المفصل في صنعة الإعراب

أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري

المفصل في صنعة الإعراب

المؤلف:

أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري


الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار ومكتبة الهلال للطباعة والنشر
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٦٠

وأنبياء وأشحة وظروف. ويجمع جمع التصحيح نحو كريمون وكريمات.

وأما فعيل بمعنى مفعول فبابه أن يكسر على فعلى كجرحى وقتلى ، وقد شذ قتلاء وأسراء ، ولا يجمع جمع التصحيح ، فلا يقال جريحون ولا جريحات. ولمؤنثها ثلاثة أمثلة : فعال ، فعائل ، فعلاء. وذلك نحو صباح وصبائح وعجائز وخلفاء.

جمع فاعل :

وما كان على فاعل إسما فله إذا جمع ثلاثة أمثلة فواعل ، فعلان ، فعلان ، نحو كواهل وحجران وجنّان. ولمؤنثه مثال واحد فواعل نحو كواثب. وقد نزلوا ألف التأنيث منزلة تائه فقالوا في فاعلاء فواعل نحو نوافق وقواصع ودوامّ وسواب.

وللصفة تسعة أمثلة : فعّل ، وفعال ، فعلة ، فعلة ، فعل ، فعلاء ، فعلان ، فعال ، فعول. نحو شهّد وجهّل وجهّال وفسقه وقضاة. وتختص بالمعتل اللام ـ وبزل وشعراء وصحبان وتجار وقعود. وقد شذ نحو فوارس.

ولمؤنثها مثالان فواعل وفعّل نحو ضوارب ونوّم ويستوي في ذلك ما فيه التاء وما لا تاء فيه كحائض وحاسر.

جمع ما رابعه ألف تأنيث :

وللأسم مما في آخره ألف تأنيث رابعة مقصورة أو ممدودة مثالان : فعالى فعال. نحو صحارى وإناث. وللصفة أربعة أمثلة : فعال ، فعل ، فعل ، فعالى. نحو عطاش وبطاح وعشار وحمر والصّغر وحرامي. ويقال ذفريات وحبليات والصغريات وصحراوات إذا أريد أدنى العدد ، ولا يقال حمراوات. وأما قوله صلّى الله عليه وسلّم : ليس في الخضروات صدقة فلجريه مجرى الاسم.

وإذا كانت الألف خامسة جمع بالتاء كقولكم حباريات وسمانيات.

٢٤١

جمع أفعل :

ولأفعل إذا كان أسما مثال واحد : أفعال. نحو أجادل. وللصفة ثلاثة أمثلة : فعل ، فعلان ، أفاعل. نحو حمر وحمران والأصاغر. وإنما يجمع بأفاعل أفعل الذي مؤنثه فعلى ويجمع أيضا بالواو والنون قال الله تعالى :(بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالاً) وأما قوله :

أتاني وعيد الحوص من آل جعفر

فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا (١)

فمنظور فيه إلى جانبي الوصفية والاسمية.

جمع فعلان :

وقد جمع فعلان إسما على فعالين نحو شياطين ، وكذلك فعلان وفعلان نحو سلاطين وسراحين. وقد جاء سراح وصفة على فعال وفعالى ، نحو غضاب وسكارى. ويقول بعض العرب كسالى وسكارى وغيارى وعجالى بالضم.

جمع فيعل :

وفيعل يكسر على أفعال وأفعلاء ، نحو أموات وجياد وأنبياء. ويقال هيّنون وبيّعات.

__________________

(١) البيت للأعشى ميمون من قصيدة يهجو بها علقمة بن علاثة ويهزأ بتوعده إياه بالقتل. وقد تقدمت الاشارة إلى سبب ذلك.

اللغة عبد عمرو هو ابن شريح بن الأحوص. وعنى بالأحاوص من ولده الأحوص منهم عوف بن الأحوص وعمرو بن الأحوص.

الاعراب أتاني فعل ومفعول. ووعيد فاعله. والحوص جر بالاضافة إليه. ومن آل جعفر متعلق بمحذوف صفة الحوص. وعبد عمرو منادى مضاف. ولو شرطية. ونهيت فعل وفاعل. والأحاوصا مفعوله وألفه للاطلاق. وجواب لو محذوف أي كان ذلك خيرا لك (والشاهد فيه) أنه جمع على فعل ثم على أفاعل نظرا إلى جانب الوصفية في الأول والأسمية في الثاني (والمعني) يقول أتاني أن الأحاوص توعدوني بالقتل فيا عبد عمرو لو نهيتهم عن ذلك كان خيرا لهم وأصون لاعراضهم. يريد ان توعدهم يزيده اقداما على هجوهم وسب اعراضهم.

٢٤٢

جمع فعّال فعال وفعيل ومفعول ومفعل :

وفعّال وفعال وفعّيل ومفعول ومفعل ومفعل يستغنى فيها بالتصحيح عن التكسير فيقال شرابون وحسانون وفسيقون ومضروبون ومكرمون ومكرمون. وقد قيل عواوير وملاعين ومشائيم وميامين ومياسير ومفاطير ومناكير ومطافل ومشادن.

جمع الثلاثي الملحق بالرباعي :

وكل ثلاثي فيه زيادة للالحاق بالرباعي كجدول وكوكب وعثير ، أو لغير الإلحاق وليست بمدة كأجدل وتنضب ومدعس ، فجمعه على مثال جمع الرباعي تقول جداول وأجادل وتناضب ومداعس.

وتلحق بآخره التاء إذا كان أعجميا أو منسوبا كجواربة وأشاعثة وسيابجة. والرباعي إذا لحقه حرف لين رابع جمع على فعاليل كقناديل وسراديح. وكذلك ما كان من الثلاثي ملحقا به كقراويح وقراطيط. وكذلك ما كانت فيه من ذلك زيادة غير مدة كمصابيح وأناعيم ويرابيع وكلاليب.

ويقع الاسم المفرد على الجنس ، ثم يميز منه واحده بالتاء ، وذلك نحو تمر وتمرة ، وحنظل وحنظلة ، وبطيخ وبطيخة ، وسفرجل وسفرجلة ـ وإنما يكثر هذا في الاشياء المخلوقة دون المصنوعة ـ ونحو سفين وسفينة ولبن ولبنة وقلنس وقلنسوة ليس بقياس. وعكس تمر وتمرة كمأة وكمء وجبأة وجبء.

ما شذ :

وقد يجيء الجمع مبنيا على غير واحدة المستعمل وذلك نحو أراهط وأباطيل وأحاديث وأعاريض وأقاطيع وأهال وليال وحمير وأمكن.

جمع الجمع :

ويجمع الجمع ، فيقال في كل أفعل وأفعلة أفاعل ، وفي كل أفعال

٢٤٣

أفاعيل ، نحو أكالب وأساور وأناعيم. وقالوا جمائل وجمالات ورجالات وكلابات وبيوتات وحمرات وجزرات وطرقات ومعنات وعوذات ودورات ومصارين وحشاشين.

اسم الجمع :

ويقع الاسم على الجميع لم يكسر عليه واحده ، وذلك نحو ركب وسفر وأدم وعمد وخلق وخدم وجامل وباقر وسراة وفرهة وضأن وغزي وقؤام ورحال.

ويقع الاسم الذي فيه علامة التأنيث على الواحد والجمع بلفظ واحد وذلك نحو حنوة وبهمى وطرفاء وحلفاء.

جمع المعنى :

ويحمل الشيء على غيره في المعنى فيجمع جمعه نحو قولهم مرضى وهلكى وموتى وجربى وحمقى ، حملت على قتلى وجرحى وعقرى ولدغى ونحوها مما هو فعيل بمعنى مفعول ، وكذلك أيامى ويتامى محمولان على وجاعى وحباطى.

رد المحذوف عند التكسير :

والمحذوف يرد عند التكسير وذلك قولهم في جمع شفة وإست وشاة ويد شفاه وأستاه وأيد ويديّ وشياه.

جمع المذكر الذي لم يكسر :

والمذكر الذي لم يكسر يجمع بالالف والتاء نحو قولهم السرادقات وجمالات سبحلات وسبطرات ، ولم يقولوا جوالقات حين قالوا جواليق ، وقد قالوا بوانات مع قولهم بون.

٢٤٤

الباب السادس

الاسم المعرفة والنكرة

فالمعرفة ما دل على شيء بعينه. وهو على خمسة أضرب : العلم الخاص ، والمضمر ، والمبهم ، وهو شيئان : أسماء الأشارة والموصولات ، والداخل عليه حرف التعريف ، والمضاف إلى أحد هؤلاء إضافة حقيقة. وأعرفها المضمر ، ثم العلم ، ثم المبهم ، ثم الداخل عليه حرف التعريف. وأما المضاف فيعتبر أمره بما يضاف إليه. واعرف أنواع المضمر ضمير المتكلم ، ثم المخاطب ، ثم الغائب.

والنكرة ما شاع في أمته كقولك جاءني رجل وركبت فرسا.

٢٤٥
٢٤٦

الباب السابع

الاسم المذكر والمؤنث

المذكر ما خلا عن العلامات الثلاث : التاء والألف والياء ، في نحو غرفة وأرض وحبلى وحمراء وهذى. والمؤنث ما وجدت فيه إحداهن.

والتأنيث على ضربين : حقيقي كتأنيث المرأة والناقة ونحوهما مما بازائه ذكر في الحيوان ، وغير حقيقي كتأنيث الظلمة والنعل ونحوهما مما يتعلق بالوضع والاصطلاح. والحقيقي أقوى ، ولذلك امتنع في حال السعة جاء هند ، وجاز طلع الشمس ، وإن كان المختار طلعت. فإن وقع فصل استجيز نحو قولهم حضر القاضي اليوم امرأة. قال جرير :

لقد ولد الأخيطل أمّ سوء (١)

__________________

(١) تمامه. على باب استها صلب وشام.

اللغة الأخطيل مصغر الأخطل يريد به الأخطل الشاعر. وصلب صليب. وشام جمع شامة وهي الأثر الأسود في البدن.

الاعراب اللام في لقد موطئة للقسم. وولد فعل ماض. والأخيطل مفعوله. وأم سوء فاعله. وعلى باب استها جار ومجرور خبر مقدم. وصلب مبتدأ مؤخر. وشام عطف عليه. والجملة صفة أم (والشاهد فيه) انه لما فصل بين الفعل وفاعله المؤنث بالمفعول ذكر الفعل (والمعنى) ان أم هذا الرجل ظاهرة متعرضة للناس فهم يعرفون ما على مواضع العفة منها من العلامات.

٢٤٧

وليس بالواسع. وقد رده المبرد ، واستحسن نحو قوله تعالى : (فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ ،) وقوله : (وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ). هذا إذا كان الفعل مسندا إلى ظاهر الاسم ، فإذا اسند إلى ضميره فالحق العلامة.

وقوله :

ولا أرض أبقل إبقالها (١)

متأول بالمكان.

تاء التأنيث :

والتاء تثبت في اللفظ وتقدر. ولا تخلو من أن تقدر في اسم ثلاثي كعين وأذن ، أو في رباعي كعناق وعقرب. ففي الثلاثي يظهر أمرها بشيئين : بالاسناد وبالتصغير ، وفي الرباعي بالاسناد فقط.

ودخولها على وجوه : للفرق بين المذكر والمؤنث في الصفة كضاربة

__________________

(١) صدره. (فلا مزنة ودقت ودقها) هو لعامر بن جوين الطائي. ووهم من قال انه للخنساء من أبيات ترثي بها أخاها صخرا أولها :

الا ما لعينك أم مالها

لقد أخضل الدمع سربالها

اللغة المزنة السحابة. والودق المطر. وبقل المكان يبقل بقولها وأبقل يبقل إبقالا نبت بقله. والبقل العشب وما ينبته الربيع مما تأكله البهائم.

الاعراب لا الأولى نافية للجنس على سبيل الظهور عاملة عمل ليس أو ملغاة. والثانية نافية للجنس على سبيل التنصيص. ومزنة اسم لا ان كانت عاملة أو مبتدأ ان لم تكن عاملة. وصح الابتداء بالنكرة للوصف. وجملة ودقت إما في محل نصب خبر لا أو في محل رفع خبر المبتدأ أو صفة مزنة. والخبر محذوف أي موجودة وودقها نصب على المصدر. وأرض اسم لا النافية. وابقل خبرها فمحله الرفع. قال العيني أو نعت لاسمها فمحله النصب. وقال البغدادي ولا يجوز كونها صفة لاسم لأنه يجب حينئذ تنوين اسم لا لكونه مضارعا للمضاف أه (والشاهد فيه) انه ذكر أبقل وهو صفة الأرض ضرورة حملا على معنى المكان فأعاد الضمير على المعنى. والصواب أن يقال انه ترك علامة التأنيث لضرورة الشعر واستغنى عنه بما علم من تأنيث الأرض (والمعنى) يصف سحابة غزيرة المطر وأرضا كثيرة البقل يقول لا سحابة أمطرت كمطرها ولا أرض أنبتت كنباتها.

٢٤٨

ومضروبة وجميلة ، وهو الكثير الشائع ؛ وللفرق بينهما في الاسم كامرأة وشيخة وإنسانة وغلامة ورجلة وحمارة وأسدة وبرذونة ، وهو قليل ؛ وللفرق بين اسم الجنس والواحد منه ، كتمرة وشعيرة وضربة وقتلة ؛ وللمبالغة في الوصف كعلامة ونسابة وراوية وفروقة وملولة ؛ ولتأكيد التأنيث كناقة ونعجة ؛ ولتأكيد معنى الجمع كحجارة وذكارة وصقورة وخؤولة وصياقلة وقشاعمة ؛ وللدلالة على النسب كالمهالبة والاشاعثة ، وللدلالة على التعريب كموازجة وجواربة ؛ وللتعويض كفرازنة وجحاجحة. ويجمع هذه الأوجه إنها تدخل للتأنيث وشبه التأنيث.

والكثير فيها أن تجيء منفصلة وقل أن تبنى عليها الكلمة ومن ذلك عباية وعظاية وعلاوة وشفاوة.

وقولهم جمالة في جمع جمال بمعنى جماعة جمالة ، وكذلك بغالة وحمارة وشاربة وواردة وسابلة. ومن ذلك البصرية والكوفية والمروانية والزبيرية ، ومنه الحلوبة والقتوبة والركوبة. قال الله تعالى : (فَمِنْها رَكُوبُهُمْ) وقرىء ركوبتهم. وأما حلوبة للواحد وحلوب للجمع فكتمرة وتمر.

وللبصريين في نحو حائض وطامث وطالق مذهبان : فعند الخليل أنها على معنى النسب كلابن وتامر ، كأنه قيل ذات حيض وذات طمث ، وعند سيبويه أنه متأول بإنسان أو شيء حائض كقولهم غلام ربعة ويفعة على تأويل نفس وسلعة. وإنما يكون ذلك في الصفة الثابتة ، فأما الحادثة فلا بد لها من علامة التأنيث ، تقول حائضة وطالقة الآن أو غدا. ومذهب الكوفيين يبطله جري الضامر على الناقة والجمل ، والعاشق على المرأة والرجل.

إستواء المذكر والمؤنث في بعض الابنية :

ويستوي المذكر والمؤنث في فعول ومفعال ومفعيل وفعيل بمعنى مفعول ما جرى على الاسم. تقول هذه المرأة قتيل بني فلان ومررت

٢٤٩

بقتيلتهم. وقد يشبه به ما هو بمعنى فاعل ، قال الله تعالى : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) وقالوا : ملحقة جديد.

تأنيث الجمع :

وتأنيث الجمع ليس بحقيقي ، ولذلك اتسع فيما اسند إليه الحاق العلامة وتركها كما تقول فعل الرجال والمسلمات ومضى الأيام وفعلت ومضت. وأما ضميره فتقول في الاسناد إليه الرجال فعلت وفعلوا ، والمسلمات فعلت وفعلن. وكذلك الأيام قال :

وإذا العذارى بالدّخان تقنّعت

واستعجلت نصب القدور فملت (١)

وعن أبي عثمان المازني : العرب تقول الاجذاع انكسرت لأدنى العدد والجذوع انكسرت ، ويقال لخمس خلون ولخمس عشرة خلت ، وما ذاك بضربة لازب.

ونحو النخل والتمر مما بينه وبين واحده التاء يذكر ويؤنث قال الله تعالى : (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ) وقال : (مُنْقَعِرٍ). ومؤنث هذا الباب لا يكون له مذكر من لفظه لالتباس الواحد بالجمع. وقال يونس فإذا

__________________

(١) البيت لسلمى بن ربيعة الضبي.

اللغة العذارى جمع عذراء وهي البكر. وتقنعت لبست المقنعة. وملت من مللت اللحم والخبز أمله ملا إذا جعلته على الملة وهي الرماد الحار واسم ذلك الخبز واللحم مليل وملول.

الاعراب إذا ظرفية. والعذارى فاعل فعل محذوف يفسره المذكور. وبالدخان يتعلق بتقنعت. وتقنعت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى العذارى. واستعجلت عطف على تفنعت ونصب مفعوله. وملت عطف عليه. وقال بعض المعربين انه جواب إذا ولا أظن جوابها إلا في بيت بعد هذا (والشاهد فيه) مجيء علامة التأنيث في الفعل إذا أسند إلى ضمير الجمع (والمعنى) يمدح هؤلاء الناس باكرام الضيف يقول انهم لفرط اكرامهم ضيوفهم تباشر الأبكار من خدمة الضيف ما يباشر الآباء.

٢٥٠

أرادوا ذلك قالوا : هذه شاة ذكر وحمامة ذكر.

ألف التأنيث المقصورة :

والأبنية التي تلحقها ألف التأنيث المقصورة على ضربين : مختصة بها ومشتركة. فمن المختصة فعلى وهي تجيء على ضربين : إسما وصفة. فالأسم على ضربين غير مصدر كالبهمى والحمى والرؤيا وحزوى ، ومصدر كالبشرى والرجعى. والصفة نحو حبلى وخنثى وربى ، ومنها فعلى وهي على ضربين : اسم كأجلى ودفرى وبردى ، وصفة كجمزى وبشكى ومرطى ، ومنها فعلى كشعبى وأربى. ومن المشتركة فعلى. فالتي ألفها للتأنيث أربعة أضرب : إسم عين كسلمى ورضوى وعوّى ، واسم معنى كالدعوى والرعوى والنجوى واللومى ، ووصف مفرد كالظمأى والعطشى والسكرى ، وجمع كالجرحى والأسرى ، والتي ألفها للألحاق نحو أرطى وعلقى لقولهم أرطاة وعلقاة ، ومنها فعلى. فالتي ألفها للتأنيث ضربان : اسم عين مفرد كالشيزى والدفلى والذفرى فيمن لم يصرف ، وجمع كالحجلى والظربى في جمع الحجل والظربان ، ومصدر كالذكرى. والتي للألحاق ضربان : اسم كمعزى وذفرى فيمن صرف ، وصفة كقولهم رجل كيصى وهو الذي يأكل وحده وعزهى عن ثعلب وسيبويه لم يثبته صفة إلا مع التاء نحو عزهاة.

ألف التأنيث الممدودة :

والأبنية التي تلحقها ممدودة فعلاء ، وهي على ضربين : اسم وصفة. فالأسم على ثلاثة أضرب : اسم عين مفرد كالصحراء والبيداء ، وجمع كالقصباء والطرفاء والحلفاء والأشياء ، ومصدر كالسرّاء والضراء والنعماء والبأساء. والصفة على ضربين : ما هو تأنيث أفعل ، وما ليس كذلك. فالأول نحو سوداء وبيضاء. والثاني نحو امرأة حسناء وديمة هطلاء وحلة شوكاء والعرب العرباء ، ونحو رحضاء ونفساء وسيراء وسابياء وعاشوراء

٢٥١

وبراكاء وعقرباء وبروكاء وخنفساء وأصدقاء وكرماء وزمكّاء. وأما فعلاء وفعلاء كعلباء وحرباء وسيساء وحوّاء ومزاء وقوباء فألفها للإلحاق.

٢٥٢

الاسم المصغر

كيفية التصغير :

الأسم المتمكن إذا صغر ضم صدره وفتح ثانيه والحق ياء ساكنة ثالثة ، ولم يتجاوز ثلاثة أمثلة فعيل وفعيعل وفعيعيل ، كفليس ودريهم ودنينير. وما خالفهن فلعلة ، وذلك ثلاثة أشياء : محقر أفعال كأجيمال ، وما في آخره ألف تأنيث كحبيلى وحميراء ، أو ألف ونون مضارعتان كسكيران. ولا يصغر إلّا الثلاثي والرباعي. وأما الخماسي فتصغيره مستكره كتكسيره لسقوط خامسه ، فإن صغر قيل في فرزدق فريزد ، وفي جحمرش جحيمر ، ومنهم من يقول فريزق وجحيرش ، بحذف الميم لأنها من الزوائد ، والدال لشبهها بما هو منها وهو التاء. والأول الوجه ، قال سيبويه لأنه لا يزال في سهولة حتى يبلغ الخامس ، ثم يرتدع ، فإنما حذف الذي ارتدع عنده. وقال الأخفش سمعت من يقول : سفيرجل متحركا والتصغير والتكسير من واد واحد.

في التصغير ترد اسماء إلى أصلها واسماء لا ترد :

وكل اسم على حرفين فإن التحقير يرده إلى أصله حتى يصير إلى مثال فعيل. وهو على ثلاثة أضرب : ما حذف فاؤه أو عينه أو لامه ، تقول في عدة وشية وكل وخذ إسمين : وعيدة ووشيّة وأكيل واخيذ ، وفي مذ وسل

٢٥٣

اسمين وسه : منيذ وسؤيل وستيهة ، وفي دم وشفة وحر وفل وفم : دمي وشفيهة وحريح وفلين وفويه.

وما بقي منه بعد الحذف ما يكون به على مثال المحقر لم يرد إلى أصله. كقولهم في ميت وهار وناس : مييت وهوير ونويس. ولو ردّ لقيل ميّيت وهويئر وأنيّس.

وتقول في اسم وابن : سمي وبنيّ ، فترد اللام الذاهبة ، وتستغني بتحريك الفاء عن الهمزة. وفي اخت وبنت وهنة : أخية وبنية وهنية ، ترد اللام وتؤنث وتذهب بالتاء اللاحقة.

والبدل غير اللازم يرد إلى أصله كما يرد في التكسير ، تقول في ميزان مويزين ، وفي متّعد ومتّسر مويعد ومييسر ، وفي قيل وباب وناب قويل وبويب ونويب. وأما البدل اللازم فلا يرد إلى أصله ، تقول في قائل قويئل ، وفي تخمة تخيمة ، وكذلكم تاء تراث وهمزة أدد ، وتقول في عيد عييد لقولك أعياد.

تصغير الأسماء التي فيها واو ثالثة :

والوا إذا وقعت ثالثة وسطا كواو أسود وجدول ، فأجود الوجهين أسيد وجديل ، ومنهم من يظهر فيقول أسيود وجديول.

تصغير الأسماء التي لامها واو :

وكل واو وقعت لاما صحت أو أعلت فإنها تنقلب ياء ، كقولك عرية ورضيا وعشيّاء وعصيّة في عروة ورضوى وعشواء وعصا.

تصغير الأسماء التي تجتمع فيها ثلاث ياءات :

وإذا اجتمع مع ياء التصغير ياءان حذفت الأخيرة وصار المصغر على مثال فعيل ، كقولك في عطاء وإداوة وغاوية ومعاوية وأحوري : عطيّ وأدية وغوية ومعية وأحيّ غير منصرف. وكان عيسى بن عمر يصرفه ، وكان أبو

٢٥٤

عمرو يقول أحيّ ومن قال أسيود قال أحيو.

مصير تاء التأنيث في التصغير :

وتاء التأنيث لا تخلو من أن تكون ظاهرة أو مقدرة. فالظاهرة ثابتة أبدا. والمقدرة تثبت في كل ثلاثي إلا ما شذ من نحو عريس وعريب. ولا تثبت في الرباعي إلا ما شذ من نحو قديديمة ووريئّة. وأما الألف فهي إذا كانت مقصورة رابعة تثبت نحو حبيلى ، وسقطت خامسة فصاعدا كقولك جحيجب وقريقر وحويّل في جحجبى وقرقرى وحولايا.

مصير الزوائد عند التصغير :

وكل زائدة كانت مدة في موضع ياء فعيعيل وجب تقريرها وإبدالها ياء إن لم تكنها ، وذلك نحو مصيبيح وكريديس وقنيديل في مصباح وكردوس وقنديل. وإن كانت في اسم ثلاثي زائدتان ليس إحداهما إياها أبقيت أذهبهما في الفائدة وحذفت اختها ، فتقول في منطلق ومغتلم ومضارب ومقدم ومحمر ومهوّم مطيلق ومغيلم ومضيرب ومقيدم ومهيّم ومحيمر ، وإن تساوتا كنت مخيرا ، فتقول في قلنسوة وحبنطى قلينسة أو قليسية وحبينط أو حبيط ، وإن كن ثلاثا والفضل لإحداهن حذفت أختاها فتقول في مقعنسس مقيعس. وأما الرباعي فتحذف منه كل زائدة ما خلا المدة الموصوفة ، تقول في عنكبوت عنيكب وفي مقشعر قشيعر وفي إحرنجام حريجيم.

ويجوز التعويض وتركه فيما يحذف منه هذه الزوائد. والتعويض أن يكون على مثال فعيعل ، فيصار بزيادة الياء إلى فعيعيل ، وذلك قولك في مغيلم مغيليم وفي مقيدم مقيديم وفي عنيكب عنيكيب. وكذلك البواقي. فإن كان المثال في نفسه على فعيعيل لم يكن التعويض.

تصغير جمع القلة والكثرة :

وجمع القلة يحقر على بنائه كقولك في أكلب وأجربة وأجمال وولدة

٢٥٥

أكيلب واجيربة واجيمال ووليدة. وأما جمع الكثرة فله مذهبان : احدهما أن يرد إلى واحده فيصغر عليه ثم يجمع على ما يستوجبه من الواو والنون أو الألف والتاء ، أو إلى بناء جمع قلته إن وجد له وذلك قولك في فتيان فتيّون أو فتية ، وفي أذلاء ذليلون أو أذيلة ، وفي غلمان غليمون أو غليمة ، وفي دور دويرات أو أدير ، وتقول في شعراء شويعرون ، وفي شسوع شسيعات. وحكم أسماء الجموع حكم الآحاد ، تقول قويم ورهيط ونفير وأبيلة وغنيمة.

تصغير على غير واحده :

ومن المصغرات ما جاء على غير واحده كانيسيان ورويجل ، وآتيك مغيربان الشمس وعشيّان وعشيشيّة ، ومنه قولهم أغيلمة وأصيبية في غلمة وصبية.

وقد يحقر الشيء لدنوه من الشيء وليس مثله كقولك هو أصيغر منكم إنما أردت أن تقلل الذي بينهما وهو دوين ذلك ، وفويق هذا ، ومنه أسيد أي لم يبلغ السواد ، وتقول العرب أخذت منه مثيل هاذيا ومثيل هاتيا.

تصغير الفعل :

وتصغير الفعل ليس بقياس. وقولهم ما أميلحه قال الخليل إنما يعنون تصفه بالملح ، كأنك قلت زيد مليح شبهوه بالشي الذي تلفظ به وأنت تعني به شيئا آخر ، كقولك بنو فلان يطأهم الطريق وصيد عليه يومان.

اسماء جاءت مصغرة :

ومن الأسماء ما جرى في الكلام مصغرا وترك تكبيره لأنه عندهم مستصغر ، وذلك نحو جميل وكعيت وكميت ، وقالوا جملان وكعتان وكمت ، فجاؤا بالجمع على المكبر كأنها جمع جمل وكعت وأكمت.

تصغير الأسماء المركبة :

والاسماء المركبة يحقر الصدر منها فيقال بعيلبك وحضيرموت وخميسة

٢٥٦

عشر وثنيّا عشر.

تصغير الترخيم :

وتحقير الترخيم أن تحذف كل شيء زيد في بنات الثلاثة والأربعة حتى تصير الكلمة على حروفها الأصول ثم تصغرها كقولك في حارث حريث وفي أسود سويد وفي خفيدد خفيد وفي مقعنس قعيس وفي قرطاس قريطس.

أسماء لا تصغر :

ومن الاسماء ما لا يصغر كالضمائر وأين ومتى وحيث وعند ومع وغير وحسبك ومن وما وأمس وغدا وأول من أمس والبارحة وأيام الأسبوع والأسم الذي بمنزلة الفعل لا تقول هو ضويرب زيدا.

تصغير الأسماء المبهمة :

والأسماء المبهمة خولف بتحقيرها تحقير ما سواها بأن تركت أوائلها غير مضمومة ، وألحقت بأواخرها ألفات. فقالوا في ذا وتا ذيا وتيا وفي أولى أولاء ألياء وألياء ، وفي الذي والتي اللذيا واللتيا وفي الذين واللاتي اللذيون واللتيات.

٢٥٧
٢٥٨

الباب الثامن

الاسم المنسوب

تعريفه :

هو الأسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسور ما قبلها علامة للنسبة إليه ، كما ألحقت التاء علامة للتأنيث ، وذلك نحو قولك هاشمي وبصري. وكما انقسم التأنيث إلى حقيقي وغير حقيقي ، فكذلك النسب. فالحقيقي ما كان مؤثرا في المعنى. وغير الحقيقي ما تعلق باللفظ فحسب ، نحو كرسي ويردي. وكما جاءت التاء فارقة بين الجنس وواحده ، فكذلك الياء نحو رومي وروم ومجوسي ومجوس. والنسبة مما طرّق على الأسم لتغييرات شتى لانتقاله بها من معنى إلى معنى وحال إلى حال. والتغييرات على ضربين : جارية على القياس المطرد في كلامهم ، ومعدولة عن ذلك.

النسبة القياسية :

فمن الجارية على قياس كلامهم حذفهم التاء ونوني التثنية والجمع ، كقولهم بصري وهندي وزيدي في البصرة والهندان وزيدون اسمين ، ومن ذلك قنّسري ونصيبي ويبري فيمن جعل الأعراب قبل النون ، ومن جعله معتقب الأعراب قال قنسريني. وقد جاء مثل ذلك في التثنية قالوا خليلاني وجاءني خليلان اسم رجل وعلى هذا قوله :

٢٥٩

ألا يا ديار الحيّ بالسّبعان (١)

وتقول في نمر وشقر والدّئل ونحوها مما كسرت عينه نمري وشقري ودؤلي بالفتح قياس متلئب ، ومنهم من يقول يثربي وتغلبي فيفتح. والشائع فيه الكسر.

وقد تحذف الياء والواو من كل فعيلة وفعولة ، فيقال فيهما فعلي نحو قولك حنفي وشناءي ، إلا ما كان مضاعفا أو معتل العين نحو شديدة وطويلة ، فإنك تقول فيهما شديديّ وطويلي. ومن كل فعيلة فيقال فيها فعلي نحو جهني وغفلي.

حذف الياء المتحركة من المثال :

وتحذف الياء المتحركة من كل مثال قبل آخره ياءان مدغمة إحداهما في الأخرى نحو قولك في أيد وحمير وسيد وميت أسيدي وحميري وسيدي وميتي. قال سيبويه ولا أظنهم قالوا طائي إلا فرارا من طيئى ، وكان القياس طيئي ولكنهم جعلوا الألف مكان الياء ، وأما مهيم تصغير المهوّم فلا يقال فيه إلا مهيميّ على التعويض ، والقياس في مهيم من هيمه مهيمي بالحذف.

__________________

(١) تمامه. (أمل عليها بالبلى الملوان) وهو لتميم بن مقبل ونسبه ابن هشام إلى خلف ابن أحمر قيل وليس بشيء.

اللغة السبعان اسم موضع. وأمل من أمللت الكتاب يقال أمليت الكتاب أمليه وامللته أمله لغتان صحيحتان والملوان الليل والنهار.

الاعراب ديار الحي منادى مضاف. وبالسبعان في محل النصب على الصفة أي الكائنة. وأمل فعل ماض. والملوان فاعله. وعليها في محل النصب مفعول أمل وبالبلى يتعلق بأمل. والجملة حالية بتقدير قد (والشاهد فيه) انه أجرى سبعان مجرى سلمان ولو اجراه مجرى التثنية لقال بالسبعين (والمعنى) أناديكم أهل ديار الحي الكائنة بهذا الموضع وقد غير البلى دياركم لابتعادكم عنها وترككم إياها.

٢٦٠