «في قوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ) (الإسراء : ٨٥) أنها نزلت لمّا سأله اليهود عن الرّوح وهو في المدينة ، ومعلوم أنّ هذا (٥) في سورة «سبحان» ؛ وهي مكّية بالاتفاق ؛ فإن المشركين [لمّا] (٦) سألوه عن ذي القرنين (٧) وعن أهل الكهف قبل ذلك بمكّة وأن اليهود أمروهم أن يسألوه عن ذلك ؛ فأنزل الله الجواب كما قد بسط في موضعه.

وكذلك ما ورد في (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) (الإخلاص : ١) أنها جواب للمشركين بمكّة (٨) ،

__________________

(١) ذكره الترمذي في حديث طويل من رواية أبي اليسر نفسه في «سننه» ٥ / ٢٩٢ كتاب تفسير القرآن (٤٨) ، باب سورة هود (١٢) الحديث (٣١١٥) وقال : «هذا حديث حسن صحيح».

(٢) تصحف الاسم في المخطوطة إلى (أبي البشر) ، وهو الصحابي الجليل أبو اليسر كعب بن عمرو بن عباد الأنصاري السلمي شهد العقبة وبدرا وله فيها آثار كثيرة. كان آخر من مات من أهل بدر من الصحابة بالمدينة سنة ٥٥ (ابن حجر ، الإصابة ٤ / ٢١٧).

(٣) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٤) صحيح البخاري ٨ / ٤٠١ كتاب التفسير (٦٥) ، باب قوله تعالى (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ) (١٣) الحديث (٤٧٢١) وأخرجه في ١٣ / ٤٤٠ كتاب التوحيد (٩٧) ، باب قوله تعالى (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ) الحديث (٧٤٥٦) وأخرجه مسلم في صحيحه ٤ / ٢١٥٢ كتاب صفات المنافقين وأحكامهم (٥٠) ، باب سؤال اليهود النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الروح (٤) ، الحديث (٢٧٩٤).

(٥) في المطبوعة : (هذه).

(٦) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٧) ورد فيه حديث أخرجه ابن أبي حاتم من رواية السدي قال : قالت اليهود للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يا محمد : إنما تذكر إبراهيم وموسى وعيسى والنبيين ، إنك سمعت ذكرهم منا فأخبرنا عن نبي لم يذكره الله في التوراة إلا في مكان واحد قال ومن هو؟ قالوا : ذو القرنين ، قال ما بلغني عنه شيء ، فخرجوا فرحين وقد غلبوا في أنفسهم فلم يبلغوا باب البيت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات (وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً). (السيوطي ، الدر المنثور ٤ / ٢٤٠).

(٨) ورد فيه حديث من طريق أبيّ بن كعب رضي‌الله‌عنه : «أن المشركين قالوا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : يا محمد انسب لنا

١٢٤

وأنها جواب لأهل الكتاب بالمدينة. وكذلك ما ورد (١) في «الصحيحين» (٢) من حديث المسيّب (٣) : «لما حضرت أبا طالب الوفاة ؛ وتلكّأ عن الشهادة فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : والله لأستغفرنّ لك ما لم أنه ، فأنزل الله : (ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى) (التوبة : ١١٣) ، وأنزل [الله] (٤) في أبي طالب : (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ) (القصص : ٥٦)» [٥ / أ] وهذه الآية نزلت في آخر الأمر بالاتفاق ؛ وموت أبي طالب كان بمكة ، فيمكن أنّها نزلت مرّة بعد أخرى ، وجعلت أخيرا في «براءة».

والحكمة في هذا كلّه أنه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية ؛ وقد نزل قبل ذلك ما يتضمّنها ، فتؤدّى إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم تلك الآية بعينها (٥) تذكيرا لهم بها ، وبأنها تتضمّن هذه ، والعالم قد يحدث له حوادث ، فيتذكر أحاديث وآيات تتضمّن الحكم في تلك الواقعة وإن لم تكن خطرت له تلك الحادثة قبل ؛ مع حفظه لذلك النّص.

وما يذكره المفسّرون من أسباب متعدّدة لنزول الآية قد يكون [من] (٦) هذا الباب ؛

__________________

ربك ، فأنزل الله تبارك وتعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)» أخرجه أحمد في المسند ٥ / ١٣٣ ، وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير ١ / ٢٤٥ في ترجمة محمد بن ميسّر (٧٧٨) وأخرجه الترمذي في سننه ٥ / ٤٥١ كتاب تفسير القرآن (٤٨) ، باب سورة تبّت يدا (٩٣) الحديث (٣٣٦٤) وأخرجه ابن جرير في تفسيره ٣٠ / ٢٢١ في تفسير سورة الإخلاص وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ص ٤١ وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢ / ٥٤٠ كتاب التفسير ، باب تفسير سورة الإخلاص ، وقال : «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وأقرّه الذهبي. وأخرجه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات ص ٥٠ باب جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع نفي التشبيه. وعزاه السيوطي لابن أبي حاتم في السنة ، والبغوي في معجمه ، وابن المنذر في العظمة عن أبيّ بن كعب ، (الدر المنثور ٦ / ٤٠٩).

(١) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٢) صحيح البخاري ٧ / ١٩٣ كتاب مناقب الأنصار (٦٣) ، باب قصة أبي طالب (٤٠) الحديث (٣٨٨٤) وأخرجه في ٨ / ٣٤١ كتاب التفسير (٦٥) ، باب قوله تعالى (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ...) (١٥) الحديث (٤٦٧٥) وأخرجه في ٨ / ٥٠٦ كتاب التفسير (٦٥) ، باب قوله تعالى (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ...) (١) الحديث (٤٧٧٢) ، وأخرجه في ١١ / ٥٦٦ كتاب الأيمان والنذور (٨٣) ، باب إذا قال : والله لا أتكلم اليوم (١٩) الحديث (٦٦٨١) وأخرجه مسلم في الصحيح ١ / ٥٤ كتاب الإيمان (١) باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت (٩) الحديث (٣٩ / ٢٤).

(٣) هو المسيّب بن حزن بن أبي وهب القرشي ، أبو سعيد ، شهد الحديبية ، وروى عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وعن أبيّ ، وأبي سفيان ، وعنه ابنه سعيد قدم لغزو إفريقية سنة ٢٧ (ابن حجر ، تهذيب التهذيب ١٠ / ١٥٢).

(٤) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٥) في المطبوعة : (فتؤدّي تلك الآية بعينها إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم).

(٦) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

١٢٥

لا سيما وقد عرف من عادة الصّحابة والتابعين أنّ أحدهم إذا قال : «نزلت هذه الآية في كذا» فإنّه يريد [بذلك] (١) أن هذه الآية تتضمّن هذا الحكم ؛ لا أنّ (٢) هذا كان السبب في نزولها [أولا] (٣). وجماعة من المحدّثين يجعلون هذا من المرفوع المسند ؛ كما في قول ابن عمر في قوله تعالى : (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) (البقرة : ٢٢٣) (٤) ؛ وأما الإمام أحمد فلم يدخله في «المسند» ؛ وكذلك مسلم وغيره ، وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال وبالتأويل ؛ فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية ؛ لا من جنس النّقل لما وقع.

فصل

وقد يكون السبب خاصّا والصيغة عامّة ؛ لينبّه على أن العبرة بعموم اللفظ. وقال الزمخشريّ (٥) في تفسير (٦) سورة الهمزة : «يجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما ؛ ليتناول

__________________

(١) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٢) في المخطوطة : (لأن).

(٣) ساقطة من المطبوعة.

(٤) قال ابن عمر رضي‌الله‌عنه : «إن النساء كنّ يؤتين في أقبالهنّ وهنّ مولّيات ، فقالت اليهود : من جاء امرأته وهي مولّية جاء ولده أحول ، فأنزل الله (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ)». عزاه السيوطي لابن عساكر في تاريخه (الدر المنثور ١ / ٢٦٢). لكنّ ابن عباس رضي‌الله‌عنه قال «إنّ ابن عمر ـ والله يغفر له ـ أوهم إنّما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من اليهود وهم أهل كتاب كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم ، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم ، فكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف ، وذلك أستر ما تكون المرأة ، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم ، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا يتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات ، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار ، فذهب يصنع بها ذلك ، فأنكرته عليه ، وقالت : إنما كنا نؤتى على حرف واحد فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني ، فسرى أمرهما ، فبلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأنزل الله (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) يقول مقبلات ومدبرات بعد أن يكون في الفرج ، وإنما كانت من قبل دبرها في قبلها» أخرجه أبو داود في سننه ٢ / ٦١٨ كتاب النكاح (٦) ، باب في جامع النكاح (٤٦) الحديث (٢١٦٤) وأخرجه ابن جرير في التفسير ٢ / ٢٣٤ ، وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢ / ١٩٥ كتاب النكاح وقال : «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه» ، وأقرّه الذهبي ، وأخرجه البيهقي في سننه ٧ / ١٩٥ كتاب النكاح ، باب إتيان النساء في أدبارهن. وعزاه السيوطي لابن راهويه ، والدارمي ، وابن المنذر ، والطبراني (الدر المنثور ١ / ٢٦٣).

(٥) هو محمود بن عمر بن محمد ، أبو القاسم الزمخشري تقدمت ترجمته ص ١٠٥.

(٦) في المطبوعة : (نفس).

١٢٦

كلّ [من] (١) باشر ذلك القبيح ؛ وليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه ؛ فإنّ ذلك أزجر له ، وأنكى فيه» (٢).

واعلم أنه قد يكون النزول سابقا على الحكم ؛ وهذا كقوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) (الأعلى : ١٤) ؛ فإنه يستدلّ بها على زكاة الفطر ؛ روى البيهقي (٣) بسنده إلى ابن عمر أنها نزلت في زكاة رمضان ؛ ثم أسند مرفوعا نحوه. وقال بعضهم : «لا أدري ما وجه هذا التأويل! لأن هذه السورة مكّية ؛ ولم يكن بمكّة عيد ولا زكاة». وأجاب البغوي (٤) في «تفسيره» (بأنه يجوز أن يكون النزول سابقا على الحكم ؛ كما قال : (لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ* وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ) (البلد : ١ ٢) ؛ فالسورة مكية ، وظهر أثر الحلّ يوم فتح مكّة ؛ حتّى قال عليه‌السلام : «أحلّت لي ساعة من نهار (٥)»

__________________

(١) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٢) انظر قوله في «الكشاف» ٤ / ٢٣٢.

(٣) السنن الكبرى ٤ / ١٥٩ كتاب الزكاة ، باب جماع أبواب زكاة الفطر ، من رواية ابن عمر وعزاه السيوطي لابن مردويه (الدر المنثور ٦ / ٣٤٠).

(٤) هو الحسين بن مسعود الفراء أبو محمد البغوي الملقب ب «محيي السنّة» قدره عال في الدين وفي التفسير والحديث وفي الفقه ، متسع الدائرة نقلا وتحقيقا. كان رجلا مخشوشنا يأكل الخبز والزيت. وكان لا يلقي الدرس إلا على طهارة. سمع الحديث من جماعات. له تصانيف شهيرة أهمها : «شرح السنة» و «مصابيح السنة» والتفسير المسمّى «معالم التنزيل». توفي سنة ٥١٦. (السبكي طبقات الشافعية ٤ / ٢١٤). وتفسيره «معالم التنزيل» ، مطبوع ومتداول. طبع في بومباي سنة ١٢٩٦ ه‍ / ١٨٧٨ م وطبع بهامش «لباب التأويل في معاني التنزيل» للخازن البغدادي في مصر سنة ١٣٣١ ه‍ / ١٩١٢ م وطبع في بلاد العجم على الحجر دون تاريخ وذكر محل طبعه بأربعة أجزاء ، (سركيس ، معجم المطبوعات العربية والمعربة : ٥٧٣) وطبع بهامش تفسير ابن كثير وبآخره فضائل القرآن لابن كثير في مطبعة المنار بالقاهرة سنة ١٣٤٧ ه‍ / ١٩٢٨ م. وطبع في دار الفكر ببيروت سنة ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م في أربع مجلدات ، وطبع بدار المعرفة ببيروت بتحقيق خالد العك ومروان سوار سنة ١٤٠٥ ه‍ / ١٩٨٥ م ويقوم بتحقيقه الأستاذ بدر الدين شيخ إلياس سجابي كرسالة دكتوراه في جامعة الإمام محمد بالرياض.

(٥) الحديث متفق عليه من رواية أبي هريرة وابن عباس ، أمّا رواية أبي هريرة فأخرجها البخاري في صحيحه ١ / ٢٠٥ كتاب العلم (٣) ، باب كتابة العلم (٣٩) الحديث (١١٢) وأخرجه في ٥ / ٨٧ كتاب اللقطة (٤٥) ، باب كيف تعرّف لقطة أهل مكة (٧) الحديث (٢٤٣٤) وأخرجه في ١٢ / ٢٠٥ كتاب الديات (٨٧) ، باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين (٨) الحديث (٦٨٨٠) وأخرجه مسلم في صحيحه ٢ / ٩٨٨ كتاب الحج (١٥) باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها. (٨٢) الحديث (٤٤٧ / ١٣٥٥) و (٤٤٨ /...) وأخرج البخاري رواية ابن عباس في ٣ / ٢١٣ كتاب الجنائز (٢٢) ، باب الإذخر والحشيش في القبر (٧٦) الحديث

١٢٧

وكذلك نزل بمكة : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) (القمر : ٤٥) ، قال عمر بن الخطّاب : «كنت لا أدري : أيّ الجمع يهزم ؛ فلمّا كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول : (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) (القمر : ٤٥) (١)») (٢).

فائدة

روى البخاري في كتاب «الأدب المفرد» (٣) في برّ الوالدين عن سعد بن أبي وقّاص رضي‌الله‌عنه قال : «نزلت في أربع آيات من كتاب الله عزوجل : كانت أمّي حلفت ألاّ تأكل ولا تشرب ، حتّى أفارق (٤) محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ فأنزل الله تعالى : (وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً) (لقمان : ١٥) ، والثانية أني كنت أخذت سيفا فأعجبني ، فقلت : يا رسول الله هب لي هذا ؛ فنزلت (٥) : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ) (الأنفال : ١) ، والثالثة أني كنت مرضت ، فأتاني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فقلت : يا

__________________

(١٣٤٩) وأخرجه في ٤ / ٣١٧ كتاب البيوع (٣٤) ، باب ما قيل في الصواغ (٢٨) الحديث (٢٠٩٠) وأخرجه مسلم في صحيحه ٢ / ٩٨٦ كتاب الحج (١٥) باب تحريم مكة وصيدها وخلاها وشجرها ولقطتها (٨٢) الحديث (٤٤٥ / ١٣٥٣) وأخرجه من رواية أبي شريح العدوي ٢ / ٩٨٧ كتاب الحج (١٥) ، باب تحريم مكة ، صيدها وخلاها وشجرها ولقطتها (٨٢) الحديث (٤٤٦ / ١٣٥٤).

(١) الأثر عزاه السيوطي لعبد الرزاق ، ولابن أبي شيبة ، وابن راهويه ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه (الدر المنثور ٦ / ١٣٧).

(٢) البغوي ، معالم التنزيل ٤ / ٤٧٧ (طبعة دار المعرفة) في الكلام عن الآية (١٤) من سورة الأعلى.

(٣) طبع «الأدب المفرد» في الهند سنة ١٣٠٦ ه‍ / ١٨٨٨ م ، وطبع في استانبول بمطبعة محمد أفندي البسنوي وعلى هامشه «الجامع الصغير» للإمام محمد بن الحسن. وطبع في استانبول وبهامشه «مسند الإمام الأعظم أبي حنيفة» سنة ١٣٠٩ ه‍ / ١٨٩١ م في (٢٣٧) صفحة (سركيس ، معجم المطبوعات العربية ص ٥٣٤) وطبع في القاهرة سنة ١٣٤٩ ه‍ / ١٩٣٠ م في (١٩١) صفحة ، وطبع بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي بالمطبعة السلفية بالقاهرة سنة ١٣٧٥ ه‍ / ١٩٥٦ م في (٣٥١) صفحة ، وصوّر في بيروت بدار الكتب العلمية سنة ١٤٠٠ ه‍ / ١٩٨٠ م في (١٩١) صفحة ، وطبع بتصحيح كمال يوسف الحوت في عالم الكتب ببيروت سنة ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م. وطبع في دار البشائر الإسلامية ببيروت ملحقا بفهرس لأحاديث الكتاب سنة ١٤٠٨ ه‍ / ١٩٨٨ م. وطبع مع شرحه «فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد» لفضل الله الجيلاني بالمطبعة السلفية بالقاهرة عام ١٣٧٨ ه‍ / ١٩٦٠ م في مجلدين ، وطبع مع شرحه أيضا بتحقيق عارف الكندي بمطبعة دار الإرشاد في حمص عام ١٣٩٢ ه‍ / ١٩٧٢ م في مجلدين.

(٤) في المخطوطة (نفارق) وما أثبتناه موافق لما عند البخاري في الأدب المفرد.

(٥) في المخطوطة : (فقال) ، وما أثبتناه هو الموافق للفظ البخاري.

١٢٨

رسول الله ، إني أريد أن أقسم ما لي [أفأوصي] (١) بالنصف؟ فقال : لا ، فقلت : الثلث؟ فسكت ؛ فكان الثلث بعد جائزا. والرابعة أني شربت الخمر مع قوم من الأنصار ، فضرب رجل منهم أنفي [بلحيي جمل] (١) ؛ فأتيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فأنزل الله [عزوجل] (١) تحريم الخمر» (٢).

واعلم أنه جرت عادة المفسّرين أن يبدءوا بذكر سبب النزول ، ووقع البحث [في أنه] (٣) أيّما أولى البداءة به؟ بتقدّم السبب على المسبب؟ أو بالمناسبة ؛ لأنها المصحّحة لنظم الكلام ؛ وهي سابقة على النزول؟ والتحقيق التفصيل ؛ بين أن يكون وجه المناسبة متوقّفا على سبب النزول كالآية السابقة في (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها) (النساء : ٥٨) ، فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب ؛ لأنّه حينئذ من باب تقديم الوسائل على المقاصد ؛ وإن لم يتوقّف على ذلك فالأولى تقديم وجه المناسبة.

__________________

(١) ساقطة من المخطوطة ، وهي من البخاري ، ولفظ مسلم : «أحد لحيي الرأس».

(٢) حديث صحيح من رواية سعد بن أبي وقاص رضي‌الله‌عنه ، وأخرجه الطيالسي في مسنده ص ٢٨ الحديث (٢٠٨) وأخرجه البخاري في الأدب المفرد ص ٢٥ ، باب برّ الوالد المشرك (١٣) الحديث (٢٤) وأخرجه مسلم في صحيحه ٤ / ١٨٧٧ كتاب فضائل الصحابة (٤٤) ، باب في فضل سعد بن أبي وقاص (٥) الحديث (٤٣ / ١٧٤٨) وعزاه السيوطي للنحاس في «ناسخه» وابن مردويه والبيهقي في «الشعب» (الدر المنثور ٣ / ١٥٨).

(٣) ساقطة من المطبوعة.

١٢٩

النوع الثاني

[٥ / ب] معرفة المناسبات بين الآيات (*)

[وقد] (١) أفرده بالتصنيف الأستاذ أبو جعفر بن الزبير (٣) ؛ شيخ الشيخ أبي حيان (٤).

وتفسير الإمام فخر الدين (٥) فيه شيء كثير من ذلك (٦).

__________________

(*) للتوسع في هذا النوع انظر : الفوائد المشوق لابن القيم ، ص ١٢٨ ، في الكلام على ما يختص بالمعاني ، القسم الأول ، والإتقان للسيوطي ٣ / ٣٢٣ ، النوع الثاني والستون ، ومفتاح السعادة ٢ / ٤٨٠ ، المطلب الثالث في فروع علم التفسير ، وكشف الظنون لحاجي خليفة ٢ / ١٨٢٩ ، وأبجد العلوم للقنوجي ٢ / ٥١٠ ، ومباحث في علوم القرآن لصبحي الصالح : ٣٣٦ ، الفصل الرابع.

(١) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٢) هو أحمد بن إبراهيم بن الزبير أبو جعفر الغرناطي. كان محدّثا جليلا ناقدا نحويا أصوليا أدبيا فصيحا مفوّها حسن الخط مقرئا مفسّرا مؤرخا. ولي الخطابة والإمامة بالجامع الكبير ، وتخرج عليه جماعة. كان محدّث الأندلس بل المغرب في زمانه. صنّف تعليقا على كتاب سيبويه ، والذيل على الصلة. توفي سنة ٧٠٨ (السيوطي ، بغية الوعاة ١ / ٢٩١) وكتابه «البرهان في مناسبة ترتيب سورة القرآن» يقوم بتحقيقه شعباني محمد كرسالة ماجستير مسجلة في دار الحديث الحسنية بالرباط ـ المغرب عام ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م (نشرة أخبار التراث العربي ـ الكويت ع ١٣ ص ١٥ سنة ١٤٠٤ ه‍ / ١٩٨٤ م. وع ٢٥ ص ٢١ سنة ١٤٠٦ ه‍ / ١٩٨٦ م).

(٣) هو محمد بن يوسف بن علي الغرناطي أثير الدين أبو حيان الأندلسي ، قدم الاسكندرية فقرأ القراءات على عبد النصير بن علي المريوطي. قال : وعدة من أخذت عنهم أربعمائة وخمسون شيخا ، وأما من إجازاتي فكثير جدا. له الكثير من المصنفات توفي سنة ٧٤٥ (ابن حجر ، الدرر الكامنة ٥ / ٧٠).

(٤) تقدم الكلام عن تفسير الفخر الرازي ص ١٠٦.

(٥) وممّن ألف في هذا النوع أيضا البقاعي ، برهان الدين إبراهيم بن عمر (ت ٨٨٥ ه‍) وله كتاب «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» طبع بتحقيق محمد عبد الحميد شيخ الجامعة النظامية في دائر المعارف العثمانية بحيدرآباد في الهند سنة ١٣٨٩ ه‍ / ١٩٦٩ م في (١٢) مجلدا ، ويسمّى أيضا ب «نعم الرحمن في تناسب آي القرآن» ومنه نسخة خطية في صوفيا رقم ٤٢٤ (الصفار ، معجم الدراسات القرآنية : ٢٠٥ ، ٣٥٠) وقد اختصر كتابه هذا في كتاب سماه «دلالة البرهان القويم على تناسب آي القرآن العظيم» (معجم مصنفات القرآن ١ / ٥٠) وللسيوطي ، جلال الدين (ت ٩١١ ه‍) كتاب «أسرار ترتيب القرآن» ويسمّى «تناسق

١٣٠

[واعلم] (١) أن المناسبة علم شريف ، تحزر به العقول ، ويعرف به قدر القائل فيما يقول. والمناسبة في اللغة : المقاربة ، وفلان يناسب فلانا ، أي يقرب منه ويشاكله ، ومنه النسيب (٢) الذي هو القريب المتصل ، كالأخوين وابن العم [ونحوه ، وإن كانا متناسبين بمعنى رابط بينهما ، وهو القرابة.

ومنه المناسبة في العلة] (٣) في باب القياس : الوصف (٤) المقارب للحكم ؛ لأنه إذا حصلت مقاربته له ظنّ عند وجود ذلك الوصف وجود الحكم (٥) ؛ ولهذا قيل : المناسبة (٦) أمر معقول ؛ إذا عرض على العقول تلقّته بالقبول.

وكذلك المناسبة في فواتح الآي وخواتيمها (٧) ؛ ومرجعها ـ والله أعلم ـ إلى معنى [ذلك] (٨) ما رابط بينهما عام أو خاص ، عقليّ أو حسي أو خياليّ ؛ وغير ذلك من أنواع العلاقات ، أو التلازم الذهنيّ ؛ كالسبب والمسبّب ، والعلّة والمعلول ، والنظيرين ، والضدين ، ونحوه. أو التلازم (٩) الخارجي ؛ كالمرتب على ترتيب الوجود (١٠) الواقع في باب الخبر.

وفائدته : جعل أجزاء الكلام بعضها آخذا بأعناق بعض ، فيقوى بذلك الارتباط ، وبصير التأليف حاله حال [الأكيد] (١١) البناء المحكم ، المتلائم الأجزاء.

__________________

الدرر في تناسب السور» طبع بدار الاعتصام بالقاهرة عام ١٣٩٦ ه‍ / ١٩٧٦ م ، وطبع أيضا بتحقيق عبد الله محمد الدرويش بعالم التراث في دمشق عام ١٤٠٣ ه‍ / ١٩٨٣ م وطبع أيضا بتحقيق عبد القادر أحمد عطا ، بدار الكتب العلمية في بيروت عام ١٤٠٦ ه‍ / ١٩٨٦ م في (١٦٠) صفحة وله أيضا «مراصد المطالع في تناسب المقاصد والمطالع» ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ٢ / ١٦٥٢ ، ويوجد منه نسخة خطية في جامعة برنستون رقم (٤٧٤٦) تفسير ضمن مجموع (الصفار ، معجم الدراسات القرآنية : ٣٣٧) وألف ساج قلي زاده المرعشي (ت ١١٥٠ ه‍) : «نهر النجاة في بيان مناسبات آيات أم الكتاب» (ذكره البغدادي في إيضاح المكنون ٢ / ٦٩٦ وللشيخ عبد الله بن محمد الصديقي الغماري كتاب «جواهر البيان في تناسب سور القرآن» طبع في القاهرة عام ١٣٩٩ ه‍ / ١٩٧٩ م ، وأعيد طبعه في عالم الكتب ببيروت عام ١٤٠٦ ه‍ / ١٩٨٦ م.

(١) ساقطة من المخطوطة وهي من المطبوعة.

(٢) في المخطوطة (النسب).

(٣) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٤) في المخطوطة (لوصف).

(٥) في المخطوطة (عند وجود الحكم).

(٦) في المخطوطة (المناسب).

(٧) في المطبوعة (وخواتمها).

(٨) ساقطة من المطبوعة.

(٩) في المخطوطة (والتلازم).

(١٠) في المخطوطة (الوجوب).

(١١) ساقطة من المطبوعة.

١٣١

وقد قلّ اعتناء المفسّرين بهذا النوع لدقته ؛ وممن أكثر منه الإمام فخر الدين [الرازي] (١) وقال في تفسيره : «أكثر لطائف القرآن مودعة (٢) في الترتيبات والروابط».

وقال [بعض] (٣) الأئمة : من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه ببعض [لئلا يكون منقطعا.

وهذا النوع يهمله بعض المفسّرين ، أو كثير منهم ، وفوائده غزيرة. قال القاضي أبو بكر بن العربي في : «سراج المريدين» (٤) : «ارتباط آي القرآن بعضها ببعض] (٥) حتى تكون (٦) كالكلمة الواحدة ، متّسقة المعاني ، منتظمة المباني علم عظيم ، لم يتعرض له إلا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ، ثم فتح الله عزوجل لنا فيه ؛ فإنا (٧) لم نجد له حملة ، ورأينا الخلق بأوصاف البطلة ختمنا عليه (٨) ، وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه إليه».

وقال الشيخ أبو الحسن الشهرباني (٩) : «أول من أظهر ببغداد علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره [هو] الشيخ (١٠) الإمام أبو بكر النيسابوري ؛ وكان غزير العلم في الشريعة والأدب ، وكان يقول على الكرسيّ إذا قرئ عليه (١١) : لم جعلت هذه الآية إلى جنب هذه؟

وما الحكمة في جعل هذه السورة إلى جنب هذه السورة؟ وكان يزري على علماء بغداد لعدم (١٢) علمهم بالمناسبة». انتهى.

وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام (١٣) : «المناسبة علم حسن ؛ ولكن يشترط في حسن

__________________

(١) زيادة من المطبوعة.

(٢) في المخطوطة : (مودوعة).

(٣) ساقطة من المطبوعة.

(٤) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ٢ / ٩٨٤ وقال : (ذكره القرطبي في «تذكرته»).

(٥) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(٦) في المخطوطة : (يكون).

(٧) في المطبوعة : (فلما).

(٨) في المخطوطة : (البطلان حملا عليه).

(٩) لعله ممن أخذ عن أبي بكر النيسابوري وهم جماعة ومنهم : أبو الحسن الدار قطني.

(١٠) انظر الملحق رقم (٥).

(١١) في المطبوعة : (إذا قرى عليه الآية).

(١٢) في المخطوطة : (بعدم).

(١٣) هو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم السلمي الشافعي شيخ الإسلام والمسلمين سلطان العلماء إمام عصره بلا مدافعة تفقّه على الشيخ فخر الدين ابن عساكر ، وقرأ الأصول على الشيخ سيف الدين الآمدي ، وسمع الحديث من الحافظ أبي محمد القاسم. وقد كانت للشيخ العز اليد الطولي في التصوّف. توفي سنة ٦٦٠. (السبكي ، طبقات الشافعية ٥ / ٨٠).

١٣٢

ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره ، فإن وقع على أسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط أحدهما بالآخر ـ قال ـ ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا بربط (١) ركيك يصان عن مثله (٢) حسن الحديث فضلا عن أحسنه ؛ فإن القرآن نزل في نيّف وعشرين سنة في أحكام مختلفة [ولأسباب مختلفة] (٣) ؛ وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض ؛ إذ لا يحسن أن يرتبط تصرف الإله في خلقه وأحكامه بعضها (٤) ببعض ؛ مع اختلاف العلل والأسباب ؛ كتصرّف الملوك والحكام والمفتين ، وتصرف الإنسان نفسه بأمور متوافقة ومتخالفة (٥) ومتضادة. وليس لأحد أن [يطلب] ربط (٦) بعض تلك التصرفات مع بعض [مع] (٧) اختلافها في نفسها واختلاف أوقاتها». انتهى.

قال [بعض] (٧) مشايخنا المحققين : «قد وهم من قال : لا يطلب للآي الكريمة مناسبة ؛ لأنها على حسب الوقائع [المتفرقة. وفصل الخطاب أنها على حسب الوقائع] (٧) تنزيلا ، وعلى حسب الحكمة ترتيبا [وتأصيلا] (٨) ؛ فالمصحف كالصحف الكريمة على وفق ما في الكتاب المكنون ، مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف. وحافظ القرآن العظيم لو استفتي في أحكام متعددة ، أو ناظر فيها ، أو أملاها لذكر آية كل حكم على ما سئل ، وإذا رجع إلى التلاوة لم يتل كما أفتى ، ولا كما نزل مفرقا ؛ بل كما أنزل (٩) جملة إلى بيت العزة. ومن المعجز البين أسلوبه ، ونظمه الباهر ، فإنه (كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ، ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) (هود : ١). قال : والّذي ينبغي في كلّ آية أن يبحث أوّل كلّ شيء عن كونها مكملة لما قبلها أو مستقلّة ، ثم المستقلّة ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ ففي ذلك علم جمّ (١٠) ؛ وهكذا في السّور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له».

قلت : وهو مبنيّ على أن ترتيب السّور توقيفيّ ؛ وهو (١١) الراجح [كما سيأتي] (١٢) ، وإذا

__________________

(١) في المطبوعة : (برباط) ، وانظر الإتقان ٣ / ٣٢٢.

(٢) في المطبوعة : (يصان عنه) وانظر الإتقان ٣ / ٣٢٣.

(٣) زيادة من المطبوعة ، وهي في الإتقان.

(٤) في المخطوطة : (بعضه).

(٥) في المخطوطة : (ومختلفة).

(٦) في المخطوطة : (أن يربط).

(٧) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٨) ساقطة من المطبوعة.

(٩) في المخطوطة : (نزل).

(١٠) في المخطوطة : (جز).

(١١) في المطبوعة (وهذا).

(١٢) زيادة من المطبوعة.

١٣٣

اعتبرت افتتاح كلّ سورة وجدته (١) في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ؛ ثم هو يخفي تارة ويظهر أخرى ؛ كافتتاح سورة الأنعام بالحمد ، فإنه مناسب لختام سورة المائدة من فصل القضاء ؛ كما قال سبحانه : (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) (الزمر : ٧٥) وكافتتاح سورة فاطر ب (الْحَمْدُ) أيضا ؛ فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله : (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ) [٦ / أ](كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) (سبأ : ٥٤) ؛ [و] (٢) كما قال تعالى : (فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) (الأنعام : ٤٥).

وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح ، فإنه مناسب لختام سورة الواقعة ، للأمر به (٣).

وكافتتاح [سورة] (٤) البقرة بقوله : (الم* [ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ]) (٥) (الآية : ١ و ٢) [فإنه] (٦) إشارة إلى (الصِّراطَ) في قوله : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) (الفاتحة : ٦) ؛ كأنهم لما سألوا الهداية إلى (الصِّراطَ [الْمُسْتَقِيمَ]) (٧) قيل لهم : ذلك الصراط الذي سألتم الهداية إليه هو (الْكِتابُ) وهذا معنى حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة ؛ وهو يردّ سؤال الزمخشري (٨) في ذلك.

وتأمّل ارتباط سورة لإيلاف قريش بسورة الفيل ؛ حتى قال الأخفش (٩) : اتصالها [بها] (١٠) من باب قوله : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) (القصص : ٨).

ومن لطائف سورة الكوثر أنها كالمقابلة للتي قبلها ؛ لأن السابقة [قد] (١٠) وصف الله فيها المنافق بأمور أربعة : البخل ، وترك الصلاة ، والرياء فيها ، ومنع الزكاة ؛ فذكر هنا في مقابلة البخل : (إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ) (الكوثر : ١) أي الكثير. وفي مقابلة ترك الصلاة

__________________

(١) في المخطوطة (وجدت).

(٢) زيادة من المطبوعة.

(٣) في المطبوعة (من الأمر به).

(٤) ساقطة من المطبوعة.

(٥) زيادة من المطبوعة.

(٦) ساقطة من المطبوعة.

(٧) زيادة من المطبوعة.

(٨) هو محمود بن عمر ، أبو القاسم صاحب «الكشاف» ، تقدمت ترجمته ص ١٠٥.

(٩) هو الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي البلخي البصري. تلميذ سيبويه ، كان عالما صادقا ثقة فيما يروي من العلماء وتتلمذ على يديه الكثير من العلماء. وله الكثير من المصنفات منها : كتاب «الأوسط في النحو» و «المقاييس» و «الاشتقاق» وغيرها توفي سنة ٢١١ (ابن الأثير ، الكامل في التاريخ ٦ / ٤٠٦).

(١٠) زيادة من المطبوعة.

١٣٤

(فَصَلِ) أي دم عليها ؛ وفي مقابلة الرياء (لِرَبِّكَ) ، أي لرضاه لا للناس ، وفي مقابلة منع الماعون : (وَانْحَرْ) ؛ وأراد به التصدّق بلحم الأضاحي ؛ فاعتبر هذه المناسبة العجيبة.

وكذلك مناسبة فاتحة سورة الإسراء بالتسبيح ، وسورة الكهف بالتحميد ؛ لأن التسبيح حيث جاء مقدّم على التحميد ؛ يقال : سبحان الله ، والحمد لله. وذكر الشيخ كمال الدين الزّملكانيّ (١) في بعض دروسه مناسبة استفتاحهما (٢) بذلك ما ملخّصه : أن سورة بني إسرائيل افتتحت بحديث الإسراء ؛ وهو من الخوارق الدالّة على صدق رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأنه رسول من عند الله ، والمشركون كذّبوا ذلك وقالوا : كيف يسير في ليلة من مكة إلى بيت المقدس! وعاندوا (٣) وتعنّتوا وقالوا : صف لنا بيت المقدس ؛ فرفع له حتى وصفه لهم. والسبب في الإسراء أوّلا لبيت المقدس ، ليكون ذلك دليلا على صحّة قوله بصعود السموات ؛ فافتتحت بالتسبيح تصديقا لنبيّه فيما ادّعاه ؛ لأن تكذيبهم له تكذيب عناد. فنزه نفسه قبل الإخبار بهذا الذي كذّبوه [و] (٤) أمّا الكهف فإنه لما احتبس الوحي ، وأرجف الكفّار بسبب ذلك ، أنزلها الله ردا عليهم أنه (٥) لم يقطع نعمته (٦) عن نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، بل أتمّ عليه بإنزال الكتاب ، فناسب افتتاحها بالحمد على هذه النعمة.

__________________

(١) كمال الدين الزّملكاني ، هذا اللقب يطلق على اثنين من العلماء أحدهما الجد والآخر حفيده ، واسم الجد عبد الواحد بن عبد الكريم بن خلف ، كمال الدين أبو المكارم بن خطيب زملكا. كان عالما خيّرا متميزا في علوم عدّة. ولي القضاء بصرخد ودرّس ببعلبك. وكانت له معرفة تامة بالمعاني والبيان ، وله فيه مصنف وله شعر حسن. وهو جد الشيخ كمال الدين محمد بن علي بن عبد الواحد الزملكاني. توفي سنة (٦٥١) في دمشق (السبكي ، طبقات الشافعية ٥ / ١٣٣) وله كتاب «التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن» وسيأتي ذكر كتابه ضمن كلام الزركشي ، وكتاب «البرهان في إعجاز القرآن». وحفيده هو محمد بن علي بن عبد الواحد بن عبد الكريم أبو المعالي ، قاضي القضاة ، كمال الدين. ولد سنة (٦٦٧). قرأ الأصول على الشيخ صفي الدين الهندي والنحو على الشيخ بدر الدين بن مالك ولي قضاء حلب. وصنّف الرد على ابن تيمية في مسألتي الطلاق والزيارة وشرح من منهاج النووي قطعا متفرقة كان عالم العصر وكان من أذكياء أهل زمانه توفي سنة (٧٢٧) ودفن بجوار قبة الإمام الشافعي. (السبكي ، طبقات الشافعية ٥ / ٢٥١) ولم يتبين لنا من هو المعني هنا ، إذ لا قرينة ترجح أحدهما.

(٢) في المطبوعة (استفاحها).

(٣) في المطبوعة (وعددوا).

(٤) ساقطة من المطبوعة.

(٥) في المطبوعة (وأنه).

(٦) في المطبوعة (نعمه).

١٣٥

وإذا ثبت هذا بالنسبة إلى السّور ، فما ظنّك بالآيات وتعلّق بعضها ببعض! بل عند التأمّل يظهر أنّ القرآن كلّه كالكلمة الواحدة.

***

عدنا إلى ذكر ارتباط الآي بعضها ببعض. فنقول : ذكر الآية بعد الأخرى (١) ؛ إما أن يظهر الارتباط بينهما لتعلّق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه بالأولى فواضح ، وكذلك إذا كانت الثانية [للأولى] (٢) على جهة التأكيد والتفسير (٣) ، أو الاعتراض (٤) والتشديد ؛ وهذا القسم لا كلام فيه.

وإما ألاّ يظهر الارتباط ؛ بل يظهر أن كل جملة مستقلة عن الأخرى ، وأنها خلاف النوع المبدوء به. فإما أن تكون معطوفة على ما قبلها بحرف من حروف العطف المشترك في الحكم ، أولا :

القسم الأول (٥) :

أن تكون معطوفة ؛ [و] (٦) لا بد أن تكون بينهما جهة جامعة على ما سبق تقسيمه ؛ كقوله تعالى : (يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها) (الحديد : ٤). وقوله : (وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (البقرة : ٢٤٥) وفائدة العطف جعلهما كالنظيرين والشريكين.

[و] (٧) قد تكون العلاقة بينهما المضادة ؛ وهذا كمناسبة (٨) ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب ، والرغبة بعد الرهبة. وعادة القرآن العظيم إذا ذكر أحكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ؛ ليكون [ذلك] (٩) باعثا على العمل بما سبق ؛ تم يذكر آيات توحيد وتنزيه (١٠) ؛ ليعلم عظم الآمر والناهي. وتأمّل سورة البقرة والنساء والمائدة وغيرها تجده كذلك.

وقد تأتي الجملة معطوفة على ما قبلها وتشكل وجه الارتباط ؛ فتحتاج إلى شرح ؛ ونذكر

__________________

(١) في المخطوطة (بالأخرى).

(٢) زيادة من المطبوعة.

(٣) في المخطوطة (أو التفسير).

(٤) في المخطوطة (والاعتراض).

(٥) يأتي القسم الثاني بعد سبع صفحات.

(٦) زيادة من المطبوعة.

(٧) زيادة من المطبوعة.

(٨) في المخطوطة : (وهذا هو مناسبة).

(٩) زيادة من المطبوعة.

(١٠) في المطبوعة (التوحيد والتنزيه).

١٣٦

من ذلك صورا يلتحق بها ما هو في معناها : فمنها قوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ، وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها...) (البقرة : ١٨٩) الآية ؛ فقد يقال : أيّ رابط بين أحكام الأهلة وبين أحكام (١) إتيان البيوت؟ والجواب من وجوه :

(أحدها) كأنه (٢) قيل لهم عند سؤالهم عن الحكمة في تمام الأهلّة ونقصانها : معلوم أنّ كلّ ما يفعله [٦ / ب] الله فيه (٣) حكمة ظاهرة ، ومصلحة لعباده ، فدعوا السؤال عنه ، وانظروا في واحدة تفعلونها أنتم ؛ مما ليس من البرّ في شيء وأنتم تحسبونها برّا.

(الثاني) أنه من باب الاستطراد ؛ لمّا ذكر أنها مواقيت للحج ؛ وكان هذا من أفعالهم في الحج ؛ ففي الحديث (٤) أنّ ناسا من الأنصار كانوا إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب ؛ فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ؛ منه يدخل ويخرج ، أو يتخذ سلّما يصعد به. وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء ؛ فقيل لهم : ليس البرّ بتحرجكم من دخول الباب ؛ لكن البرّ برّ من اتّقى ما حرّم الله ؛ وكان من حقهم السؤال عن هذا وتركهم السؤال عن الأهلّة. ونظيره في الزيادة على الجواب قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما سئل عن التوضّي (٥) بماء البحر فقال : «هو الطّهور ماؤه ، الجلّ ميتته» (٦).

(الثالث) أنه من قبيل التمثيل لما هم عليه ؛ من تعكيسهم في سؤالهم ؛ وأنّ مثلهم

__________________

(١) في المطبوعة (حكم).

(٢) في المخطوطة : (أنه).

(٣) في المخطوطة : (فهو).

(٤) أخرجه ابن جرير في تفسيره (٢ / ١٠٩) من رواية الزهري في تفسير قوله تعالى (لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها).

(٥) في المطبوعة : (المتوضئ).

(٦) الحديث أخرجه مالك في الموطأ ١ / ٢٢ ، كتاب الطهارة (٢) ، باب الطهور للوضوء (٣) الحديث (١٢) ، والشافعي في الأم ١ / ٣ ، كتاب الطهارة ، وأحمد في المسند ٢ / ٣٦١ ، في مسند أبي هريرة رضي‌الله‌عنه ، والدارمي في السنن ١ / ١٨٥ ، ١٨٦ ، كتاب الوضوء ، باب الوضوء من ماء البحر ، وأبو داود في السنن ١ / ٦٤ ، كتاب الطهارة (١) ، باب الوضوء بماء البحر (٤١) ، الحديث (٨٣) ، والترمذي في السنن ١ / ١٠٠ ، كتاب الطهارة (١) ، باب في ماء البحر أنه طهور (٥٢) ، الحديث (٦٩) وقال : (حسن صحيح) ، والنسائي في السنن ١ / ٥٠ ، كتاب الطهارة (١) ، باب ماء البحر (٤٧) ، وابن ماجة في السنن ١ / ١٣٦ ، كتاب الطهارة (١) ، باب الوضوء بماء البحر (٣٨) ، الحديث (٣٨٦).

١٣٧

كمثل من يترك بابا ويدخل من ظهر البيت ؛ فقيل لهم : ليس البرّ ما أنتم عليه من تعكيس الأسئلة ؛ ولكن البر من اتّقى ذلك ، [ثم] (١) قال الله سبحانه [وتعالى]. (وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها) (البقرة : ١٨٩) ، أي باشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن يباشر (٢) عليها ، ولا تعكسوا. والمراد أن يصمّم القلب على [أن] (٣) جميع أفعال الله حكمة منه ؛ وأنه (لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ) (الأنبياء : ٢٣) [فإن في السؤال] (٣) اتهاما.

ومنها قوله سبحانه وتعالى : (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى...) (الإسراء : ١) إلى أن قال : (وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) ؛ (الإسراء : ٢) فإنه قد يقال : أيّ رابط بين الإسراء و (آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ)؟ ووجه اتصالها بما قبلها أن التقدير : أطلعناه على الغيب عيانا ، وأخبرناه بوقائع من سلف بيانا ، لتقوم (٤) أخباره [بذلك] (٥) على معجزته برهانا ؛ أي سبحان الذي أطلعك على بعض آياته لتقصّها ذكرى (٦) ، وأخبرك بما جرى لموسى وقومه في الكرتين ؛ لتكون قصتهما آية أخرى. أو أنه (٧) أسري بمحمّد إلى ربه كما أسري بموسى من مصر حين (٨) [خرج منها خائفا يترقّب ثم ذكر بعده : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً) (الإسراء : ٣) ليتذكر بنو إسرائيل نعمة الله عليهم قديما ؛] (٨) حيث نجاهم من الغرق ، إذ لو لم ينجّ أباهم من أبناء نوح لما وجدوا ، وأخبرهم أنّ نوحا كان عبدا شكورا ، وهم ذرّيته ، والولد سرّ أبيه ، فيجب (٩) [أن يكونوا شاكرين كأبيهم ؛ لأنه يجب أن يسيروا سيرته فيشكروا.

وتأمل كيف أثنى عليه ، وكيف تليق صفته بالفاصلة ، ويتمّ] (٩) النظم بها ، مع خروجها مخرج المرور من (١٠) الكلام الأول إلى ذكره ومدحه فشكره (١١) ، وأن يعتقدوا [تحريم] (١٢) تعظيم

__________________

(١) زيادة من المطبوعة.

(٢) في المطبوعة : (تباشر).

(٣) ساقطة من المخطوطة : وهي من المطبوعة.

(٤) في المخطوطة : (بتقدم).

(٥) ساقطة من المطبوعة.

(٦) في المطبوعة : (ذكرا).

(٧) في المخطوطة : (وأنه).

(٨) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة ، وأثبتناه من المطبوعة.

(٩) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة ، وأثبتناه من المطبوعة.

(١٠) في المطبوعة : (عن).

(١١) في المطبوعة : (بشكره).

(١٢) ساقطة من المطبوعة.

١٣٨

تخليصه إياهم من الطوفان بما حملهم عليه ؛ ونجاهم منه ، حين أهلك من عداهم. وقد عرّفهم أنه إنما يؤاخذهم بذنوبهم وفسادهم فيما سلط عليهم من قتلهم ، ثم عاد عليهم بالإحسان والإفضال كي يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلى نوح الذي ولدهم وهم ذريته ، فلما جاروا (١) إلى جهالتهم وتمرّدوا عاد عليهم التعذيب.

ثم ذكر [الله] (٢) تعالى في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة ، بكلمات قليلة العدد ، كثيرة الفوائد ، لا يمكن شرحها إلا بالتفصيل الكثير والكلام المطوّل (٣) ، مع ما اشتمل عليه من التدريج العجيب ، [والموعظة العظيمة] (٤) بقوله : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها) (الإسراء : ٧) و[إن] (٥) لم ينقطع بذلك نظام الكلام ، إلى أن خرج إلى قوله : (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا) (الإسراء : ٨) ، يعني إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو. ثم خرج خروجا آخر إلى حكمة القرآن ؛ لأنه الآية الكبرى. وعلى هذا فقس الانتقال من مقام إلى مقام ، حتى ينقطع الكلام.

وبهذا يظهر لك اشتمال القرآن العظيم على النوع المسمّى بالتخلّص. وقد أنكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانميّ (٦) وقال : «ليس في القرآن الكريم منه شيء ، لما فيه من التكلّف». وليس كما قال.

ومن أحسن أمثلته قوله تعالى : (اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ...) (النور : ٣٥) الآية ، فإن فيها [خمس] (٧) تخلصات : وذلك أنه جاء بصفة النور وتمثيله ، ثم تخلّص منه إلى ذكر الزجاجة وصفاتها ، ثم رجع إلى ذكر النور والزيت (٨) [يستمدّ منه ، ثم تخلّص منه إلى ذكر الشجرة ، ثم تخلّص من ذكرها إلى صفة الزيت ، ثم تخلّص من صفة الزيت] (٨) إلى صفة النور وتضاعفه ، ثم تخلّص منه إلى نعم الله بالهدى على من يشاء.

__________________

(١) في المطبوعة : (صاروا).

(٢) ليست في المطبوعة.

(٣) في المطبوعة : (الطويل).

(٤) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٥) ساقطة من المطبوعة.

(٦) هو محمد بن غانم الغانمي المقدسي ولد سنة (٧١٢) وهو ممن أجاز لعبد الرحيم بن أبي غانم ابن الطرابلسي صاحب ابن حجر في سنة ثمانين. (ابن حجر ، الدرر الكامنة ٤ / ١٣٣).

(٧) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٨) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة وورد مكانه : (ثم).

١٣٩

ومنه قوله تعالى : (سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ...) (المعارج : ١) الآية ؛ فإنه سبحانه ذكر أولا عذاب الكفار وأن لا دافع له من الله ؛ ثم تخلّص إلى قوله : (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ) (١) [وَالرُّوحُ إِلَيْهِ (المعارج : ٤) بوصف (اللهِ ذِي الْمَعارِجِ) (المعارج : ٣)] (١).

ومنه قوله [تعالى] : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ* إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ) (الشعراء : ٦٩ ـ ٧٠) ، إلى قوله : (فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (الشعراء : ١٠٢) ، فهذا تخلّص [٧ / أ] من قصة إبراهيم إلى قومه هكذا (٢) ؛ وتمنّي الكفار [في] (٣) الدار الآخرة الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا بالرسل ؛ وهذا تخلّص عجيب.

وقوله : (قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ* أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ* قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ* قالَ أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ* أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ* فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِينَ* الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ) (الشعراء : ٧٢ ـ ٧٨). وذلك أنه لما أراد الانتقال من أحوال أصنامهم إلى ذكر صفات الله قال : إن أولئك لي أعداء إلا الله ، [ف] (٤) انتقل بطريق الاستثناء المنفصل.

وقوله تعالى : (إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ* وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ* أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ* اللهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ) (النمل : ٢٣ ـ ٢٦).

وقوله تعالى في سورة الصافات : (أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ) (الآية : ٦٢) ؛ وهذا من بديع التخلّص ؛ فإنه سبحانه خلص من وصف المخلصين وما أعدّ لهم ، إلى وصف الظالمين وما أعدّ لهم.

(٥) [ومنه أنه تعالى في سورة الأعراف ذكر الأمم الخالية والأنبياء الماضين من آدم عليه

__________________

(١) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة ، وهو من المطبوعة.

(٢) العبارة في المطبوعة (من قصة إبراهيم وقومه إلى قوله هكذا).

(٣) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٤) ساقطة من المخطوطة ، وهي من المطبوعة.

(٥) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة ، وهو من المطبوعة.

١٤٠